Vrees de Denen die geschenken brengen
Vrees de Denen die geschenken brengen

Video: Vrees de Denen die geschenken brengen

Video: Vrees de Denen die geschenken brengen
Video: Top 10 Biological Weapons Used in War History 2024, Maart
Anonim

Je kunt een meester hebben, je kunt een koning hebben

maar wees vooral bang voor de "meester".

(Oud Turaans spreekwoord)

Het christendom verklaarde zichzelf al heel vroeg tot een 'universele' religie. Ze beweerde de volkeren van alle landen aan haar invloed te onderwerpen en maakte openlijk aanspraak op wereldmacht. Vroegchristelijke schrijvers probeerden deze beweringen te staven met behulp van de teksten van het evangelie (bijvoorbeeld: het evangelie van Matteüs, 28, 19), die het idee naar voren brachten van de wereldmissie van de apostelen, de christelijke leer die het hele "orbis terrarum" (aardse cirkel).

Bisschop Zeno van Verona (circa 360) onthulde de "betekenis" van kerstening: "De grootste glorie van christelijke deugd is de natuur in zichzelf te vertrappen". Deze sombere blik verspreidde zich over de hele christelijke wereld een melancholie die in feite de hele aarde in een dal van lijden verandert. Vrome christenen achtten zichzelf onwaardig om de zon voor hen te laten schijnen, elk plezier leek hun een stap dichter bij de hel en alle kwelling leek hen een stap dichter bij de hemel.

De verwijzing naar de "wil van God", de dreiging van wrede marteling en bestraffing, niet alleen in het aardse leven, maar ook in het "eeuwige leven", en de belofte van hemelse gelukzaligheid voor gehoorzaamheid werden de belangrijkste middelen die de overwinnaars hielpen de verzet van de massa's, in alle delen van Europa die zich proberen te verzetten tegen de nieuwe onderdrukking, geweld en diefstal. Alleen de kerk zou deze taak kunnen volbrengen, en geen ander zou het in die omstandigheden beter kunnen doen dan de christelijke kerk. Ze ontwikkelde een uitgebreide lering over hel en hemel, over vergelding en vergelding; ze slaagde erin om het leven van een persoon en zijn sociale gedrag te verbinden met onzichtbare en sterke draden met fantastische beelden van "eeuwig leven", met het lot van zijn "ziel".

Hierin kreeg het christendom zijn kracht en daarom werd het een 'wereld'-religie. Deze rol van de kerk werd goed begrepen door Napoleon toen hij zei dat haar kracht ligt in het feit dat "zij in staat was om de sociale kwestie van de aarde naar de hemel te brengen." Maar ook Karel de Grote zag in de kerk vooral een sociaal en politiek instrument. De Kerk was op deze taak voorbereid, niet alleen door haar "onderwijs", niet alleen door haar systeem van "overreding". Gedurende 7 - 8 eeuwen was ze in staat om een redelijk effectief systeem van dwang te ontwikkelen. En dit verhoogde het belang van de kerk in de ogen van de heersende klasse, in de ogen van de heersers zelf.

Het oude idee dat elke tempel eigendom is van de godheid aan wie hij is opgedragen, is door Ambrosius van Milaan (333-397) volledig overgedragen aan de christelijke kerk. De geestelijkheid onderbouwde hun aanspraken op de grote landrijkdom die de christelijke kerk heeft gehad sinds ze een dominante en militante kerk werd.

Op deze rijkdom was ook de wereldlijke macht van de paus gebaseerd. Te beginnen met paus Gregorius I (590-604) richten de Romeinse bisschoppen hun belangrijkste aandacht op het consolideren en uitbreiden van hun grondbezit (patrimonia's), dat toen al uitgestrekte gebieden besloeg, niet alleen in Italië zelf, maar ook in Sicilië, Corsica, Dalmatië, Illyria, Gallië en Noord-Afrika. In het Byzantijnse machtsconcept was de keizer de onderkoning van Christus en dus het hoofd van de hele christelijke kerk (inclusief het Romeinse bisdom).

In het Westen werd in die tijd het concept van de universele macht van de Romeinse bisschop krachtig ontwikkeld. Zelfs aan het einde van de 5e eeuw. Paus Gelasius I (492-496) verklaarde dat "de grootheid van pausen hoger is dan die van soevereinen, aangezien de pausen soevereinen wijden, maar zij kunnen zelf niet door hen worden geheiligd." Het idee van twee hoofdstukken van de christelijke wereld of van twee zwaarden - spiritueel en seculier, wordt toegeschreven aan dezelfde Gelasius, die de erkenning van de ondergeschiktheid van elke christen tegelijkertijd en gelijkelijk aan de paus en de keizer rechtvaardigde.

Van bijzonder belang bij het verhogen van de macht van de pausen was een van de meest beschamende documenten in de geschiedenis van het pausdom - "Valse Decretalen", precies in deze tijd (midden 9e eeuw) vervalst en zo vakkundig dat ze gedurende een aantal eeuwen werden als authentiek beschouwd, totdat in de 16e v. werden niet definitief als vervalsingen ontmaskerd. De meest bekende vervalsing van de Middeleeuwen is "The Gift of Constantine", een vervalste brief uit de 8e eeuw (deze kopie van de brief werd gedrukt in Rome aan het begin van de 15e eeuw).

De pseudo-Sidoriaanse decreten die aan de pausen de hoogste rechterlijke en wetgevende macht in de kerk toekenden, het recht om bisschoppen te benoemen, te verwijderen en te oordelen, enz., werden als basis van het kerkelijk recht genomen. Ze werden in de Middeleeuwen vaak door het pausdom gebruikt in de strijd om de heerschappij over de seculiere vorsten van West-Europa en Latijns-Amerika. Ze stonden de benoeming en omverwerping van monarchen in de nieuw veroverde landen toe.

Het Latijn was een voorrecht, of liever een monopolie, van het pauselijke gezag over het schrijven. Edelen (om nog maar te zwijgen van gewone mensen) bleven over het algemeen onwetend over geletterdheid. Zelfs de vele keizers die het Heilige Roomse Rijk regeerden, konden hun naam niet schrijven. De aantekeningen boden hen documenten aan die namens hen waren opgesteld, en de vorsten legden de "finishing touch" op hen, "afmaken" wat de schrijver was begonnen. In dit geval konden zelfs de originele documenten, gecertificeerd door de hand van de keizer, helemaal niet bevatten wat hij wilde, omdat het nep was, uitgerust met een koninklijk facsimile.

In hun interne kerkelijke aangelegenheden namen de geestelijken ook vaak hun toevlucht tot 'heilige leugens'. In de Middeleeuwen kruisten meer dan tweehonderd pauselijke decreten, naar verluidt behorend tot de 1e en 2e eeuw van de nieuwe jaartelling. Daaruit kon men informatie halen over de christelijke sacramenten, over de eucharistie, over de liturgie. Van hen … Maar ze zijn allemaal vals. De namen van niet alleen wereldlijke maar ook kerkelijke heersers waren verweven in het web van leugens.

Waarom werden donaties, edicten, overgaven vervalst? Meestal zien onderzoekers 'verraderlijke bedoelingen'. Met een slag van een geslepen pen verleenden de schriftgeleerden privileges aan de kloosters. Vakkundig gemaaid lijnen namen weiland en bouwland weg. Noch bisschoppen, noch aartsbisschoppen, noch zelfs pausen konden deze verleiding weerstaan - ze waren allemaal bereid om hun beweringen te ondersteunen met de kracht van de ingeschreven letters. Mark Blok schreef typisch: "mensen met een onberispelijke vroomheid, en vaak deugdzaamheid, hadden geen minachting om hun handen te gebruiken voor dergelijke vervalsingen. Blijkbaar was dit allerminst in strijd met de algemeen aanvaarde moraal." De perkamenten met het koninklijk zegel hielpen de geestelijken om de overhand te krijgen op de seculiere feodale heren die hun bezittingen betwistten en zelfs beschermden tegen de keizer. De brieven werden betrouwbaar bewaard, maar was het de moeite waard om die brieven te geloven?

De kroning en zalving tot de macht, die werd uitgevoerd door de paus, werd niet opgevat als een daad van zijn pauselijke wil, maar als een technische vervulling van de wil van God - de zalving werd gezien als een heilige daad, "van God" uitstraalt. Natuurlijk groeide onder deze omstandigheden het gezag van de pauselijke macht en werden de politieke posities van het pausdom versterkt. In heel Europa werden de fundamenten gelegd van een nieuw sociaal systeem, het systeem van feodale uitbuiting, feodale overheersing en ondergeschiktheid, vazallen en immuniteitsrechten en -orden. De groei en versterking van deze nieuwe relaties eiste de meest gezaghebbende sanctie, eiste 'goddelijke toewijding'.

Europese verlichters van de 18e eeuw in zijn kritische werk liet hij geen middel onberoerd van de oude politieke doctrine van het absolutisme. In hun strijd om de geesten te bevrijden van de vervallen tradities van de feodale orde, verzetten de verlichters zich tegen hen met de onwankelbare rechten van de menselijke natuur en de vrijheid van de menselijke rede. Het uiteindelijke doel van de openbare unie, ze verkondigden het welzijn van de mens, de hoogste wet van de staat - het geluk van het volk. Tegelijkertijd werden er woorden gehoord over de socialisatie van de aarde, zoals die was vóór de kerstening. Als reactie op de wens van de mensen om het land te bezitten, aanvaardt paus Pius IX in het midden van de 19e eeuw "Silabus" en de kerk laat zich hierdoor leiden in haar leringen en preken, waarbij elke progressieve gedachte wordt veroordeeld, zoals: geavanceerde wetenschap, gewetensvrijheid, democratie, communisme en socialisme. De seculiere autoriteiten erkennen de heersende zogenaamde "Metternich-doctrine", die gewapende interventie nieuw leven inblies als de belangrijkste methode om anti-monarchistische bewegingen (onafhankelijkheidsstrijd, revoluties) te onderdrukken.

Tijdens de autocratische monarchie waren prinsen, koningen, tsaren, keizers echt de echte staatshoofden. Alle macht behoorden hen toe, ongeacht de wil van het volk, en elke andere ondergeschikte macht in het land kreeg bevoegdheden van hen, werd door hen benoemd. Maar reeds in een representatieve of constitutionele monarchie hield de vorst strikt genomen overal op het staatshoofd te zijn. In zo'n monarchie heeft het staatshoofd inderdaad nog enkele regeringsbevoegdheden volgens zijn eigen recht, evenals de rechten van de opperste macht. Verder worden sommige overheidsfuncties nog steeds uitgevoerd door ambtenaren die onder zijn gezag handelen. Maar tegelijkertijd worden andere regeringsbevoegdheden al uitgeoefend door de volksvertegenwoordiging, dat wil zeggen, het gekozen volk van het volk dat hun macht ontvangt, niet van de koning-tsaar, maar van het volk. Zoals hieruit blijkt, werd het staatshoofd al in een representatieve monarchie gekleed in gezichten: aan de ene kant is hij nog steeds een koning - een tsaar, aan de andere kant gedeeltelijk een volk.

Zoals je weet, kunnen twee beren niet in hetzelfde hol leven. Vandaar de onvermijdelijke strijd tussen volkeren en vorsten en in representatieve monarchieën. Waar het eindigde, eindigde het altijd met de overwinning van het volk, dat wil zeggen met de vernietiging van de monarchie. Maar de gewoonte om een gezicht aan de top van de staatspiramide te zien, was zo stevig geworteld in de massa's van de bevolking dat overal een nieuw staatshoofd werd gecreëerd in de persoon van de president. En niet alleen in die republieken, zoals de Fransen, waar vroeger een monarchie was, maar ook in de Amerikaanse, waar er geen monarchie was. In alle republieken merkt het volk als het ware niet dat hij het staatshoofd is, en creëert het een electieve, direct of indirecte, functie van het staatshoofd, genaamd de president.

De geschiedenis van de opkomst van de uitvoerende macht in de persoon van de president is ontstaan in de katholieke koloniën van Amerika. Presidiums (Presidio lat.), De zogenaamde versterkte kolonies in Zuid-Amerika onder auspiciën van de katholieke kerk, die werd geleid door de president. Dit woord werd ook vergezeld door de lokale naam van het gebied als: het Tubac-presidium, het Frontera-voorzitterschap, het Conchos-voorzitterschap in Mexico en in andere staten van het zuiden. Amer. Presidium, een van de 3 administratieve territoriale eenheden waarin de Engelse bezittingen in Oost-Indië voorheen waren verdeeld. Het belangrijkste doel van de koloniale autoriteiten is het verkrijgen van "legale" toegang tot grondbezit. Hier is het noodzakelijk om het motto te herinneren - "wees vooral bang voor de" meester ". Want het recht om over land en water te beschikken, als een natuurlijke gave, behoort alleen aan de mensen toe, en het kunnen niet "kunstmatig aangestelde" heersers zijn die aan iemand worden overgedragen.

Een Franse wetenschapper Batby merkte ooit op dat de constitutionele koning slechts de erfelijke president is, en dat de president een tijdlang de constitutionele koning is. Dit geldt met name wanneer toegepast op de Engelse koning, die, zoals u weet, 'regeert maar niet regeert'. Alle volheid van de hoogste macht behoort hem alleen toe in de periode tussen het ontslag van het ene kabinet van ministers en de vorming van een ander. Met het bestaan van een kabinet kan de koning, zoals ze in Engeland zeggen, 'niet verkeerd zijn' of 'de koning kan geen kwaad doen'. Waarom? Ja, omdat het Britse hoofd van de uitvoerende macht geen enkel bevel kan uitvaardigen zonder de handtekening van het hoofd van het kabinet - de eerste minister - een handtekening die de gezamenlijke verantwoordelijkheid van het hele kabinet voor de acties van de koning voor de Kamer van Afgevaardigden en kiezers. En aangezien de Engelse koning niet ook gelijk kan hebben en goed kan doen zonder dezelfde handtekening van de eerste minister, is de nutteloosheid van zo'n staatshoofd al duidelijk.

Nog interessanter is het feit dat de president door beide kamers wordt gekozen, en dus feitelijk van hen afhankelijk is. "Als", aldus Thiers, "de constitutionele koning regeert maar niet regeert; ". Aangezien we rekening houden met de massa kwaad die de monarchie zelfs in de moderne tijd naar Frankrijk heeft gebracht, is het begrijpelijk waarom de Fransen hun hoofd van de uitvoerende macht zo de rechten ontnamen. Tegelijkertijd spreekt zijn zwakte en zijn verdere inbreuk in de praktijk opnieuw van de nutteloosheid van het presidentschap in een representatieve republiek.

Moderne voorwaarden voor grondbezit zijn ontstaan uit het nastreven van winst, eigenbelang en de donkerste motieven van de menselijke natuur. De kerk gebruikte vakkundig de fundamenten van de christelijke leer - het idee van universele zondigheid en het idee van verzoening - om een effectief systeem te creëren om de massa's onderdrukte mensen te beïnvloeden. "Psychische terreur" werd het belangrijkste instrument van kerkelijke invloed en gaf de kerk in korte tijd de mogelijkheid om die exclusieve plaats in te nemen die haar toebehoorde in het feodale systeem van de Middeleeuwen. Ze spreekt over de vergankelijkheid van aardse goederen, maar ze verzamelt zelf met grote ijver die schatten die roest en mot wegvreten.

Ze predikt dat geloof niets te maken heeft met zintuiglijke voordelen - een leerstelling die buitengewoon heilzaam is voor de weldoorvoede en rijken. Ze heeft niet de moed om bij de wortel van het kwaad te komen, haar hand op de mammon te leggen - moderne productievoorwaarden; ze is een pijler van het kapitaal geworden, die haar op haar beurt hetzelfde betaalt …

Tot slot, wat is democratie? Dit is democratie, de heerschappij van het volk zelf. Het staatshoofd daarin kan alleen het hele volk - direct en via representatieve instellingen - weer collectief zijn. En als je uit het leven van presidenten schrapt, dan zullen de hoogste vertegenwoordigers van de macht, maar niet de staatshoofden, twee personen zijn: de voorzitter van de wetgevende kamer en de voorzitter van de ministerraad, - de eerste onder even kleine spiegels, die het veelkoppige staatshoofd beter weerspiegelen dan één gezicht - altijd herinnerend aan het verleden.

"Kameraden, in blinde verontwaardiging"

Ben je klaar om al het kwaad in God te zien, -

Vermeng de Heer niet met de priester, We hebben totaal verschillende wegen!

Dit instituut is niet door mij gemaakt

Geestelijke gendarmerie en onderzoek, En degenen die dit beweren liegen

Goddeloos, walgelijk en laag!

Ik heb er niets mee te maken. Je hoeft ze niet te geloven

Alsof ze mijn wil deden, Als ze je bij mijn naam vertellen

Draag gehoorzaam rechteloze slaven!

Ik heb de wereld geschapen en bevolkt

Betekenis - gelijkheid en broederschap, En ik heb niemand als koning voor jou aangesteld, Dit alles is onzin van aanhangers van parasitisme!

En op dezelfde manier is de kerk niet van mij

Vestiging is hun slechte onderneming, Ik heb haar nooit herkend

Mijn tempel is de hele wereld, van rand tot rand!

Iconen, relikwieën, sticheries, psalmen …

Dit zijn allemaal slechts martelwerktuigen

Naar vrijgezellen onderzoekende geesten

En de winst van de trouwe kuddes uitschakelen.

Heiligen - ook … Ze zeggen dat ik

Deze wilde gewoonte is uitgevoerd, Geloof deze belachelijke fictie niet, Verdeeld door de priesterkliek!

Ik sta aan de zijlijn: ik heb het niet nodig, Hoe de regimenten gendarmes in gewaden niet nodig zijn?

Dat honderden jaren in een verscheurd land

Ze doofden de geest en verpletterden het bewustzijn van de massa!

Met heel mijn ziel boze despoten dienen, Je werd strikt gehoorzaamd

En driemaal per dag, bevend voor zijn rantsoen, Ze kruisigden God in hun kathedralen!

Kameraden, in blinde verontwaardiging

Ben je klaar om al het kwaad in God te zien…

Verwar de Heer niet met de priester:

Ze hebben totaal andere wegen!”

Van de muren van de Kazankathedraal in Petrograd, in 1917, werd dit record gekopieerd door Vasily Knyazev.

Aanbevolen: