Slavische overtuigingen met betrekking tot flora en fauna

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Zelfs 100 jaar geleden verdeelden de boeren alle levende wezens in "rein" en "onrein", ze konden uitleggen waarom de bladeren van de esp beven en hoe ze de taal van kruiden konden leren begrijpen met behulp van een slang. "Kramola" vertelt over de Slavische overtuigingen in verband met flora en fauna.

Planten

De wereldboom is een van de centrale afbeeldingen in de mythologie. Volgens de ideeën van de Slaven en vele andere volkeren gaat de kroon van de wereldboom naar de hemelse, bovenwereld, de wortels symboliseren de lagere, onderwereld, en de stam is de as van de aardse ruimte waar de mens leeft. Echte bomen werden ook gezien als een staaf die mensen, ondergrondse geesten en hemelse goden met elkaar verbond.

Eik

Eik was de belangrijkste boom van de Slaven. Hij werd geassocieerd met de god van de donder Perun en werd beschouwd als de belichaming van de wereldboom. Uit een eik werd een kruis gesneden voor het graf en het blok zelf, dat als kist diende. Vandaar de uitdrukking "een eik geven", dat wil zeggen sterven.

In de Slavische folklore was de eik een mannenboom, die kracht, gezondheid en vruchtbaarheid gaf. In Wit-Russische dorpen werd een pasgeboren jongen na het baden water onder een eik gegooid, zodat de baby zo sterk als een boom zou worden. Zieke kinderen werden behandeld door "door de eik te slepen": ouders moesten het kind drie keer aan elkaar doorgeven door een opening in de boom door bliksem of onder uitstekende wortels. In de provincie Voronezh werd tot de 19e eeuw de traditie om na de bruiloft drie keer rond de oude eik te gaan, bewaard als een teken van respect voor deze boom.

Berk

Een paar eik was een vrouwelijke berkenboom. Sommigen geloofden dat de zielen van overleden familieleden via de berk naar Trinity kwamen, anderen geloofden dat de zielen van dode meisjes voor altijd in de boom zouden komen. In Centraal-Rusland zeiden ze over een stervende man: "Hij gaat berkenbomen." Berk werd geëerd op Semik en Trinity - de dagen van herdenking van voorouders. Deze rite werd "een berkenboom omkrullen" genoemd: de meisjes versierden de boom voor liederen en rondedansen, en gingen toen de binnenplaatsen rond en droegen hem als een geëerde gast.

In de noordelijke provincies werden berkentakken gestoken in de muren van het badhuis, waar de bruid zich moest wassen. Ze dreven het meisje omhoog met een berkenbezem, en ze verwarmden ze zeker met berkenbrandhout: men geloofde dat dit de boze geesten van de bruid verdreef. Berkentakken die in de kerk op Trinity waren ingewijd, werden zorgvuldig bewaard. Op zolder geplaatst, beschermden ze tegen bliksem, hagel en zelfs knaagdieren. En zweepslagen met zo'n bezem werd beschouwd als de beste remedie tegen reuma.

Tarwe

Dit graan in Rusland was een symbool van leven, overvloed en geluk. De meest gewaardeerde soorten zachte zomertarwe met rode korrel - er werd het lekkerste brood van gebakken. Het beeld van de yary werd geassocieerd met vuur: op kerstavond staken de boeren van de provincie Koersk vuren aan op de binnenplaatsen en nodigden ze de zielen van hun overleden familieleden uit om op te warmen. Men geloofde dat uit dit vuur vurige tarwe werd geboren. De kersttafel was bedekt met korenaren, het blad was bedekt met een tafelkleed en de borden waren gedekt - zo noemden ze rijkdom in het gezin.

Tarwe werd ook in de fundering van een huis in aanbouw gegoten om de brownie te sussen. Dit graan werd gebruikt om rituele gerechten te bereiden - kolivo en kutya. Tegenwoordig staat kutia bekend als rijstepap, maar in het oude Rusland was rijst niet bekend. Tarwepap werd naar de zielen van voorouders gebracht voor begrafenissen, Kerstmis en andere herdenkingsdagen. Ze ontmoette ook een pasgeborene, volgens de ideeën van de voorouders - net "aangekomen" uit de andere wereld. Kutya werd voor het doopdiner gekookt door een vroedvrouw, waarvoor het gerecht de bijnaam 'oma's pap' kreeg.

Wilg

De wilg werd beschouwd als een symbool van de lente, wedergeboorte en bloei. Het feest van de intocht van de Heer in Jeruzalem, of Palmzondag, werd ermee geassocieerd. De dag ervoor, op Lazarev-zaterdag, ging de jeugd met liedjes naar huis en sloegen symbolisch de eigenaren met wilgentakken. De takken die tijdens de feestelijke dienst werden ingewijd, werden het hele jaar door bewaard. Ze sloegen huishoudens en vee voor gezondheid, gooiden ze op de bedden als een talisman tegen hagel en onweer. De bloeiende knoppen van de wilg werden gecrediteerd met een speciale genezende kracht. Ze werden gebakken tot broodjes en koekjes, aten zichzelf op en voerden ze aan het vee. Met behulp van de wilg werden ze "behandeld" voor lafheid. Een persoon die aan buitensporige verlegenheid leed, moest de dienst op Palmzondag verdedigen en uit de kerk een gewijde wilgenpin meenemen, die vervolgens in de muur van zijn huis moest worden geslagen.

Esp

In de geest van de Russen was esp een onreine boom. Mensen geloofden dat de bladeren trilden van angst vanwege de vloek van de Moeder van God. En ze vervloekten haar omdat Judas zich aan haar ophing en Christus verraadde. Volgens een andere versie werd een kruis gemaakt van espen, waarop de Heiland werd gemarteld.

Deze boom diende om te communiceren met boze geesten. Klimmend in het bos op een esp, zou je iets kunnen vragen aan de kobold. Terwijl ze onder de esp stonden, veroorzaakten ze schade. Een gehamerde espenstok, in de westerse demonologie beschouwd als een remedie tegen vampiers, was in Rusland daarentegen een trouwe metgezel van tovenaars. In het Russische noorden maakten herders trommels van espen. Hiervoor werd de boom 's nachts op een speciale plek gekapt, bij het licht van een vuur van espentakken. Met behulp van zo'n magische trommel verzegelde de herder het contract met de boskobold zodat de bosdieren het vee niet zouden slepen en de koeien niet zouden verdwalen in het bos.

Dieren

Dieren hebben eigenschappen die voor mensen onbereikbaar zijn: ze kunnen vliegen, onder water ademen, onder de grond en in bomen leven. In de optiek van oude mensen verbond dit vogels, dieren, vissen, reptielen en insecten met de bewoners van andere werelden. Ze zouden kunnen komen waar de weg is afgesloten voor een levend persoon: naar de hemel naar God, ondergronds naar de zielen van de doden, of naar het land van de eeuwige zomer Iriy - naar een heidens paradijs.

Beer

De beer werd beschouwd als de meester van het bos, een heilig dier, de "bosarchimandriet". Legenden zeiden dat tovenaars en weerwolven in een beer kunnen veranderen, en als je de huid van een beer verwijdert, ziet hij eruit als een man. De boseigenaar symboliseerde vruchtbaarheid, vandaar de gewoonte om een van de gasten op de bruiloft als beer te vermommen. Bear's kaken, klauwen en vacht werden beschouwd als krachtige amuletten.

Mensen ervoeren zo'n ontzag voor dit beest dat ze het niet bij naam noemden, maar alleen allegorisch. Het woord "beer", dat wil zeggen "honingeter", was dezelfde beschrijvende bijnaam als "klompvoet", "toptygin", "meester". Tegenwoordig is het niet met zekerheid bekend hoe dit dier in de Oerslavische taal werd genoemd.

Taalkundige Lev Uspensky suggereerde dat het woord "beer" afkomstig was van de zeer originele naam. Het is verwant aan de Bulgaarse "mechka" en de Litouwse "zak", die op zijn beurt werd gevormd uit "mishkas", wat "bos" betekent.

Wolf

Ze probeerden de naam van de wolf niet te noemen, net als de naam van de beer: "We hebben het over de wolf, maar hij zal hem ontmoeten." Dit roofdier werd beschouwd als een bewoner van zowel de mensenwereld als het koninkrijk van de doden. Mensen geloofden dat wolven, net als boze geesten, bang zijn voor het rinkelen van de bel. Bellen aan het harnas joegen deze dieren van de weg af.

De wolf werd gezien als een vreemdeling in deze wereld. In de huwelijksceremonie zou de bruidegom die van ver kwam, of zijn koppelaars, een wolf kunnen worden genoemd. In de Noord-Russische traditie noemde de bruid de broers van de bruidegom "grijze wolven", terwijl de familie van de bruidegom de bruid zelf een wolvin noemde, met de nadruk dat ze nog steeds een vreemde is.

De grijze wolf uit Russische sprookjes, die Tsarevich Ivan hielp, bezat magische krachten, was een tussenpersoon tussen de levenden en de geesten. Maar in de oude "jacht"-teksten leek de wolf naïef en dom. Volgens de onderzoekers werd benadrukt hoeveel geslepener een man is dan een beest - het was belangrijk om de meest verschrikkelijke bosroofdieren in een komische vorm te laten zien. Latere verhalen over dieren werden geboren toen mensen de wereld om hen heen al niet meer vergoddelijkten: de wolf en de beer bleken slechts handige figuren waarachter menselijke ondeugden schuilgingen.

vogels

Vogels werden direct geassocieerd met de hemelse wereld. In het zuiden van Rusland was er een traditie om de vogels te voeren op de 40e dag na de dood van een familielid: in deze vorm zou de ziel van de overledene het huis bezoeken. Tegelijkertijd, zoals de voorouders geloofden, waren niet alle vogels "goden", "pure" wezens. Roofvogels, evenals raven, symboliseerden de dood, ze werden "duivels" genoemd. Mussen werden dieven en plagen genoemd omdat ze gerst aten in de velden. De koekoek leek de Slaven de belichaming van eenzaamheid, een ongelukkig lot. Vandaar de figuurlijke betekenis van het woord 'kukovat' - 'in armoede leven, alleen leven'.

De belangrijkste "rechtvaardige man" onder de vogels was de duif. Hij begon als Gods helper te worden beschouwd onder invloed van het christendom, waar de duif een van de incarnaties van de Heilige Geest is. De zwaan en de ooievaar symboliseerden liefde en een gelukkig huwelijk. In verschillende regio's speelden ze een vergelijkbare rol: in het zuiden werden ooievaars vereerd, in het noorden - zwanen. De zwaluw en de leeuwerik, de boodschappers van de lente, "die de zomer ontsluiten met een gouden sleutel" werden ook beschouwd als Gods vogels.

Slang

De slang is een van de meest mysterieuze dieren in de wereldfolklore. Ze is een directe "familielid" van de mythologische slang die mensen de onderwereld in sleept. De slang werd gezien als "onrein", maar wijs. Haar element was water en vuur tegelijk. De Slaven geloofden dat de slang van de duivel kwam en God vergeeft 40 zonden voor het doden ervan. Maar in veel huizen vereerden ze de beschermslang, de patrones van de economie. Deze rol werd toegewezen aan een huisslang die in een stal, veld of wijngaard leefde.

Onze voorouders geloofden dat een slang schatten bewaakt en een persoon kan aangeven waar rijkdom verborgen is. Er werd ook gezegd dat wie haar vlees proeft, alziend zal worden, of, volgens een andere versie, de taal van dieren en planten zal gaan begrijpen.

12 juni, St. Isaac's Day, vereerden de Russen als een "slangenhuwelijk" en probeerden niet naar het bos te gaan. De vooravond van Ivan Kupala was ook gevaarlijk, toen de slangen samenkwamen onder leiding van de slangenkoning. Op Exaltation, 27 september, gingen "kruipende reptielen" hun holen in. Men geloofde dat ze, net als vogels, de winter doorbrachten in het mythische Iria - een warm land, dat in voorchristelijke overtuigingen als het hiernamaals werd beschouwd.

Wezel en kat

Vroeger was de wezel een favoriet huisdier - de patroonheilige van huis en gezin. Dit dier combineerde de mythologische eigenschappen van alle marterachtigen en, in het algemeen, pelsdieren: het was wijs als een otter, vriendelijk als een bever, sluw als een vos. Later werden sommige van deze eigenschappen aan de kat toegeschreven.

De kat werd, net als de wezel, beschouwd als de bewaker van de slaap en was bevriend met de kabouter. Overdag waren beide dieren muizen aan het vangen - dit was hun belangrijkste "taak". De kat werd echter toegeschreven aan een "onreine" oorsprong, hij werd geassocieerd met tovenaars en rusteloze zielen die voor hun zonden niet naar de hemel gingen. Wezel was een "puur" dier, hoewel begiftigd met gevaarlijke eigenschappen. Haar beet werd bijvoorbeeld als giftig beschouwd, als een slang, ze verstrengelde de manen van paarden en wurgde een persoon als een brownie. In veel dorpen geloofde men dat de wezel de brownie is. Om het vee wortel te laten schieten, moest het in dezelfde kleur worden geselecteerd als de wezel die op de boerderij woonde. Anders zou het kleine dier op de rug van koeien en paarden gaan rennen, ze krabben en kietelen.