Waar kwam de maçonnieke samenzwering vandaan? Hoe gevaarlijk zijn vrijmetselaars?

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Ze bezitten de geheimen van de oudheid, voeren mysterieuze rituelen uit en heersen natuurlijk over de wereld. Laten we uitzoeken wie de vrijmetselaars zijn en waarom ze nog steeds bang voor hen zijn.

Wie is er bang voor vrijmetselaars?

"Ik geloof in het bestaan van een geheime wereldregering", zei 45% van de deelnemers aan een peiling in 2014 uitgevoerd door VTsIOM. De respondenten bevestigden: naar hun mening controleert een bepaalde organisatie of groep personen de acties van de autoriteiten van veel staten en beïnvloedt de wereldpolitiek.

Veel deelnemers aan het onderzoek zijn daar niet alleen van overtuigd, maar kunnen ook de namen van degenen die deel uitmaken van de organisatie noemen. De meest populaire opties zijn politici, oligarchen en vrijmetselaars.

In veel opzichten wordt de interesse en zelfs angst met betrekking tot geheime genootschappen gevoed door de media. Materialen over vrijmetselaars verschijnen regelmatig in de Russische media en wekken constante belangstelling van het publiek.

Zo is de release van het REN TV-programma "Strange Deed" over geheime genootschappen meer dan een miljoen keer bekeken op YouTube. Tegelijkertijd zijn andere afleveringen van het programma veel minder populair: het programma over tijdreizen werd bijvoorbeeld zo'n 300.000 keer bekeken.

De uitspraken in het programma over geheime genootschappen zijn uitermate provocerend. Een van de experts van het programma zegt bijvoorbeeld: "Alle wereldoorlogen worden georganiseerd door de vrijmetselaars, daar bestaat geen twijfel over."

De invloed van de vrijmetselaars op de politieke situatie wordt niet alleen in Rusland geloofd. Tijdens de verkiezingsrace van 2012 in Frankrijk wijdden bijvoorbeeld de twee grootste weekbladen verschillende artikelen aan het geheime genootschap.

L'Express publiceerde de kop "Freemasons: How They Manipulate Candidates" op de omslag, Le Point reageerde wekelijks met een artikel "Freemasons - Border Trespassers".

Het onderwerp wekte grote belangstelling: gewoonlijk worden in de detailhandel ongeveer 73.000 exemplaren van L'Express verkocht, maar een artikel over vrijmetselaars hielp bij de verkoop van 80.000 exemplaren. Nu houdt de auteur van het artikel, François Koch, een aparte blog bij op de website van het weekblad gewijd aan de vrijmetselarij.

Koch zelf zegt: “Dit onderwerp blijft lezers interesseren. Mysterie is wat de aandacht trekt."

Materialen over vrijmetselaars wekken voortdurend interesse, en provocerende conclusies versterken het alleen maar. De publicaties concurreren voortdurend om het publiek, dus het heeft geen zin om zo'n betrouwbare manier om lezers te trekken te weigeren.

Traditionele media maken een moeilijke periode door: een deel van hun potentiële publiek gaat naar internet, dus redacteuren zullen zich blijven wenden tot het onderwerp vrijmetselarij als een betrouwbare bron van lezersaandacht.

De legende van de vrijmetselaars

Wanneer verscheen de vrijmetselarij? De vrijmetselaars zelf traceren de geschiedenis van hun samenleving terug tot onheuglijke tijden - de bouw van de Tempel van Salomo.

Volgens legendes vormden de bouwers van de tempel een broederschap voor wederzijdse ondersteuning en overdracht van kennis over architectuur. De belangrijkste mythologische plots van de vrijmetselarij worden geassocieerd met het bijbelse tijdperk, bijvoorbeeld de legende over de dood van de meester Hiram.

Volgens de legende had Hiram toezicht op de bouw van de tempel van Salomo. Onder hem werden arbeiders verdeeld in drie categorieën - leerlingen, leerlingen en voormannen. Arbeid werd betaald afhankelijk van tot welke categorie de werknemer behoorde. De ambachtslieden kregen natuurlijk het meest.

Voor elke "stap" ontwikkelde Hiram speciale tekens en wachtwoorden: toen het tijd was om betaling voor werk te ontvangen, bevestigde de bouwer met hun hulp dat hij tot een van de categorieën behoort. Dit leidde tot de dood van Hiram: op een dag besloten drie arbeiders hem met geweld het wachtwoord af te persen, volgens welke de voormannen betaling ontvingen.

Volgens een andere wijdverbreide versie waren de studenten niet geïnteresseerd in geld - ze wilden het geheim van architecturale en wereldharmonie ontdekken, dat alleen eigendom was van de grote meester Hiram.

Wat de reden ook was, toen de architect weigerde het geheim te onthullen, doodden de arbeiders hem en begroeven hem in het bos. Op het graf van de moordenaar lieten ze een tak van acacia achter, die wortel schoot in de grond - dus andere broeders-bouwers ontdekten waar Hiram begraven was.

In deze legende zijn de basisprincipes van de vrijmetselarij "versleuteld".

De broers zijn onderverdeeld in leerlingen, leerlingen en meesters - elke graad weerspiegelt hoe volledig de deelnemer betrokken is bij het leven van de broederschap. Vrijmetselaars wisselen onderling kennis uit, waarbij geheimhouding van kennis van fundamenteel belang is.

Leden van het genootschap voeren rituelen uit en zijn op zoek naar de betekenis van vrijmetselaarssymbolen. Zo symboliseert de acaciatak de wedergeboorte na de dood, zuiverheid en heiligheid.

Nadenken over symbolen is een belangrijke manier om vooruitgang te boeken in de hiërarchie van graden: door nieuwe interpretaties te ontdekken, wordt de student een leerling en later een meester.

Het is belangrijk dat vrijmetselaars geen uniforme dogma's hebben, daarom kan de interpretatie van symbolen aanzienlijk verschillen. Ook vormde de legende van Hiram de basis van het ritueel van de inwijding van de vrijmetselaar tot de graad van meester.

Van legende tot geschiedenis

Historici van de vrijmetselarij zijn het erover eens dat de legende van Hiram een puur symbolisch verhaal is en dat de oorsprong van de vrijmetselarij veel later moet worden gezocht. Meestal wordt het begin van de vrijmetselarij beschouwd als de middeleeuwse broederschappen van metselaars, wat overeenkomt met de naam van de samenleving (Engelse vrijmetselaars en Franse frank-maçons betekenen "vrijmetselaars").

In de Middeleeuwen verenigden metselaars zich rond grote bouwprojecten. Zo zijn er in de loop der eeuwen veel kathedralen gebouwd en vestigden arbeiders zich compact in de buurt van de locatie. Er wordt aangenomen dat het woord "lodge", dat nu vrijmetselaarsverenigingen wordt genoemd, afkomstig is van de Engelse loge: de zogenaamde lokalen waar de instrumenten werden bewaard.

In de loop van de tijd kregen bouwverenigingen een winkelorganisatie. Er verschenen strikte regels die de toelating van nieuwe leden tot de broederschap regelden, het oplossen van conflicten tussen broeders, de procedure voor de betaling van werk en de betaling van een vergoeding bij ongevallen op een bouwplaats.

Net als andere middeleeuwse beroepsverenigingen steunden de gilden de fraters financieel in moeilijke situaties.

Met het einde van de grootschalige bouw van kathedralen, in de 17e-18e eeuw, raakten de metselaarsverenigingen geleidelijk in verval. In Engeland werden broederschappen steeds vaker vergezeld door degenen die niets met de bouw te maken hadden, ze werden 'buitenmetselaars' genoemd. Het waren rijke en ontwikkelde mensen.

In het midden van de 17e eeuw voegde de antiquair Elias Ashmole zich bij de doos - zijn collectie vormde de basis van het oudste openbare museum in Groot-Brittannië. Aan het einde van de eeuw werd Willem III van Oranje, koning van Engeland, vrijmetselaar.

Historici suggereren dat het de "buitenmetselaars" waren die besloten om nieuwe onderwijsgemeenschappen te creëren in de "schil" van de bestaande broederschappen van metselaars, om niet te veel aandacht van de autoriteiten te trekken.

De politieke situatie in Engeland aan het einde van de 17e eeuw was turbulent; in 1688 vond opnieuw een staatsgreep plaats, de Glorious Revolution. Met instabiliteit in de samenleving zijn bijeenkomsten van welke aard dan ook verdacht, dus broederschappen van bouwers zouden een camouflage kunnen worden voor bijeenkomsten van verlichte en rijke "buitenmetselaars".

Vrijmetselaars erfden veel van hun symbolen van middeleeuwse bouwers. De beroemde kompassen en vierkanten vertegenwoordigen leren, het vermogen om grenzen te trekken en de waarheid te herkennen. Het witte schort van de student symboliseert de hoge ethische normen waaraan een vrijmetselaar zich moet laten leiden.

De moderne geschiedenis van de vrijmetselarij gaat terug tot 24 juni 1717. Toen kwamen de vertegenwoordigers van de vier Londense loges bijeen in de taverne "Goose and Spit" en besloten een verenigde Grand Lodge van Londen en Westminster te stichten.

De kleine loges bleven werken zoals voorheen, maar vanaf 1717 hielden hun leden jaarlijkse gezamenlijke vergaderingen, waar ze ervaringen uitwisselden. Dit schema wordt herhaald door de moderne vrijmetselarij - de vrijmetselaars hebben geen centrale bestuursorganisatie.

Verschillende vrijmetselaarsloges in een bepaald gebied zijn verenigd in de Grand Lodge. Bovendien kan zo'n toonaangevende organisatie niet op zichzelf bestaan, ze moet erkend worden door andere Grootloges.

Zo zijn de loges verbonden door internationale betrekkingen, net zoals diplomatieke. Elke lodge kan zijn eigen rituelen uitvoeren en maçonnieke symbolen op zijn eigen manier interpreteren.

Wat doen vrijmetselaars?

Laten we om te beginnen eens kijken naar de definitie van het concept "Vrijmetselarij". Volgens het verklarende woordenboek, uitgegeven door SI Ozhegov, is de vrijmetselarij "een religieuze en ethische beweging met mystieke riten, die gewoonlijk de taken van morele zelfverbetering combineert met de doelstellingen van vreedzame eenwording van de mensheid in een religieuze broederlijke unie."

Bronnen stellen ons in staat ons voor te stellen wat de 'morele zelfverbetering' was: memoires, brieven en persoonlijke dagboeken van vrijmetselaars, waaronder Russische.

Hoofd van de afdeling Wetenschappelijk Ontwerp van Tentoonstellingen en Exposities van het Staatsmuseum voor Religiegeschiedenis, Kandidaat Filosofie Marina Ptichenko vertelde hier meer over in een interview met Naked Science.

Volgens Marina Ptichenko "had de pas geadopteerde broer een mentor die hem hielp het pad van zelfstudie te volgen. De vrijmetselaar moest dagelijkse dagboeken bijhouden en periodiek verslag uitbrengen aan de mentor over het verrichte werk. Een persoon moest elke dag proberen te "leven" - aan het eind van de dag nadenken, nadenken over zijn acties en gedachten. Het was ook noodzakelijk om na te denken over nuttig lezen: welk van de boeken had de grootste invloed op hem, maakte de meeste indruk, en waarom, welke snaren van de ziel hij aanraakte.

Zo moet een vrijmetselaar zichzelf voortdurend het werk geven om over zichzelf en zijn acties na te denken, terwijl hij zichzelf tegelijkertijd 'aanscherpt' en opvoedt. Er zijn zeer ontroerende dagboeken waarin een landeigenaar die honderden lijfeigene zielen bezat in zijn dagboek schreef: "Vandaag heb ik toegegeven aan woede, ik schaam me erg", enz."

Reflectie is ook belangrijk voor moderne vrijmetselaars.

Een andere manifestatie van maçonnieke activiteit is het schrijven van de zogenaamde "architecturale werken". De genres van deze werken zijn traditioneel: verslag, artikel, essay, recensie, vertaling. Volgens de informatie op de website van de Grootloge van Rusland kunnen de onderwerpen van werken problemen zijn met de geschiedenis, filosofie en symboliek van de vrijmetselarij. De teksten worden voorgelezen op logevergaderingen, waarvan sommige in het publieke domein op internet te vinden zijn.

Historisch gezien worden de activiteiten van vrijmetselaars geassocieerd met liefdadigheid en onderwijs. Veel verlichters van de 18e eeuw waren lid van vrijmetselaarsloges, waaronder Russische. Nikolai Novikov, die niet alleen beroemd werd door de publicatie van satirische tijdschriften, maar ook door de publicatie van zeldzame historische bronnen, was bijvoorbeeld een vrijmetselaar.

Marina Ptichenko zegt: “Vandaag de dag is er geen speciaal mysterie rond de vrijmetselarij: we weten hoe de rituelen verlopen, we kennen zelfs enkele wachtwoordwoorden waarmee de vrijmetselaars elkaar herkennen (hoewel ze ze periodiek veranderen), enzovoort. Vrijmetselaars en speciale loges houden zich bezig met de geschiedenis van de vrijmetselarij en publiceren ook de resultaten van hun onderzoek."

Wat raken de vrijmetselaars niet aan in hun samenkomsten? Vreemd genoeg, politieke kwesties. Een regelrecht verbod op het bespreken van politiek in loges is vastgelegd in de Anderson-grondwetten.

De Britse vrijmetselaar James Anderson begon met het opstellen van dit document na het verschijnen van de Grand Lodge of London and Westminster in 1717, in 1723 werd het boek gepubliceerd in Engeland. Het bevat de geschiedenis van de vrijmetselarij en de basisregels waar alle vrijmetselaars zich aan houden.

Hoe is de mythe van de vrijmetselaars-samenzweerders ontstaan?

Het geheime karakter van de vrijmetselaarsloges en hun brede internationale connecties hebben vanaf het begin de argwaan van de autoriteiten gewekt. Het verbieden van de activiteiten van lodges begon in het midden van de 18e eeuw.

In Nederland werden vrijmetselaarsbijeenkomsten in 1735 verboden, in Zweden in 1738 en in Zürich in 1740. Verschillende stieren en encyclieken van de pausen zijn gewijd aan de veroordeling van de vrijmetselaars als een gevaarlijke sekte, het eerste document werd gepubliceerd in 1738.

Na de Franse Revolutie nam de kritiek op de vrijmetselaars toe. In 1797 werd een boek van abt Augustin Barruel gepubliceerd, Aide to the History of Jacobinism.

De auteur beweerde dat een "drievoudige samenzwering" tot de revolutie leidde. Volgens Barruel waren er drie groepen herrieschoppers bij betrokken.

De eersten noemde hij 'de sofisten van het atheïsme' - dit waren de atheïstische filosofen van de Verlichting. De tweede, 'de sofisten van verontwaardiging', zijn de grondleggers van het liberalisme, Jean Jacques Rousseau en Charles Louis Montesquieu, die pleitten voor de natuurlijke vrijheid van het individu, de scheiding der machten en gelijkheid voor de wet. Interessant is dat zowel Rousseau als Montesquieu vrijmetselaars waren. Weer anderen, de 'sofisten van de anarchie', zijn de vrijmetselaars en de Beierse Illuminati, die volgens Barruel opriepen tot de volledige afschaffing van staten in naam van de wereldwijde broederschap van mensen.

Barruel geloofde dat de 'sofisten' niet alleen probeerden atheïstische opvattingen en ideeën over gelijkheid bij te brengen, maar na verloop van tijd ook alle vormen van politieke en sociale organisatie wilden vernietigen volgens de morele principes van de katholieke kerk.

Vanuit het oogpunt van de auteur van "Aide Memoirs …" waren zij de "directeuren" van de revolutie, die een systeem creëerden dat leidde tot de omverwerping van de monarchie.

De drievoudige structuur van de samenzwering paste in de formule "vrijheid, gelijkheid en broederschap" - Barruel geloofde dat deze woorden de geheime kennis van de vrijmetselaars bevatten.

De abt betoogde dat de structuur van geheime genootschappen, bestaande uit afzonderlijke loges, helpt om de samenzwering geheim te houden. Hij illustreerde zijn conclusie met de geschiedenis van de Beierse Illuminati - een filosofische en mystieke associatie van het laatste derde deel van de 18e eeuw.

De Illuminati riepen inderdaad op tot radicale politieke hervormingen. Deze vereniging werd in 1776 onafhankelijk van de vrijmetselarij gevormd, maar vanaf het begin van de jaren 1780 begonnen de Illuminati zich aan te sluiten bij vrijmetselaarsloges om hun populariteit te gebruiken om hun ideeën te verspreiden. In 1785 werden de activiteiten van de Beierse Illuminati officieel verboden.

"Het verbod op de Illuminati door de Beierse autoriteiten in 1785 en de publicatie van geheime documenten van de orde, die in handen van de politie vielen, veroorzaakte echte paniek zowel onder de vrijmetselaars zelf, die plotseling vernamen dat ze in werktuigen werden gemaakt een gevaarlijk spel, en tussen hun traditionele tegenstanders", schrijft de Russische historicus en literatuurcriticus Andrei Zorin.

Ondanks het verbod op de activiteiten van de Beierse Illuminati, geloofde Barruel dat er veel andere "cellen" van de samenleving zijn, die in het geheim blijven werken en van plan zijn het politieke systeem van Europa volledig te vernietigen.

Europeanen waren bang voor de revolutie en de oorlogen die volgden, en velen steunden de theorie van abt Barruel krachtig.

"Memoires …" werd besproken in grote politieke en literaire tijdschriften, en twee jaar na publicatie werd het boek in het Engels vertaald en werd het regelmatig opnieuw gepubliceerd tot de twintigste eeuw.

Een jaar na de uitgave van "Aide Memoirs…" bracht de Britse natuurkundige John Robinson een werk uit met de titel "Evidence of a secret complot against all religions and governments in Europe", waarin de meeste uitspraken van Barruel worden herhaald. Beide boeken zorgden voor een krachtige golf van discussie en navolging.

Zowel Barruel als Robinson probeerden geen onderscheid te maken tussen informatie over vrijmetselaars, Illuminati en andere geheime genootschappen. Hoe populairder de boeken werden, hoe duidelijker één beeld van de samenzweerder naar voren kwam, waarin alle negatieve kenmerken samenvloeiden.

Aangezien de vrijmetselarij de oudste en meest bekende beweging was en vertegenwoordigingen had in veel Europese landen, werd dit beeld in de hoofden van Europeanen stevig geassocieerd met de vrijmetselarij.

Een ander fenomeen dat de reputatie van vrijmetselaars heeft beïnvloed, is antisemitisme. Vrijmetselaars wendden zich in hun rituelen en discussies vaak niet alleen tot oudtestamentische symboliek, maar ook tot de geschiedenis en symboliek van Kabbalah, een mystieke beweging in het jodendom.

Daarom verbond het massabewustzijn de joden en de vrijmetselaars. De historisch gevormde negatieve houding ten opzichte van de joden kwam dus mede tot uiting in de vrijmetselarij.

Erfgenamen van abt Barruel

Moderne samenzweringstheorieën weerspiegelen veel van de leringen van het boek van Barruel en de antisemieten van de 19e en 20e eeuw.

We lezen bijvoorbeeld in het boek van de econoom en publicist Oleg Platonov "Rusland onder de heerschappij van metselaars", uitgegeven door de uitgeverij "Russkiy Vestnik" in 2000: "Vrijmetselarij in al zijn verschijningsvormen is een geheime criminele gemeenschap die het doel nastreeft van het bereiken van wereldheerschappij op basis van het volk. De Russisch-orthodoxe kerk heeft de vrijmetselarij altijd veroordeeld en beschouwt het terecht als een manifestatie van satanisme. Vrijmetselarij is altijd de ergste vijand van de mensheid geweest, des te gevaarlijker omdat het probeerde zijn geheime criminele activiteiten te verdoezelen met een sluier van valse verhandelingen over zelfverbetering en liefdadigheid. Vrijmetselaarsinvloed was een van de belangrijkste factoren in alle oorlogen, revoluties en grote omwentelingen van de 18e-XX eeuw."

In zijn boek stelt Platonov: “Het gebruikelijke maçonnieke ritueel in onze tijd verdwijnt naar de achtergrond. Het meeste "vrijmetselaarswerk" wordt niet langer uitgevoerd in traditionele vrijmetselaarsloges, maar in verschillende gesloten vrijmetselaars-achtige organisaties."

Onder deze organisaties is de auteur de PEN Club, een internationale mensenrechtenorganisatie die schrijvers, dichters en journalisten verenigt.

De publicist maakt veel extreem gewaagde beweringen. Net als abt Barruel aan het einde van de 18e eeuw vermengt hij veel concepten tot één samenzweerder. Platonov verbindt het concept van een 'vrijmetselaarsloge' met vage definities van 'gesloten organisaties van het maçonnieke type' en 'wereld achter de schermen' en beweert dat Russische vrijmetselaars gefinancierd worden door de CIA.

Hij stelt ook dat de vrijmetselaars achter de ineenstorting van de roebel in 1994 ("Black Tuesday") en verschillende oorlogen aan het einde van de twintigste eeuw zitten.

Tegelijkertijd levert Platonov geen bewijs voor zijn uitspraken. In de lijst met referenties die bij de voorbereiding van het boek zijn gebruikt, zijn er slechts 21 bronnen, waarvan 15 publicaties in de media. Ook op de lijst staat het beroemde boek van Nina Berberova "People and Lodges", geschreven voor een breed scala aan lezers, en slechts twee documenten uit de archieven.

Een van de resterende bronnen is getiteld: "Materialen van speciale analytische ontwikkelingen (volgens interne vrijmetselaarsinformatie)." Platonov geeft noch de auteur noch de output van het "speciale analytische werk".

De auteur verwijst herhaaldelijk naar dergelijke "niet nader genoemde bronnen". Het boek claimt een hoog niveau van analyse van de meest complexe politieke problemen, maar gebruikt tegelijkertijd geen wetenschappelijk werk als bron.

Honderden boeken over complottheorieën worden jaarlijks gepubliceerd in Rusland en in het buitenland, gebouwd volgens hetzelfde schema: vrije verwarring van concepten, luide verklaringen die niet door feiten worden ondersteund, gebrek aan wetenschappelijke basis.

Dus wie is er om bang voor te zijn?

Het beeld van een vrijmetselaars-samenzweerder wordt over de hele wereld actief gebruikt. In 2007 drong de Amerikaan Edward Lewis Brown er bij zijn medeburgers op aan geen federale inkomstenbelasting te betalen - naar zijn mening zaten de vrijmetselaars en de Illuminati achter de verhoging van de belasting.

Veel samenzweringstheorieën die over de hele wereld populair zijn, kunnen niet zonder "vrijmetselaars". Vrijmetselaars worden beschuldigd van het vermoorden van John F. Kennedy, het vervalsen van foto's van de maan en het samenwerken met reptielen. De absurditeit van deze ideeën staat hun populariteit niet in de weg.

Marina Ptichenko zegt: "Ik denk dat de samenleving waarschijnlijk gewoon vertrouwen nodig heeft in een soort legende, een beeld van de vijand nodig heeft, omdat de realiteit anders is dan onze ideeën over hoe het zou moeten zijn."