Het netelige pad van de introductie van het christendom in Rusland

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-01-31 08:42

Het jaar 988 werd een voorwaardelijke grens die de geschiedenis van het oude Rus verdeelde in "voor" en "na". In de 11e eeuw probeerde het heidendom verloren terrein terug te winnen.

"Volodimer is een ambassadeur voor de hele stad en zegt:" Als iemand zich 's ochtends niet op de rivier aankleedt, of hij nu rijk, arm of arm is, of een arbeider, laat hem dan walgelijk zijn." Zie, terwijl ik de mensen hoor, loop ik met vreugde, verheugd en zeggend: "Als het niet goed was, accepteerden de prins en de jongens dit niet …" - dit is hoe de auteur van The Tale of Bygone Years de doop beschreef van de Kievieten.

In een enkele impuls stapten de inwoners van de hoofdstad, naar het voorbeeld van hun weldoener, de prins, in de wateren van de Dnjepr en lieten hun heidense verleden achter. De realiteit bleek echter niet zo rooskleurig als de kroniekschrijver in zijn essay stelde. Voordat het christendom de geest van de inwoners van de staat volledig veroverde, moest het vechten tegen het heidendom dat nog steeds overeind stond.

Christendom vóór de doop: de eerste pogingen van prinsen om Rusland te dopen

De eerste christenen kwamen al in de 9e eeuw en mogelijk zelfs eerder in Slavische nederzettingen en handelsposten terecht - in ieder geval dateren de archeologische vondsten van karakteristieke rituele artefacten in Staraya Ladoga, waar de semi-legendarische Rurik zal aankomen. eeuw.

Fossiele gegevens komen goed overeen met de verslagen van geschreven bronnen, volgens welke sommige "Rus" het christendom in het midden van de tweede helft van de 9e eeuw adopteerden: deze gebeurtenissen worden vaak geassocieerd met het bewind van Askold en Dir in Kiev.

Tegen de 10e eeuw woonde een groot aantal christenen in Kiev en Novgorod, de grootste steden van de verenigde staat die door de profeet Oleg zijn opgericht. Dit wordt ook bevestigd door de resultaten van archeologische opgravingen. Belangrijke veranderingen in de confessionele samenstelling van de bevolking van het oude Rus vallen samen met de belangrijkste politieke gebeurtenis van die periode - de adoptie van het christendom door prinses Olga, de weduwe van Igor Rurikovich, die werd vermoord door de Drevlyans.

Reeds in die tijd werden ernstige problemen in verband met het christendom geschetst. In 959 werd de Duitse bisschop Adalbert van Magdeburg naar Rusland gestuurd - dit bezoek was het resultaat van het voldoen aan het verzoek van prinses Olga, gericht aan de Duitse keizer Otto I, met betrekking tot hulp bij de verspreiding van het christendom in de Russische landen. De missie van de geestelijken werd echter niet met succes bekroond. Na enige tijd keerde de bisschop terug naar zijn vaderland en sommige van zijn metgezellen werden gedood door heidenen - men gelooft dat niet zonder de deelname van Olga's zoon, Svyatoslav.

Nieuwe pogingen om contacten te leggen met religieuze leiders van het Westen werden geregistreerd tijdens het korte bewind van Yaropolk Svyatoslavich, de broer van de toekomstige Baptist van Rus. In 979 wendde hij zich tot de paus met het verzoek om geestelijken naar Kiev te sturen om te prediken, die erin slaagde zich niet alleen tegen zichzelf te keren tegen de heidense kringen van de hoofdstad, maar ook tegen de christenen die in de stad woonden, die aangetrokken werden tot de oosterse praktijken van de belijdenis van het geloof. Deze kortzichtige stap bepaalde grotendeels de nederlaag van Yaropolk in de strijd tegen Vladimir.

Vladimir Svyatoslavich en de doop van Rus

Aanvankelijk was Vladimir Yaroslavich, die de interne oorlog won, niet van plan het christendom in Rusland te verspreiden - de doop werd voorafgegaan door een poging om heidense culten te verenigen in de landen die door Kiev worden gecontroleerd. Perun werd uitgeroepen tot de oppergod, er werden heidense tempels gebouwd. Maar de hervorming had niet het gewenste resultaat: de eenwording van de landen werd belemmerd door de verscheidenheid aan culten, die niet allemaal de suprematie van Perun erkenden. Het was toen dat Vladimir erover dacht zich te bekeren tot een van de monotheïstische religies.

In de kronieken, deze reflecties "/>

De eerste grote demonstratie vond plaats in Suzdal in 1024, toen de regio werd getroffen door een vreselijke misoogst en droogte: er was niet genoeg voedsel en gewone mensen probeerden de boosdoeners van slecht weer te vinden. De wijzen waren op tijd naast hen: ze gaven de stamadel de schuld van alle problemen. Volgens heidense tradities werden de daders geofferd om de goden gunstig te stemmen. De rebellen deden hetzelfde, terwijl ze tegelijkertijd de bejaarden ter dood brachten om de aarde te "vernieuwen". Yaroslav de Wijze reageerde op geen enkele manier op de toespraak van de inwoners van Suzdal - de opstand stierf vanzelf uit.

De beroemdste heidense demonstraties vonden 50 jaar na de gebeurtenissen in Soezdal plaats. In 1071 kwamen de mensen van Rostov en Novgorod in opstand en de rellen gebeurden om precies dezelfde redenen als in Suzdal - droogte, mislukte oogsten en wantrouwen jegens nobele mensen die, zo leek het, voedselvoorraden verborgen hielden. In beide gevallen werden de toespraken geleid door de wijze mannen die uit de ondergrondse kwamen. Dit suggereert dat het heidense geloof nog steeds diep geworteld was onder de mensen, want na de doop van Rusland zijn er iets minder dan honderd jaar verstreken.

In Novgorod verscheen, volgens het "Tale of Bygone Years", in 1071 een niet nader genoemde tovenaar in de straten van de stad, die de lokale bevolking begon te ageren tegen de plaatselijke bisschop. De kroniekschrijver meldt dat alleen prins Gleb en zijn gevolg aan de kant van de christelijke geestelijke bleven - 80 jaar na de doop van de stad Dobrynya sympathiseerde de overweldigende meerderheid van de stedelingen met heidense culten, of op zijn minst sympathiseerde het.

In Novgorod begonnen bijna straatgevechten, maar de prins stopte snel een mogelijke uitvoering en doodde gewoon de tovenaar. Interessant is dat na de dood van de leider de ontevredenen gewoon naar huis gingen.

In Rostov, ook tegen de achtergrond van slechte oogsten, verschenen in 1071 twee wijze mannen uit Yaroslavl en begonnen christelijke geestelijken en lokale adel te stigmatiseren - ze zeggen dat zij verantwoordelijk zijn voor alle problemen die gewone mensen overkwamen. De heidenen verzamelden een aantal metgezellen en begonnen de omliggende kerkhoven te vernietigen, waarbij ze op een speciale manier naar adellijke vrouwen wezen en hen beschuldigden van het verbergen van voedsel. Al snel bereikten de relschoppers Beloozero, waar Jan Vyshatich was, de gouverneur van prins Svyatoslav Yaroslavich. De rebellen en het detachement van Jan kwamen in de buurt van de stad slaags, maar de strijd eindigde op niets.

Toen wendde de gouverneur zich tot de inwoners van Beloozero en eiste dat ze alleen met de Magiërs afrekenden terwijl zijn detachement hulde bracht. De stedelingen gaven al snel gehoor aan het verzoek van de prinselijke gezant, de heidense priesters werden gepakt, ondervraagd en vervolgens overgedragen aan de familieleden van de vermoorde vrouwen.

De gebeurtenissen in Soezdal, Novgorod en Rostov waren de grootste opstanden van de 11e eeuw. Echter, kroniekschrijvers berichtten ook over een golf van roofovervallen op de wegen: aan het begin van de 10-11 eeuw werden 'stormachtige mensen' een hoofdpijn voor prinsen. Blijkbaar zijn religieuze veranderingen, in combinatie met voortdurende burgeroorlogen, een van de redenen geworden voor de verslechtering van de situatie in het land. De doop van Rus verdeelde de samenleving gedurende vele decennia.

Het christendom in de 10-11 eeuw kon voet aan de grond krijgen in de grote steden van het oude Rusland, wat niettemin niet verhinderde dat de lokale bewoners periodiek in opstand kwamen onder leiding van heidense priesters. In plattelandsgebieden en regio's ver van handelsroutes was de situatie nog gecompliceerder. Het kan worden gereconstrueerd met behulp van gegevens verkregen uit archeologische opgravingen. De artefacten die in de graven zijn gevonden, maken het mogelijk om te beweren dat er een tweeledig geloof heerste onder de meerderheid van de bevolking: christelijke rituelen en relikwieën bestonden naast heidense rituelen.

Een echo van dit fenomeen kan tot op de dag van vandaag worden waargenomen: mensen vieren Maslenitsa, vieren kerstliederen, springen over het vuur op de dag van Ivan Kupala. “Heilig Rusland” heeft zich nooit volledig kunnen ontdoen van het heidense verleden.