Waar komt de kerstboom vandaan?

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

De traditie van het vieren van nieuwjaarsvakanties met een kerstboom is zo sterk ingebed in ons dagelijks leven dat bijna niemand vragen stelt over waar de boom vandaan komt, wat het symboliseert waarom de boom een integraal attribuut is voor Kerstmis en Nieuwjaar.

Wanneer is de boom bij ons verschenen en waar hij vandaan komt, en dat zullen we in dit artikel proberen uit te zoeken.

In 1906 schreef de filosoof Vasily Rozanov:

“Vele jaren geleden was ik verrast om te horen dat de gewoonte van de kerstboom behoort niet tot het aantal autochtone RussenOp maat. Yolka is momenteel zo stevig verankerd in de Russische samenleving dat het bij niemand op zou komen dat ze is niet Russisch "

De traditie van het vieren van het nieuwe jaar met een kerstboom werd in 1699 naar Rusland gebracht door een decreet van valse Peter I:

"… nu komt van de geboorte van Christus het jaar 1699, en de toekomstige Genvara op de 1e dag zal een nieuw jaar 1700 komen en een nieuwe hoofdstaddag, en voor dat goede en nuttige doel wees de Grote Soeverein voortaan tellen in de Orders om de brieven te schrijven en in allerlei soorten 1 januari vanaf de 1e van de geboorte van Christus in 1700. En als teken van dat goede begin en nieuwe hoofdstad in de regerende stad Moskou, na die dankzegging aan God en gebeden in de kerk en wie zal er gebeuren in zijn huis, in de straten van grote en bekende mensen en in huizen van opzettelijke spirituele en seculiere riten, voor de poorten, om wat versieringen te maken van de bomen en de bomen van dennen, sparren en jeneverbesbomen tegen de monsters, die werden gegeven bij de Gostin dvor en bij de lagere apotheek, of aan wie, als het uitkomt, en kijkend naar de poorten het mogelijk is; en de arme mensen, elk, hoewel volgens een boom, of draai in de poorten, of over zijn tempel heen zetten; en toen was het tijd, nu de dag van Genvara op de 1e dag van dit jaar, en de onderscheiding van Genvare staat op de 7e dag van dat 1700 jaar …"

Lees ook: 20 schokkende feiten ten gunste van de vervanging van Peter I tijdens de Grote Ambassade

Niettemin had het decreet van keizer Peter slechts een indirecte relatie met de toekomstige kerstboom: ten eerste was de stad niet alleen versierd met sparren, maar ook met andere naaldbomen; ten tweede beval het decreet het gebruik van zowel hele bomen als takken aan, en ten slotte, ten derde, werden dennennaaldenversieringen voorgeschreven om niet binnen, maar buiten te worden geïnstalleerd - op poorten, daken van tavernes, straten en wegen. Hierdoor veranderde de boom in een detail van het nieuwjaarsgezicht, en niet het kerstinterieur, dat het veel later werd.

De tekst van het decreet van de soeverein getuigt ons dat voor Peter, in de gewoonte die hij introduceerde, die hij tijdens zijn Europese reis ontmoette, zowel esthetiek belangrijk was - huizen en straten moesten worden versierd met naalden, en symboliek - decoraties van groenblijvende naalden zou zijn gemaakt om het vieren van het nieuwe jaar te herdenken.

Het is belangrijk dat het Peter's decreet van 20 december 1699 bijna is het enige documentover de geschiedenis van de kerstboom in Rusland in de 18e eeuw. Na de dood van de bedrieger stopten ze met het oprichten van kerstbomen. Alleen de eigenaren van tavernes versierden hun huizen ermee, en deze bomen stonden het hele jaar door in tavernes - vandaar hun naam - "".

De instructies van de soeverein werden alleen bewaard in de decoratie van drinkgelegenheden, die vóór het nieuwe jaar nog steeds versierd waren met kerstbomen. Door deze bomen, die aan een paal waren vastgemaakt, op de daken waren geïnstalleerd of aan de poorten waren geplakt, werden tavernes geïdentificeerd. De bomen stonden daar tot het volgende jaar, aan de vooravond waarvan de oude werden vervangen door nieuwe. Deze gewoonte, ontstaan als gevolg van het decreet van Petrus, werd gedurende de 18e en 19e eeuw gehandhaafd.

Pushkin noemt in de "Geschiedenis van het dorp Goryukhin". Dit karakteristieke detail was algemeen bekend en werd van tijd tot tijd weerspiegeld in veel werken uit de Russische literatuur. Soms werden in plaats van een kerstboom dennen op de daken van tavernes geplaatst:

En in het gedicht van N. P. Kilberg uit 1872 "Yolka" is de koetsier oprecht verbaasd dat de meester er geen drankgelegenheid in kan herkennen vanwege de ingeslagen boom bij de deur van de hut:

Dat is de reden waarom de tavernes in de volksmond "Yolki" of "Ivans-Yolkin" werden genoemd: ""; ""; "". Al snel kreeg het hele complex van "alcoholische" concepten geleidelijk "kerstboom" -doublets: "" - om te drinken, "" of "" - om naar een taverne te gaan, "" - om in een taverne te zijn; "" - een staat van alcoholische intoxicatie, enz.

Is het toevallig dat de valse Peter I, door zijn decreet, in de cultus van verering op het grondgebied van Muscovy een boom introduceert die is uitgegroeid tot een symbool van drankgelegenheden, en in de volkstraditie werd beschouwd als een boom des doods?

Natuurlijk, onder de mensen, nam de gewoonte om een kerstboom te versieren met moeite wortel, aangezien sparren sinds de oudheid in Rusland worden overwogen. boom des doods: het is geen toeval dat het tot op de dag van vandaag gebruikelijk is om de weg te plaveien met sparren takken waarlangs de begrafenisstoet gaat, en het is niet gebruikelijk om bomen te planten bij huizen. En wat een angst roept een reis naar een sparrenbos op, waar je op klaarlichte dag gemakkelijk kunt verdwalen, aangezien een spar heel slecht zonlicht doorlaat in sparrenbossen, dus het is hier erg donker en eng van. Er was ook een gewoonte: om degenen die hadden gewurgd en, in het algemeen, zelfmoorden, tussen twee bomen te begraven, ze te draaien. Het was verboden om huizen te bouwen van sparren, maar ook van espen. Bovendien werd de spar in Russische huwelijksliederen geassocieerd met het thema van de dood, waar het een weesbruid symboliseerde.

In de oudheid, onder de Slavisch-Ariërs, was de boom een symbool van de dood, die werd geassocieerd met de "andere wereld", de overgang ernaar en een noodzakelijk onderdeel van het begrafenisritueel. Sinds onze voorouders hun doden verbrandden, d.w.z. stuurde ze naar het geslacht, dan sparren, als een harsachtige boom die goed brandt op elk moment van het jaar, en werd gebruikt bij het bijsnijden. De overleden Slavische prins of prinses was dik bedekt met takken van sparren en kegels, aan het einde van de begrafenisgebeden van de wijzen, wanneer granen werden overgoten met haver, rogge en de vele rouwende stemmen, staken ze een treurig vreugdevuur of kroda. Een brandende vlam schoot de lucht in.

Gedurende de hele 18e eeuw, nergens, behalve in drankgelegenheden, verschijnt spar niet langer als een element van nieuwjaars- of kerstdecor: het beeld is afwezig in nieuwjaarsvuurwerk en -verlichting; ze wordt niet genoemd bij het beschrijven van kerstmaskerades aan het hof; en natuurlijk is ze afwezig bij de volkskerstspelen. In de verhalen over de nieuwjaars- en kerstfeesten die in deze periode van de Russische geschiedenis werden gehouden, geeft nooit de aanwezigheid van sparren in de kamer aan.

De mensen van het oude Rusland zagen niets poëtisch in het beeld van aten. Voornamelijk groeiend op vochtige en moerassige plaatsen, genoot deze boom met donkergroene doornige naalden, onaangenaam om aan te raken, ruwe en vaak vochtige stam, niet veel liefde. De spar werd tot het einde van de 19e eeuw zonder sympathie afgebeeld, net als andere coniferen, zowel in de Russische poëzie als in de literatuur. Hier zijn slechts enkele voorbeelden. F. I. Tyutchev schreef in 1830:

De spar riep sombere associaties op bij de dichter en prozaschrijver van het begin van de 19e en 20e eeuw A. N. Budishchev:

En Joseph Brodsky, die zijn gevoelens overbrengt vanuit het noordelijke landschap (de plaats van zijn ballingschap is het dorp Koreansky), merkt op:

–

De sterfelijke symboliek van de sparwerd geleerd en werd wijdverbreid tijdens het Sovjettijdperk … De spar is een karakteristiek detail geworden van officiële begraafplaatsen, in de eerste plaats - het mausoleum van Lenin, in de buurt waar zilveren Noorse sparren werden geplant:

De sterfelijke symboliek van at werd ook weerspiegeld in spreekwoorden, gezegden, fraseologische eenheden: "" - het is moeilijk om ziek te worden; "" - dood gaan; "", "" - lijkkist; "" - om te sterven, enz. Het geluid appèl veroorzaakte de convergentie van het woord "boom" met een aantal obscene woorden, die ook onze perceptie van deze boom beïnvloedden. Karakteristieke en "kerstboom"-eufemismen, die tegenwoordig veel worden gebruikt: "", "", enz.

De heropleving van de kerstboom begon pas in midden 19e eeuw … Er wordt aangenomen dat de eerste kerstboom in St. Petersburg werd georganiseerd door de Duitsers die daar woonden. De stedelingen vonden deze gewoonte zo leuk dat ze kerstbomen in hun huizen begonnen te installeren. Vanuit de hoofdstad van het rijk begon deze traditie zich over het hele land te verspreiden.

Noch Poesjkin, noch Lermontov, noch hun tijdgenoten noemen de kerstboom ooit, terwijl kersttijd, kerstmaskerades en -ballen in de literatuur en in tijdschriftartikelen voortdurend worden beschreven: kerstwaarzeggerij wordt gegeven in Zhukovsky's ballad "" (1812), kersttijd in het huis van de verhuurder wordt door Poesjkin afgebeeld in hoofdstuk V "" (1825), op kerstavond vindt de actie van Poesjkin's gedicht "" (1828) plaats, het drama van Lermontov "" (1835) is getimed op kerstavond: "".

De eerste vermelding van de boomverscheen in de krant "Northern Bee" aan de vooravond van 1840: de krant berichtte over de "" bomen die te koop stonden. Een jaar later, in dezelfde editie, verschijnt een uitleg van de modieuze gewoonte:

Gedurende de eerste tien jaar zagen de inwoners van Petersburg de kerstboom nog steeds als een specifiek Duits gebruik. A. V. Tereshchenko, auteur van de zevendelige monografie "Life of the Russian People" (1848), schreef:

Het detachement waarmee de beschrijving van de vakantie aan hen wordt gegeven, getuigt van de nieuwheid van deze gewoonte voor het Russische volk:

Het verhaal van S. Auslander "Christmastide in Old Petersburg" (1912) vertelt dat: de eerste kerstboom in Ruslandwerd geregeld door de soeverein Nicolaas Iin het echt in de late jaren 1830, waarna ze, naar het voorbeeld van de koninklijke familie, het begonnen te installeren in de adellijke huizen van de hoofdstad:

Komen uit Duitsland boom met begin jaren 1840 begint te worden geassimileerd door de Russische families van de hoofdstad. In 1842 informeerde het tijdschrift Zvezdochka voor kinderen, dat werd uitgegeven door de kinderschrijver en vertaler A. O. Ishimova, zijn lezers:

NAAR midden 19e eeuw Duitse gewoonte is stevig verankerd in het leven van de Russische hoofdstad. De kerstboom wordt heel gewoon voor een inwoner van St. Petersburg. In 1847 noemt N. A. Nekrasov haar als iets bekends en begrijpelijks voor iedereen:

V. Iofe, die de "" van de Russische poëzie van de negentiende en twintigste eeuw onderzocht, merkte het begin op vanaf het einde van de 19e eeuw toenemend de populariteit van de spar, blijkbaar verbonden met het feit dat de spar in de hoofden van het Russische volk stevig verbonden is met het positieve symbool van de kerstboom:

En de pre-revolutionaire kinderliteratuur staat al vol met verhalen over kindervreugde van de ontmoeting met de kerstboom. K. Lukashevich schrijft erover "Mijn zoete jeugd", M. Tolmacheva "Hoe Tasya leefde", non Varvara "Kerstmis is een gouden jeugd", A. Fedorov-Davydov "In plaats van een kerstboom" en vele anderen.

Het is een grappig feit, maar de christelijke kerk is een serieuze tegenstander geworden van de kerstboom, als een buitenlandse en bovendien Vedische in zijn oorspronkelijke gewoonte. Tot de revolutie van 1917 vaardigde de Heilige Synode decreten uit die het plaatsen van bomen in scholen en gymzalen verbood.

Desalniettemin werd de kerstboom tegen het begin van de 20e eeuw een normaal verschijnsel in Rusland. Na 1917 werden de bomen meerdere jaren bewaard: laten we ons de schilderijen "Kerstboom in Sokolniki", "Kerstboom in Gorki" herinneren. Maar in 1925 begon een geplande strijd tegen religie en orthodoxe feestdagen, waarvan het resultaat de finale was afschaffing van Kerstmis in 1929 … Eerste Kerstdag is een gewone werkdag geworden. Samen met Kerstmis werd ook de boom geannuleerd, die er al stevig mee verweven was. De kerstboom, waar de orthodoxe kerk ooit tegen was, begon nu de gewoonte van de "priester" te worden genoemd. En toen ging de boom "onder de grond": ze bleven hem stiekem ophangen voor Kerstmis, waarbij ze de ramen goed sloten.

De situatie veranderde nadat JV Stalin de woorden uitsprak: "". Aan het einde van 1935 werd de boom niet zozeer nieuw leven ingeblazen, maar veranderd in een nieuwe feestdag, die een eenvoudige en duidelijke bewoording kreeg: "". Opstelling van kerstbomen voor kinderen van werknemers van instellingen en industriële ondernemingen wordt verplicht … De verbinding van de boom met Kerstmis was in de vergetelheid geraakt. De kerstboom is een attribuut geworden van de nationale feestdag van het nieuwe jaar. Achtpuntige ster - het Slavisch-Arische teken van de zon, dat christenen de ster van Bethlehem noemden, bovenaan "" is nu vervangen vijfpuntige ster, hetzelfde als op de torens van het Kremlin.

In 1954 werd de belangrijkste kerstboom van het land, het Kremlin, voor het eerst aangestoken, die elk nieuw jaar schittert en fonkelt.

Na 1935 weerspiegelde speelgoed de ontwikkeling van de nationale economie in de USSR. Het populaire Sovjettijdschrift Vokrug Sveta, populair in die jaren, legde uit:

Kerstmis bleef verboden tot 1989. Dat is het moeilijke verhaal van de nieuwjaarsboom in Rusland.

Waar is de kerstboomvakantie ontstaan?

Het blijkt dat veel Europeanized Slavisch-Arische volkeren tijdens de kerstperiode lang hebben gebruikt Kerstmis of kersttijd log, een enorm stuk hout, of stomp, die op de eerste kerstdag op de haard werd aangestoken en tijdens de twaalf dagen van de vakantie geleidelijk uitbrandde. Volgens het volksgeloof beschermde het zorgvuldig bewaren van een stuk kersthout het hele jaar door het huis tegen vuur en bliksem, voorzag het de familie van een overvloed aan graan en hielp het vee om gemakkelijk nakomelingen te krijgen. Als kerstblok werden stronken van sparren en beukenstammen gebruikt. Onder de zuidelijke Slaven is dit de zogenaamde badnyak, voor de Scandinaviërs - juldlock, voor de Fransen - le buche de Noël (kerstblok, dat in feite, als je deze woorden in het Russisch leest, we bukh krijgen - Russische kont - de achterkant van een bijl, er is een behoorlijk blok of blok; en but-ate ziet eruit als een samenvoeging van woorden - een Noorse boom of een nieuwe nieuwjaarsboom, of de beste en meest nauwkeurige hit nacht boom).

De geschiedenis van de transformatie van sparren tot kerstboom is nog niet precies gereconstrueerd. We weten toch alleen dat het op het grondgebied is gebeurd Duitsland, waar de spar tijdens de Vedische cultuur vooral werd vereerd en werd geïdentificeerd met de wereldboom: "". Het was hier, tussen de oude Slaven, de voorouders van de Duitsers, dat ze voor het eerst een nieuwjaar werd en later een kerstplantsymbool. Onder de Germaanse volkeren was het al lang de gewoonte om met nieuwjaar naar het bos te gaan, waar de spar die voor de rituele rol was gekozen, werd aangestoken met kaarsen en versierd met gekleurde vodden, waarna de bijbehorende rituelen in de buurt of eromheen werden uitgevoerd. Na verloop van tijd werden sparren gekapt en naar het huis gebracht, waar ze op tafel werden gezet. Aan de boom werden brandende kaarsen bevestigd, appels en suikerproducten werden eraan gehangen. De opkomst van de cultus van sparren als een symbool van de onsterfelijke natuur werd vergemakkelijkt door de groenblijvende hoes, die het mogelijk maakte om het te gebruiken tijdens de winterse feestdagen, wat een transformatie was van de al lang bekende gewoonte om huizen met groenblijvende planten te versieren.

Na de doop en romanisering van de Slavische volkeren die het grondgebied van het moderne Duitsland bewonen, begonnen de gebruiken en rituelen die verband hielden met de verering van at geleidelijk een christelijke betekenis te krijgen, en ze begonnen het te gebruiken als kerstboom, installeren in huizen niet meer op oudejaarsavond, maar op kerstavond, d.w.z. de vooravond van Kerstmis van de Zon (God), 24 december, daarom kreeg het de naam van de kerstboom - Weihnachtsbaum (- een interessant woord, dat, indien gelezen in delen en in het Russisch, erg lijkt op het volgende - heilige nacht logboek, waar als we "s" toevoegen aan Weih, dan krijgen we het Russische woord heilig of licht). Vanaf die tijd, op kerstavond (Weihnachtsabend), begon de feeststemming in Duitsland niet alleen te worden gecreëerd door kerstliederen, maar ook door een boom met brandende kaarsen.

Kerstboom met kaarsen en versieringen voor het eerst genoemd in 1737 jaar. Vijftig jaar later is er een record van een zekere barones die beweert in elk Duits huis te zijn.

In Frankrijk hield de gewoonte lange tijd stand verbrand een kerstlogboek op kerstavond (le buche de Noël), en de boom werd langzamer en niet zo gemakkelijk geleerd als in de noordelijke landen.

In de verhaalstilering van de schrijver-emigrant MA Struve "The Parisian Letter", die de "eerste Parijse indrukken" beschrijft van een Russische jongeman die in 1868 Kerstmis vierde in Parijs, wordt gezegd:

Charles Dickens, in zijn essay "Christmas Dinner uit 1830", dat Engelse Kerstmis beschrijft, noemt de boom nog niet, maar schrijft over de traditionele Engelse maretaktak, waaronder jongens gewoonlijk hun neven en nichten kussen, en de hulsttak, die pronkt op de top van de gigantische pudding… In het essay "Christmas Tree", geschreven in het begin van de jaren 1850, verwelkomt de schrijver echter al enthousiast de nieuwe gewoonte:

De meeste volkeren van West-Europa begonnen pas tegen het midden van de 19e eeuw actief de traditie van de kerstboom over te nemen. De spar werd geleidelijk een essentieel en integraal onderdeel van de gezinsvakantie, hoewel de herinnering aan zijn Duitse oorsprong vele jaren bleef bestaan.

Alexander Nova