Rusland in 1951 - zonder Joden: Sharapov's Black-Hundred Utopia
Rusland in 1951 - zonder Joden: Sharapov's Black-Hundred Utopia

Video: Rusland in 1951 - zonder Joden: Sharapov's Black-Hundred Utopia

Video: Rusland in 1951 - zonder Joden: Sharapov's Black-Hundred Utopia
Video: Our Moon Isn't the Only Moon! 2024, Maart
Anonim

In 1901 schreef de extreemrechtse econoom en landeigenaar Sergei Sharapov Utopia in halve eeuw. Daarin beschrijft hij het ideale Zwarte Honderd Rusland in 1951. Met name een van de hoofdthema's in het verhaal, zoals alle Black Hundreds, werd bezet door de "Joodse kwestie". Sharapov legt uit hoe de joden in Rusland tegen de jaren twintig gelijkheid kregen en, met de steun van Rothschild, op alle gebieden - economie, politiek, cultuur en zelfs het leger - oppermachtige hoogten bereikten.

Verder komt het Russische volk in opstand om tegen de Joden te vechten en tegen het begin van de jaren vijftig hebben ze bijna eindelijk de "Joodse kwestie" opgelost. Een van de maatregelen: niets kopen van de joden, ze niet inhuren, geen relatie met ze hebben - om ze eindelijk te laten leven als Russen, door zwarte arbeid.

Sergei Sharapov werd in 1855 geboren in de familie van een grote landeigenaar en edelman uit Smolensk. In de Russisch-Turkse oorlog van 1877-1878 ging hij als vrijwilliger naar het front. Dan houdt hij zich bezig met landbouw op zijn landgoed, schrijft economische werken. In 1905 werd hij een van de mede-oprichters van de Black Hundred "Union of Russian People". Hij stierf in 1911.

Het is symptomatisch dat de naam van Sharapov nu de Russian Economic Society wordt genoemd, die wordt voorgezeten door de patriottische econoom Valentin Katasonov (auteur van boeken als World Cabal, Jerusalem Temple as a Financial Center, The Road to an Electronic Concentration Camp).

In 1901 publiceerde Sergei Sharapov de bundel Rusland van de Toekomst, die uit verschillende utopische verhalen bestond. Een van hen - Over een halve eeuw.' Zoals vaak gebruikelijk was in utopische werken van die tijd, valt de hoofdpersoon te zijner tijd in slaap en wordt hij wakker in de toekomst (in dit geval een halve eeuw later, in Moskou in 1951). Met name in deze utopie beschrijft Sjarapov hoe Rusland tegen die tijd de 'joodse kwestie' had opgelost.

Er klonk een luide en langgerekte bel. De leden van de parochieraad namen plaats aan een grote tafel bedekt met blauw laken, iedereen stond op, draaide zich om, kijkend naar de grote icoon van Sint-Nicolaas omringd door lampen, en zong in koor het prachtige oude troparion voor de heilige: "De Regel van geloof en het beeld van zachtmoedigheid."

Toen gingen ze allemaal zitten en het hoofd van de parochie kondigde aan dat de vergadering was geopend.

Afbeelding
Afbeelding

Alles was stil. De voorzitter stond op en schetste in korte woorden de essentie van de kwestie in de vorm die de Doema het ter bespreking van parochievergaderingen had gesteld. Het ging om de voltooiing van onze nationale heropleving door het elimineren van de nog steeds zeer sterke Joodse invloed op stadsaangelegenheden, evenals om de strijd tegen het talrijke en sterke buitenlandse element in Moskou, dat niet tot de nieuwe parochieorganisatie behoorde.

Het hoofd werd voorafgegaan door een korte historische schets van de Joodse kwestie in Rusland. Het begin van de 20e eeuw werd enerzijds gekenmerkt door de vestiging van bijna volledige Joodse gelijkheid, anderzijds door extreem sterke en frequente Joodse pogroms in heel Europees Rusland en zelfs in Siberië, overal gepacificeerd door militair geweld.

Het begon met het feit dat in een moeilijk financieel moment, onder druk van de Parijse Rothschild, in wiens handen de regulator van het staatskrediet van Rusland feitelijk was, de Joodse nederzetting werd afgeschaft en Joden zich niet alleen in steden mochten vestigen voordat het verboden deel van Rusland, maar ook om land in dorpen te kopen, eerst in een beperkte hoeveelheid en met speciale toestemming van de lokale autoriteiten, daarna zonder enige beperking. De massabeweging van Joden in het land is toegenomen. Er bleef bijna geen enkel type handel of industrie over dat niet door hen zou zijn veroverd. Dit werd gevolgd door de vernietiging van het percentage joodse studenten in bijna alle instellingen voor secundair en hoger onderwijs. Voor deze twee voordelen gaf Rothschild ons de mogelijkheid om twee grote metaalleningen af te sluiten.

Het laatste voordeel was de toelating van Joodse officieren tot de dienst. In een zeer korte tijd waren alle militaire en cadettenscholen er overvol mee, en bij veel afgestudeerden bereikte het aantal Joodse officieren 60 en 70% van het totale aantal geproduceerde cadetten. Toen de rechten van de Joden zich uitbreidden en ze zich snel in heel Rusland vestigden, huizen en land opkochten, fabrieken, fabrieken, kranten, agentschappen en kantoren stichtten, groeide de populaire opwinding tegen hen, onderdrukt door de recente bloedige repressie, maar elke minuut klaar om zich uiten in de meest harde vormen.

Verval is geopenbaard in ons fijne en dappere leger. Aan de ene kant begonnen de soldaten tijdens de militaire pacificatie van de Joodse pogroms slecht naar de Joodse officieren te luisteren en spraken ze de wens uit om zich bij de woedende menigte te voegen, aan de andere kant onder de Joodse officieren die posities bekleedden in de Generale Staf, waren er verschillende personen die onze belangrijkste militaire geheimen aan buitenlandse mogendheden gaven … Kolonel Zilberstein verkocht het laatste plan om onze westelijke grens te mobiliseren aan een naburige macht, werd berecht en ter dood veroordeeld, maar kreeg gratie en werd alleen voor het leven opgesloten in het fort. In 1922 kopieerde de professor van de militaire academie, generaal Mordukh Yocheles, ook de plannen van onze twee belangrijkste forten voor de naburige staat, werd gepakt, gepakt en opgehangen.

Afbeelding
Afbeelding

Voor het eerst besloot de regering, niet zonder grote aarzeling, maatregelen te nemen en in 1924 werd een bevel uitgevaardigd dat de Joden geen toegang meer mochten hebben tot de Generale Staf, artillerie en genie. Dit veroorzaakte een explosie van verontwaardiging in heel Europa, dat op dat moment al in volledige onderwerping aan de Joden was. Er was een grote splitsing in ons leger en de relatie tussen Russische officieren en Joodse officieren werd extreem verslechterd. Bijna dagelijks vonden er duels plaats en de discipline daalde.

Een nieuwe reeks verschrikkelijke Joodse pogroms maakte de klus af. Het zachtmoedige en zachtaardige Russische volk ergerde zich zozeer aan de joodse uitbuiting dat het in sommige gevallen tot ongehoorde wreedheden leidde. Maar de rechten werden aan de Joden gegeven, ze waren al op grote schaal gebruikt, en het was onmogelijk om ze terug te nemen of de grens van het vaste leven te herstellen. De regering was volkomen machteloos om het hoofd te bieden aan de tot het uiterste verergerde joodse kwestie.

De ommekeer begon met de grote financiële catastrofe die uitbrak in de tweede helft van de jaren twintig. De spreker ging er niet in detail op in, maar ik realiseerde me dat deze catastrofe op de een of andere manier onze handen losmaakte, en vanaf dat moment begon zowel onze geleidelijke bevrijding van de druk van het buitenlandse deviezenjodendom als onze nationale heropleving.

Maar de krachtigste impuls op het pad van deze opwekking was het herstel van ons oude kerk-gemeenschappelijke systeem. Het begin van dit bedrijf werd in 1910 gelegd door de organisatie van de parochie als een lagere zemstvo en stadseenheid en het herstel van de door de parochie gekozen geestelijkheid.

Deze wetgevende maatregel werd met een uitbarsting van vreugde begroet. Voor het orthodoxe Russische volk verscheen een steunpunt, een alliantie werd hersteld, die binnen tweehonderd jaar was opgeheven. Samen met de almachtige joodse kagal verscheen een hechte orthodoxe organisatie, vertegenwoordigd door talloze kerkgemeenschappen. Met de Joden begon geen wetgevende, maar een puur culturele strijd, en in deze strijd begon de overwinning voor het eerst in lange tijd naar de kant van het inheemse Russische volk te leunen, dat eindelijk voelde dat zij de meesters van hun land.

Afbeelding
Afbeelding

De vraag die de Doema van de stad Moskou ter bespreking van parochievergaderingen stelde, was de volgende. De krant Svyataya Rus, in 1939 opgericht om de Joodse en buitenlandse uitbuiting van Rusland te bestrijden, ondersteunt al twaalf jaar onvermoeibare patriottische agitatie in de zin dat christenen niets van joden mogen kopen, niets aan hen mogen verkopen, geen deals mogen sluiten en relaties, isoleer ze in de publieke zin en dwing ze om zaken te liquideren en te vertrekken. Op deze manier werd Russisch Polen bevrijd van de Joden, van waaruit ze geleidelijk allemaal naar Rusland migreerden. En was Polen niet eens een echt Kanaän?

Deze preek was een groot succes, en de beweging die in heel Rusland begon, volkomen vreedzaam en vreemd aan elke vorm van geweld, bleek verschrikkelijker voor de joden dan de bloedigste pogroms. De parochieorganisatie en de juiste formulering van het publieke krediet, gezien de overvloed en de goedkope geldhoeveelheid, hielpen enorm in de strijd.

De Joden begonnen terrein te verliezen. De parochies openden hun eigen pakhuizen, werkplaatsen, winkels. Het chequesysteem, dat zelf tot leven kwam na de financiële ineenstorting en de volledige verdwijning van metaalgeld, maakte zelfs de zwaksten onafhankelijk en onafhankelijk. Geen bedrog en handelsuitvindingen hielpen. Voor het eerst in hun geschiedenis werden de Joden gedwongen zichzelf te voeden, met de hand en niet door vindingrijkheid, aangezien een georganiseerde samenleving hun diensten niet meer elke dag nodig had. Wat viel er nog te doen?

Het verlof? Maar waar? Heel Europa was overvol. Vanuit Palestina, dat opnieuw door de Joden werd ingenomen, werden ze ijverig verdreven door de Arabieren, Syriërs, Grieken. En zo begon de massale adoptie van de orthodoxie door joden, die op tijd een van de belangrijkste en kostbare rechten opleverde: het recht om lid te worden van de parochie.

Deze beweging baarde het inheemse Russische volk zoveel zorgen dat de kerkelijke regering vroeg naar de wenselijkheid en het nut van dergelijke oproepen, en de laatste plaatselijke bisschoppenraad van de regio Moskou ontwikkelde een speciaal wetsvoorstel dat werd voorgesteld om te worden voorgelegd aan de volgende zitting van de Staatsraad. Dit project was om alleen die Joden toe te laten tot de doop wier oprechtheid van bekering zou worden bevestigd door de parochievergadering van afgevaardigden en bovendien niet eerder dan vijf jaar nadat het verzoekschrift was aangekondigd.

Afbeelding
Afbeelding

Maar zelfs dit was niet genoeg voor de ijverige verdedigers van de zuiverheid van het Russische volk. Aan nieuwe christenen werd voorgesteld om de volledige rechten van parochieleden niet uit te breiden, maar alleen tot hun kinderen. Een andere versie van het wetsvoorstel eiste dat een petitie voor elke bepaalde Jood zou worden aanvaard door de parochievereniging zelf, vertegenwoordigd door 2/3 van alle stemmen, zodat de kerkgemeenschap zou worden aanvaard. Het was duidelijk dat onder deze omstandigheden een Jood, absoluut uitzonderlijk in zijn morele kwaliteiten, als lid van de parochie kon worden aanvaard.

De toespraak van de voorzitter eindigde. Het woord werd gegeven aan een advocaat, professor Matveyev, een van de meest invloedrijke parochianen en een gratis juridisch adviseur van de parochie. Een bescheiden ogende, nog niet oude man met een grote blauwe bril stond op en begon vurig de relevantie en noodzaak van de nieuwe wet te beargumenteren.

Met de verschrikkelijke ontwikkeling van de Joodse macht en invloed in Rusland, toonde slechts één parochie haar vitaliteit in termen van verzet tegen de Joden. Slechts één parochie wordt niet door hen gevangengenomen. De Joden die zich bij ons voegen als onze medewerkers zullen niets anders bijdragen dan corruptie, onenigheid en oneerlijkheid. Zullen we hen na de behaalde successen opnieuw laten versterken en ons in hun handen nemen? En nu is het gevaar groter, nu de Joden onze eigen citadel proberen binnen te dringen.

De spreker wierp tegen dat met de aanvaarding van het christendom, ook al is het niet geheel oprecht, maar alleen uit noodzaak, de jood zijn nationale organisatie verlaat, zijn verbinding ermee verbreekt en, door lid te worden van de orthodoxe samenleving, er geleidelijk in oplost.

- We hebben het gehoord! Een oudere man met dikke zwarte haren, die ver van de tafel zat, nam het woord.“Maar vergeet niet, heren, dat de strijd tegen de Joden geen religieuze, maar een tribale is. Dit is het hele punt. Mozaïsche jood en christelijke jood zijn naar mijn mening één en dezelfde. Religie zal niets veranderen, noch in zijn opvattingen, noch in zijn smaak, of in zijn manier van handelen. Zijn bloed is totaal anders dan het onze, evenals zijn psychologie. Of hij nu lid is van onze groep of van hemzelf, hij zal altijd een en hetzelfde element van vernietiging en verval zijn voor elk land, voor elke samenleving. Waarom zou je jezelf verbijsteren met opzettelijk onhoudbare redeneringen? Wij willen geen Joden als leden van onze kerkgemeenschap, wij geloven niet in de oprechtheid van hun bekering, en amen! Laat ze buiten ons blijven en zich vestigen zoals ze willen.

Afbeelding
Afbeelding

Een jong raadslid kwam naar voren als een verdediger van de joden. Hij zei het volgende:

- Sta even stil, heren, en het Joodse standpunt. Let op wat er in Moskou wordt gedaan en evalueer de resultaten. In bijna alle parochies is er een echte oorlog, hoewel het volkomen vreedzaam is, maar des te meedogenlozer. Er worden groepen gevormd die elkaar het woord geven om niets van de joden te kopen en geen zakelijke relaties met hen aan te gaan. In slechts vijf jaar tijd kwam bijna de helft van de joodse handelszaken tot stilstand. Velen van hen werden gedwongen hun huizen en land te verkopen, omdat de appartementen leeg staan en niemand op het platteland gaat werken. Wat blijft er voor de Joden over om te doen? Je moet tenslotte leven! De stakingen die nu overal tegen hen worden georganiseerd, zijn immers erger dan middeleeuwse vervolgingen. Als we christenen zijn, niet in woorden, maar in daden, dan moeten we barmhartig en tolerant zijn.

De professor kon het niet laten en vroeg het woord:

"Dit zijn allemaal zielige woorden", zei hij. - En nu, net als vijftig en honderd jaar geleden, is de Joodse kwestie één en dezelfde. Joden willen geen productieve en, in het algemeen, zwarte arbeid verrichten, willen niet aan een gemeenschappelijke riem trekken met christenen. Ze hebben overheersing nodig, ze hebben handel nodig, ze hebben licht mentaal werk nodig, ze hebben ruimte nodig voor combinaties en geshefts. Net zoals je de wolf niet dwingt om gras te eten, zo dwing je de Jood ook niet om op voet van gelijkheid met ons samen te werken. Weet je nog hoe niet lang geleden we stikten in hun greep en met welke verschrikkelijke inspanningen we werden bevrijd. Kijk terug naar wat een verschrikkelijke erfenis er overblijft van deze ongelukkige historische strip. Is dit alles niet genoeg voor onze vermaning?

Nadat hij iedereen had laten spreken, wilde de oude priester zijn eigen woord van wijsheid invoegen.

'Bestrijding van strijd, mijn vrienden,' zei hij. - Met de grootste christelijke liefde voor iedereen kan men een persoon niet veroordelen die, met volledige vrijheid van handelen, bijvoorbeeld naar een christelijke arts gaat en hem de kost geeft en niet behandeld wil worden door een Joodse arts, waarbij hij de laatste om stil te zitten. Ik kan niemand van ons, die deel uitmaakt van deze of een andere kerkgenootschap, veroordelen voor het feit dat hij niet wil toegeven aan zijn omgeving, en deze omgeving is onze familie, een persoon vreemd in geest en bloed alleen omdat deze vreemdeling verklaarde onder omstandigheden onder druk zetten om ons geloof te aanvaarden. We kunnen niet in zijn ziel binnendringen en zijn oprechtheid controleren, maar helaas hebben we al te vaak voorbeelden van de desintegratie van het vriendelijke en goede parochieleven als gevolg van de opkomst van joden als gelijkwaardige leden van de orthodoxe familie.

Joden hebben nu volledige rechten. Allerlei activiteiten staan voor hen open. Het Russische volk verdrijft hen niet uit hun land. Hij wil alleen dat ze, voor zover mogelijk, hun aard veranderen, en niet alleen hun overtuigingen. En deze aard zal alleen veranderen als er geen andere manier van leven voor hen is, behalve hetzelfde werk dat het hele Russische volk draagt. Laat ze naar de aarde gaan, laat ze geestelijk veranderd worden, en dan zal het christendom niet alleen een extern wapen voor hen zijn om hun huidige manier van leven te behouden. En als ze dit niet willen, laat het hen van nu af aan en voor altijd weten dat er geen concessies aan hen zullen zijn, en heel orthodox Rusland, als één persoon, zal antwoorden: we hebben jou niet nodig!

Afbeelding
Afbeelding

Er werd geschreeuwd: "Ja", "niet nodig!" De voorzitter spreekt enkele woorden ter afsluiting van het debat. Toen werd gesuggereerd dat degenen die het eens zijn met het Doema-project gaan zitten, degenen die het er niet mee eens zijn - opstaan. Deze laatste bleken slechts twee van de 48 aanwezigen te zijn: de redenaar die na de professor sprak, en een magere, lange oude man met een Semitisch profiel en een geheel witte baard. Hij was een joodse apotheker die zich al dertig jaar uit diepe overtuiging tot het christendom bekeerde en het overnam toen zo'n stap absoluut geen voordelen beloofde.

Ik zag dat deze eerbiedwaardige man een zakdoek in zijn hand had. Zijn ogen waren nat. Hij huilde.

De bijeenkomst eindigde met een koorgezang, en we gingen stilletjes uit elkaar. Die avond was mijn lot beslist. Ik kreeg van de stad een toelage van 2.400 roebel voor een jaar met volledige vrijheid om een beroep en een woonplaats te zoeken. Ik besloot een korte reis te maken om het vernieuwde Moederland te zien en de plaatsen van mijn dierbare jeugd te bezoeken."

Aanbevolen: