Wie is een magische assistent en hoe identificeer je hem in sprookjes?

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Wie is een magische assistent en hoe identificeer je hem in sprookjes? Waarom hoeft hij bij de eerste ontmoeting niet grof te zijn en helpt hij belangeloos de helden? Laten we het hebben over hoe de magische appelboom, de Grijze Wolf, Gandalf, Paganel en robots met elkaar verbonden zijn.

Wat hebben de Grijze Wolf en de appelboom nodig: drie functies van de magische assistent

In sprookjes, een van de oudste soorten teksten, is de held nooit alleen - hij wordt altijd geholpen. Hier gaat Ivan Tsarevich op zoek naar de Vuurvogel, en de Grijze Wolf, die zijn hulp aanbiedt, ontmoet hem. Of een aardig meisje gaat naar een bosheks en de appelboom helpt haar om alle onmogelijke taken uit te voeren. Maar de magische assistent, en zo wordt de rol van de appelboom of de Grijze Wolf genoemd, heeft zijn eigen kenmerken waar we niet veel over nadenken.

Ten eerste behoort de magische assistent altijd tot die vreemde andere wereld waar de held kwam, en daarom is hij maximaal "niet zoals wij". We weten dat in het gewone leven de appelboom en de wolf niet praten, maar het verbaast ons niet dat ze in de sprookjeswereld blijken te spreken. In de regel vindt de held een assistent in een andere wereld - meestal bijna onmiddellijk na het overschrijden van de grens met deze wereld - en laat hem daar achter.

Uitzonderingen zijn zeldzaam: het komt voor dat de helper van een held verschijnt na een ernstige verstoring van de orde van dingen in zijn wereld (bijvoorbeeld vóór haar dood geeft een moeder haar dochter een pratende pop die een vriendelijk meisje zal helpen om tegen haar stiefmoeder te vechten). En het is al vrij zeldzaam wanneer een magische assistent in deze wereld wordt geboren, naast een normale held, maar op een wonderbaarlijke manier (bijvoorbeeld uit een koe). Maar zelfs zo'n magische assistent schijnt geen normaal menselijk lot: aan het einde van het verhaal vertrekt Ivan, de zoon van een koe, nadat hij het persoonlijke leven van zijn broer, Ivan Tsarevich, heeft geregeld.

Ten tweede lijkt het ons vaak dat de Grijze Wolf of de appelboom de held van een sprookje helpen, simpelweg omdat ze aardige, in moderne termen, altruïsten zijn. In feite is dit niet waar. De held en zijn assistent zijn verbonden door een sterke relatie van geschenkuitwisseling volgens het principe "Ik ben een geschenk voor jou, jij bent een geschenk voor mij." Als we het klassieke verhaal over Ivan Tsarevich en de Grijze Wolf aandachtig lezen, zullen we zien hoe het begin van hun relatie eruit zag. Ivan Tsarevich loopt en ziet de inscriptie: "Wie hierheen gaat, verliest zijn paard." In wezen is het een contract. Ivan Tsarevich aanvaardt de voorwaarden en volgt deze weg:

"… Plotseling kwam er een grote grijze wolf hem tegemoet en zei:" Oh, jij goy, jonge jongen, Ivan Tsarevich! U leest immers, op de pilaar staat geschreven dat uw paard dood zal zijn; dus waarom kom je hier?'De wolf sprak deze woorden, scheurde het paard van Ivan Tsarevich in tweeën en ging opzij.'

Maar dan haalt de Grijze Wolf plotseling de held in en biedt in ruil daarvoor zijn diensten aan: “… Het spijt me dat ik je goede paard heb gebeten. Goed! Ga op me zitten, op de grijze wolf, en vertel me waar ik je heen moet brengen en waarom?" Een dergelijk systeem van quid pro quo (dat wederkerig wordt genoemd, dat wil zeggen terugbetaalbaar, altruïsme) komt in bijna elk sprookje voor, maar we merken het niet op. Het verhaal over Sivka-Burka begint met de vraag van een vader naar zijn zonen, wat vreemd is voor ons. "Als ik sterf, kom dan slapen bij mijn graf."

Vanuit het oogpunt van de boerencultuur van de 19e eeuw is dit de maximale herdenking, een manier om een comfortabele overgang voor de overledene naar een andere wereld te verzekeren. In sommige dorpen van de oblast Vologda is het nog steeds gebruikelijk om na de begrafenis met de overledene vlak bij het graf te ontbijten. Als reactie op de correcte vervulling van de contractuele relatie beloont de dode man, die om precies twaalf uur 's nachts uit het geopende graf tevoorschijn komt, Ivan de Dwaas met een magisch hulppaard.

En in sommige versies van het sprookje "Frost" (of in andere verhalen over de slechte stiefmoeder en de goede stiefdochter), biedt de pratende oven de heldin eenvoudig, pretentieloos voedsel: na het eten krijgt de heldin nuttig advies. Het strikt naleven van de regels van gastvrijheid is ook een vorm van overeenkomst. Een belangrijke eigenschap van dergelijke contracten is dat in al deze gevallen de held niet weet (althans wij niet) van de op handen zijnde beloning voor zijn dienst of geschenk. Maar hij weet zeker dat de opgelegde afspraak gerespecteerd moet worden.

En tot slot, ten derde, de magische assistent is geen persoon. Hij heeft niet zijn eigen lot en zijn eigen doel op de reis van de held. Hij is een soort praatmiddel dat verschijnt op het moment dat de held hulp nodig heeft. In dit geval wordt alles wat de magische assistent doet vastgelegd in het bezit van de held, en aan het einde van het verhaal kan de verteller hem helemaal vergeten. Is het mogelijk om de vraag te beantwoorden wat er met de Grijze Wolf of Sivka-Burka is gebeurd? Nee - omdat het antwoord op deze vraag onbekend is, vergeet de verteller ze op het moment dat de held de prijs ontvangt en naar huis terugkeert.

Een liefhebbende vrouw en een enge krokodil: hoe oude Egyptische verhalen gerelateerd zijn aan "Peter Pan"

Sprookjes zijn heel oud: sommige verhalen zijn duizenden jaren oud. De ons bekende versies van sprookjes zijn verspreid over een groot gebied van het Arabische Oosten en India tot aan Scandinavië. Het meest voorkomende sprookje - nee, niet Assepoester (zij staat op de tweede plaats) - gaat over een gemene stiefmoeder die haar vriendelijke stiefdochter probeert lastig te vallen en de voorkeur te geven aan haar eigen - en kwaadaardige - dochter. Er zijn 982 nationale versies van dit verhaal - in Rusland staat het bekend als "Morozko".

Het oudste nog bestaande sprookje met magische helpers is minstens 3300 jaar oud. En ze vertelden het in het oude Egypte. Ondanks de eerbiedwaardige leeftijd van dit verhaal, bekend als "The Doomed Prince", is het plot vrij herkenbaar. De Egyptische koning had lange tijd geen kinderen, en toen hij eindelijk bad voor een zoon, kwamen de godinnen van het lot en zeiden dat de jongen zou sterven aan een hond, slang of krokodil.

Natuurlijk zette vader zijn zoon meteen achter slot en grendel in een apart huis, waardoor alle gevaren werden geëlimineerd. Maar op een dag zag de prins een hond en smeekte erom. En toen vertrok hij om helemaal met zijn geliefde windhond rond te dwalen - niemand zit graag achter slot en grendel. De prins stak de woestijn over en kwam, vermomd als een eenvoudige krijger, naar een andere koning om deel te nemen aan de wedstrijd om de hand van de prinses. De wedstrijd bestond uit het feit dat het nodig was om naar het raam van een hoge toren te springen, waar het meisje zit (het Russische sprookje over Sivka-Burka wordt onmiddellijk herinnerd).

De prins voltooit de taak, de prinses wordt zijn vrouw en leert over de naderende dood van haar man. Ze besluit met het lot te vechten voor het leven van de prins en bewaakt daarom elke nacht haar slapende echtgenoot. Dus weet ze uit te kijken naar een giftige slang. Ongetwijfeld fungeerde de prinses hier als een magische helper. De superkracht van de hulpvrouw komt precies tot uiting in het feit dat ze om de een of andere reden precies wist wanneer de slang zou kruipen en hoe ze er precies mee om moest gaan.

Dus de prins ontsnapte aan het eerste lot. Maar op een dag ging de prins wandelen zonder zijn trouwe hulpvrouw, en toen vond zijn geliefde hond een stem, kondigde aan dat zij zijn tweede lot was en viel de eigenaar aan. Hij had geen andere keuze dan te vluchten voor zijn vroegere vriend.

Hierop had het verhaal kunnen eindigen, maar nee. Er zit nog steeds een krokodil in, die wist dat hij het derde lot van de prins was, de reden voor zijn toekomstige dood, en daarom, terwijl de prins de woestijn overstak en de hand van de prinses zocht, sleepte de krokodil met al zijn misschien achter hem aan (ook in de woestijn). Ten slotte vestigt hij zich in een vijver in de buurt van het pasgetrouwde stel en wacht op het juiste moment om de prins op te eten, maar een onaangename buurt leidt hem af van deze belangrijke zaak.

In het stuwmeer blijkt een watergeest te leven, waarmee de arme krokodil drie maanden lang moet vechten voor woonruimte. En wanneer de krokodil, uitgeput door eindeloze gevechten, beseft dat de situatie in een impasse zit, rent de prins naar het stuwmeer, op de vlucht voor de hond. En ze sluiten een deal. De krokodil zegt: "Ik ben je lot, ik achtervolg je. Ik vecht nu al drie volle maanden met de geest van water. Nu laat ik je gaan, dood de watergeest."

Helaas, de papyrus is zwaar beschadigd, dus het einde van dit verhaal is ons onbekend, maar wat we weten over sprookjes vertelt ons over de onschendbaarheid van het contract. Dus hoogstwaarschijnlijk doodde de prins de onstuitbare waterdemon, hielp hij de krokodil en in ruil daarvoor (quid pro quo) werd hij zijn assistent en hielp hij de hond kwijt te raken.

Aan het begin van de XIX-XX eeuw werd het sprookje "The Doomed Tsarevich" ongelooflijk populair in Groot-Brittannië en Frankrijk - in die tijd waren heel, heel velen dol op Egyptologie. In 1900 werd het vertaald in het Frans, in 1904 - in het Engels, en het werd op grote schaal verkocht. Precies in deze jaren componeert James Barry verhalen over een jongen die nooit volwassen is geworden, en in 1911 verscheen het sprookje "Peter Pan". Peter Pan heeft een vijand - de piraat Kapitein Haak.

Hij is voor niets of niemand bang, behalve voor een krokodil (meer precies, een krokodil met een wekker erin), die hem overal volgt. Krokodil is het lot van Kapitein Haak. En hoogstwaarschijnlijk leende Barry het kleurrijke beeld van een krokodil, een vijandige assistent, rechtstreeks van een Egyptisch verhaal.

Wie rijdt op wie: hoe een assistent de hoofdrolspeler wordt in kinderliteratuur en fantasie

In de 20e eeuw gebruiken de auteurs van sciencefiction en fantasy een sprookjesschema en veranderen het tegelijkertijd. De magische assistent is niet langer een machteloos wezen, een instrument dat op het juiste moment moet verschijnen. In 1954 werd het verhaal van Clive Lewis "The Horse and His Boy" (een van de "Chronicles of Narnia") gepubliceerd, waarbij het traditionele schema - een held van lage geboorte en een magisch hulppaard - drastisch verandert. Dit blijkt zelfs uit de titel van het verhaal.

De pleegvader wil een jongen genaamd Shasta als slaaf verkopen aan een rijke gast. Het pratende paard van de gast biedt Shasta een ontsnappingsmogelijkheid. Hij verklaart pragmatisch: "Als ik zonder ruiter ben, zullen mensen me zien en zeggen: 'Hij heeft geen meester' - en ze zullen me achtervolgen. En met de ruiter - een andere zaak … Dus help me." De magische assistent biedt niet alleen de voorwaarden van de deal aan en bewaakt de uitvoering ervan, maar betrekt de held ook actief bij avonturen en blijkt later bijna een van de belangrijkste personages te zijn.

Op het eerste gezicht lijkt het erop dat een andere magische assistent de huiself Dobby is uit de Harry Potter-boeken: zijn rol is absoluut traditioneel. De relatie van Harry en Dobby is in eerste instantie gebaseerd op een klassieke tegenprestatie. In eerste instantie wordt de elf gedwongen om Harry kwaad te doen (en vecht constant met zichzelf), maar hij lokt Dobby naar zijn zijde (enigszins vergelijkbaar met de situatie met de krokodil en de prins) en bevrijdt hem, waarna Dobby zijn trouwe assistent wordt. En toch zegt iets ons dat dit een ander schema is.

Zoals we al zeiden, is het lot van de magische assistent niet belangrijk voor het klassieke sprookje: we zullen niets horen over de Grijze Wolf of Sivka-Burka nadat de held wint. Terwijl in het laatste boek van Rowling een van de sterkste plekken is wanneer Harry huilt over het lichaam van Dobby, die zichzelf opofferde om de 'jongen die het overleefde' te redden. In tegenstelling tot het volksverhaal is hier het lot van de elf tot het einde bekend.

Zwakke en sterke helpers, of waarom Gandalf verdwijnt

In 1937 schreef J. R. R. Tolkien het sprookje "The Hobbit, or There and Back Again". Helden - kabouters - gingen op reis naar schatten die de draak in bezit nam (dit complot is ons bekend uit Indo-Europese sprookjes en heldendichten). Tolkien speelt subtiel met traditionele schema's: de helden van The Hobbit hebben twee magische assistenten op hun weg heen en weer: de klassieke (de tovenaar Gandalf) en de bedrieger-assistent (de hobbit Bilbo).

Bilbo bevindt zich op een totaal anti-fabelachtige manier in een sprookje. In Indo-Europese sprookjes zou de ontmoeting van de held met de toekomstige helper moeten beginnen met de held die hem een dienst bewijst, ook al bestaat het uit een simpele beleefdheidshandeling. En zelfs als de held in het begin gemeen wordt, corrigeert hij zichzelf onmiddellijk.

In een Russisch sprookje komt bijvoorbeeld een oude vrouw over om de zoon van een boer te ontmoeten. In antwoord op haar beleefde vraag ("Waar denk je aan?"), stuurt de held haar, in moderne termen: "Zwijg, ouwe kleine snotaap, val me niet lastig!" Na deze zin te hebben uitgesproken, begint Ivan onmiddellijk te lijden aan morele kwelling ("Waarom heb ik haar gekozen?"), verontschuldigt zich en ontvangt onmiddellijk een beloning - advies en een magische remedie.

Weet je nog hoe Bilbo's verhaal begon? Op een mooie zonnige dag, die een absoluut zorgeloos leven leidt, ontmoet Bilbo Gandalf, krijgt ruzie met hem en is onbeleefd tegen hem, dat wil zeggen, hij doet wat de held van een sprookje niet zou moeten doen. Uiteraard krijgt hij in plaats van een service (goed advies) een antiservice. De tovenaar tekent met zijn staf een bordje op de deur van Bilbo's hol om aan te geven dat hier een meester-inbreker woont, en verleidde de hobbit tot een verhaal met een zoektocht naar schatten die door een draak waren buitgemaakt. Bilbo is een bedrieger-assistent die zogenaamd elke deur kan openbreken en de schatkist kan plunderen.

Laten we teruggaan naar Gandalf. Deze tovenaar heeft de onaangename gewoonte om te midden van de meest interessante avonturen te verdwijnen - een gewoonte die niet typisch is voor een klassieke assistent. De echte magische assistent gaat er helemaal voor, maar Gandalf niet. “Dit is tenslotte niet mijn avontuur. Misschien doe ik er nog een keer aan mee, maar nu wachten me andere dringende zaken', zegt hij nadat het hele vrolijke gezelschap bijna werd opgegeten door weerwolven met kobolden.

De reden voor dit vreemde gedrag van Gandalf ligt juist in het feit dat hij een te ideale metgezel van de helden is. Hij is een krachtige tovenaar, hij kan bijna alles. We begrijpen dat als hij er is, de helden niet in gevaar zijn. Om de taak voor de kabouters en de hobbit te compliceren, verwijdert Tolkien in het midden van het verhaal Gandalf uit het verhaal, en dan gaat de rol van de redder over van een sterke assistent naar een zwakke, dat wil zeggen, naar Bilbo.

De hobbit krijgt een magisch gereedschap - een ring die de eigenaar onzichtbaar maakt - en begint de dwergen uit de meest verschrikkelijke of belachelijke situaties te trekken. Tegelijkertijd verandert Bilbo zelf - van het gebruikelijke sprookjesplot creëert Tolkien een ongewoon verhaal over zwakke helden die hun eigen kracht hebben verworven.

Paganel, Q & Lisbeth: slim is het nieuwe sexy

In de literatuur van de XIX-XX eeuw, die niet rechtstreeks sprookjesschema's gebruikte, lijkt er geen plaats te zijn voor magische helpers. En toch verdwijnen ze niet, maar worden ze getransformeerd: nu wordt de rol van een magische assistent gespeeld door een wetenschapper die niet van deze wereld is, met superkrachten of superkennis die ontoegankelijk zijn voor een gewoon persoon.

Rond 1864 bedenkt de Franse schrijver Jules Verne, die Frankrijk nooit heeft verlaten en de volle zee vreest, het verhaal van de schipbreukeling Kapitein Grant en stuurt een Schotse reddingsexpeditie om hem te vinden.

Samen met zijn leden zit een charmante haas die lijkt op een gigantische "spijker met een grote kop" en in gedrag verspreid is van Basseinaya Street, per ongeluk op het Duncan-jacht. Dit is een lid van alle mogelijke wetenschappelijke verenigingen, de Franse wetenschapper-geograaf Jacques Paganel, die de helden betrekt op een fascinerende reis langs de 37e breedtegraad, omdat niemand precies weet waar Captain Grant neerstortte.

Het hoofd van de wetenschapper is gevuld met de meest ongewone en nuttige kennis: Paganel geeft advies, verduidelijkt de gerezen vragen en redt zelfs expeditieleden van Maori-kannibalen. En alles zou goed komen, maar de verstrooide geograaf, zoals hij nu zou worden genoemd, komt voortdurend met nieuwe (en onjuiste) theorieën over waar precies de kapitein moet worden gezocht. In tegenstelling tot de Grijze Wolf of Gandalf, die alles weten over hun magische wereld, heeft Paganel slechts een zichtbare volledigheid van kennis en vergist zich daarom vaak.

In de oude Bond-films had 007 een assistent Q (Q) die de hoofdpersoon moest voorzien van allerlei ongelooflijke spionagegadgets (zoals een bril die door kleding heen kijkt, of een auto die in een onderzeeër verandert). We ontmoeten Q helemaal aan het begin van de actie, wanneer hij James Bond uitrust met bijna magische middelen, waarna hij uit het zicht verdwijnt.

Bond herinnert zich hem pas als blijkt dat Kew te slim is en zijn gadgets te goed werken. Maar in Skyfall Coordinates (2012) verandert Kew. Dit is niet langer een gekke wetenschapper uit het laboratorium die pas aan het begin van de film verschijnt, maar een jonge hacker die ook fouten maakt en deelneemt aan de actie gedurende de hele film.

Als een excentrieke onderzoeker het bij het verkeerde eind kan hebben, dan heeft een andere assistent - een genie met mentale eigenschappen - nooit ongelijk. In de roman The Girl with the Dragon Tattoo van Stig Larsson uit 2004 verschijnt een ongewoon paar detectives: journalist Mikael Blomkvist en de jonge hacker Lisbeth Salander. Lisbeths mentale eigenschappen maken haar tot een ingenieuze inbreker en helpen een nogal gewone journalist bij het oplossen van een zaak. Geen wonder dat de serie Irene Adler, die vecht en bewondert voor de "zeer actieve sociopaat" Sherlock, de hele tijd herhaalt: "Brainy is the new sexy".

Robot: rebel of perfecte assistent

In 1921 schreef de Tsjechische sciencefictionschrijver Karel Čapek een toneelstuk dat in feite een politieke metafoor was: hebzuchtige mensen creëren universele mechanische wezens, bijna niet te onderscheiden van mensen, om winst te maken. Om deze assistenten een naam te geven, komt Čapek met het voorheen niet-bestaande woord "robot" van het Tsjechische robota (werk).

Als in het Russisch "werk" over het algemeen een beroep is dat tijd kost en nuttig is, is robota in het Tsjechisch harde en vaak dwangarbeid (trouwens, het woord "slaaf" is ook gerelateerd aan "werk" in Slavische talen). Daarom geeft het neologisme van Czapek tegelijkertijd aan dat deze mechanische wezens constant aan het werk zijn en dat ze in wezen slaven zijn.

Dus de hele wereld leerde over robots, en ook dat ze de toekomstige vijanden van de mensheid zijn. En het feit dat de confrontatie met hen nog steeds denkbeeldig is, belet niet om dit plot oneindig vaak te spelen - van de Cylon uit de tv-serie Battlestar Galactica en de Terminator tot The Matrix en de World of the Wild West.

Twintig jaar later, begin jaren veertig, creëert de jonge sciencefictionschrijver Isaac Asimov een wereld waarin interactie met robots totaal anders is. Het heeft drie wetten van robotica:

1. Een robot kan een persoon geen schade toebrengen of, door zijn passiviteit, toelaten dat een persoon schade wordt berokkend.

2. Een robot moet alle bevelen van een persoon gehoorzamen, behalve wanneer deze bevelen in strijd zijn met de Eerste Wet.

3. De robot moet voor zijn veiligheid zorgen voor zover deze niet in strijd is met de Eerste en Tweede Wet.

In de wereld van Asimov, geregeerd door deze wetten, is de oorlog met robots slechts een angst die moet worden overwonnen, omdat robots de ideale menselijke helpers zijn. In 2067 legt robotpsycholoog Susan Calvin uit aan een jonge journalist: “Dan weet je niet meer hoe de wereld was zonder robots. Er was een tijd dat de mens tegenover het heelal alleen was en geen vrienden had. Nu heeft hij assistenten, wezens die sterker, betrouwbaarder, effectiever zijn dan hij, en absoluut loyaal aan hem. De mensheid is niet langer alleen."

Een reeks verhalen van Azimov "I, a Robot" laat zien hoe de relatie van een persoon met een nieuwe ideale assistent wordt opgebouwd.

De robot probeert alle rollen: de ideale vriend van een kind (en geen hysterische moeder, alleen geprogrammeerd om de juiste manier van leven te reproduceren), een fanatieke prediker en grondlegger van een nieuwe religie (die mensen beschouwt als een inferieure vorm van leven), een ideale rechter (op wie iemand zelfs verliefd kan worden) … De robots die door Asimov zijn uitgevonden, gaan de hele weg van de menselijke evolutie door, want in feite, zoals de robotpricholoog Susan Calvin zegt, "zijn ze schoner en beter dan wij."

Superhelden en coaches: waar de magische helper sterft en waar hij overleeft

Aan het begin van de tekst hadden we het over een sprookje en hoe dicht de schema's ervan in ons leven zijn gekomen. Vaak aarzelen we niet om deze schema's in het leven te volgen: we gaan naar trainingen die "de benadering van het leven volledig veranderen", we geloven in magische middelen die "je transformeren", en coaches die helpen om alles op orde te brengen.

Maar er is nog een ander plan - een episch plan. Als de held van een sprookje in het algemeen dezelfde is als wij, dan is de held van het epos een volkomen ongewoon wezen. Zijn hele leven, vanaf de vroege kinderjaren, spreekt hiervan: hij groeit met grote sprongen, heeft buitengewone kracht, kan in dieren veranderen, enzovoort. Dus hij heeft niet echt een magische assistent nodig. Dit schema heeft ook overleefd in de moderne cultuur, omdat het aan de basis lag van strips en superheldenfilms. Ze praten alleen over de transformatie van een gewoon persoon in een halfgod, die de wereld zeker zal redden.

Het komt echter ook voor dat een superheld of een actieheld de functie van magische assistent op zich neemt. In de jaren tachtig en negentig stroomde een stroom Amerikaanse films over sterke helden die als enige de maffia, de politie en de staat kunnen weerstaan, de USSR binnen en vervolgens Rusland. De wens van Russische kinderen om een vriend als Schwarzenegger of Bruce Lee te krijgen, is doorgedrongen tot de stedelijke folklore. In 1989 schreef folklorist Vadim Lurie leerlingen van de 5e en 6e klas in op scholen in Leningrad. Een jongen uit de 5e "B" vertelde en schreef zo'n droom op (daarom hebben we de spelling en grammatica niet veranderd):

'Nou, ik heb ooit geslapen en ben naar China verhuisd, naar de Shaulins. Ik kwam daar naar hen toe, ze leerden me hun krijgskunst. Ik loop terug en kijk naar mij om drie ninja's goed te ontmoeten, ik sloeg ze in elkaar en verspreidde ze. Ik ga verder kijkend naar mij komend Bruce, nou, ik maakte vrienden met hem en we kwamen met hem naar ons in de USSR. Hier troffen ze daklozen en afpersers aan en werden allerlei afpersers en moordenaars overgedragen aan de politie. Dit hebben we allemaal in één maand gedaan. En toen werd de orde hersteld in ons land. In de winkels lag alles al het tekort. En volgens coupons en kaarten gebeurde er niets. En die we allemaal hebben overgedragen, begonnen met het bouwen van grote gebouwen met meerdere verdiepingen voor ons allemaal. En toen ging Bruce Lee naar China."

Het nieuwe Russische sprookje van deze tijd trok in zichzelf zowel een sprookjesachtige structuur als een griezelige realiteit. Bruce Lee, die bevriend raakte met een vijfdeklasser, helpt hem de sociale orde te herstellen, daklozen en afpersers te vinden en te achtervolgen. Als gevolg hiervan verschijnt een tekort dat daar afwezig was in de winkel, worden de kaarten geannuleerd en "werden de afpersers en moordenaars overgedragen aan de politie." Het is opmerkelijk dat deze slechte mensen (die we hebben aangegeven) ergens naartoe zijn gestuurd zoals de GULAG (ze worden gedwongen daar op bouwplaatsen te werken). Het blijkt dat de generatie van de jaren negentig van zo'n assistent droomde in het tijdperk van de volledige ineenstorting van oude levensschema's.