Chud met witte ogen

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Een van de belangrijkste stellingen van tegenstanders van de plaatsing van het oude voorouderlijk huis van de Indo-Europeanen in het Russische noorden is de aanname van de oorspronkelijke Fins-Oegrische bevolking. Een indicatie van de afwezigheid daarvan in het Witte Zeebekken stuit op bezwaren in de vorm van de aanwezigheid van het Fins-Oegrische volk van Chud in de oudheid. Ondanks de talrijke materialen van de legendes over Chudi die de afgelopen 200 jaar zijn verzameld, werd etnografisch deze kwestie niet overwogen, hoewel de materialen ook lang geleden zijn gevonden en gepubliceerd.

Priester A. Grandilevsky, die in 1910 vertelt over het thuisland van MV Lomonosov, citeert legendes over het heiligdom van het "Chud-idool van de god Yomalli of Yumala", bekend uit de beschrijvingen van de 11e eeuw, in verband met de stad Birma, gelegen aan de oevers van de Dvina en dat was een handelscentrum aan de randen. De legende zegt dat in het midden van de rijke begraafplaats "een idool van de god Yomalla of Yumalla was, zeer vakkundig gemaakt van het beste hout: het idool was versierd met goud en edelstenen … Op Yumalla's hoofd scheen een gouden kroon met twaalf zeldzame stenen, zijn halsketting werd getaxeerd op 300 mark (£ 150) goud. Op zijn knieën stond een gouden kom gevuld met gouden munten, een kom zo groot dat vier mensen er helemaal uit konden drinken. Zijn kleding overtrof de waarde van de lading van de rijkste schepen." De IJslandse kroniekschrijver Shturleson, zoals A. Grandilevsky opmerkt, “beschrijft hetzelfde, noemt een zilveren beker; de wetenschapper Kostren bevestigt het geschetste verhaal met volkslegenden over de schatten van het glorieuze volk.

Een van deze legendes, opgetekend in het gedenkboek van de Kurostrovskaya-kerk (voor 1887, blad 4), zegt: "Het idool van Yumala werd gegoten uit zilver en bevestigd aan de grootste boom." De naam Yumala, Yomalla of Yamal komt verrassend dicht bij de naam van de Vedische god van de dood Yama (Yima); de mogelijkheid van dergelijke parallellen wordt overtuigd door de aanwezigheid van het idool op het kerkhof en het feit dat het 'aan de grootste boom was vastgemaakt'. Hier is het waarschijnlijk passend om de woorden van een van de teksten van de Rig Veda in herinnering te roepen, namelijk: "Gesprek van een jongen met zijn overleden vader:

I. Waar, onder een wonderbaarlijke boom, Yamanash, de ouder, de baas, het pad van de voorouders passeert met alle goden. We eren echter deze verblijfplaats van Yamy door in een rieten pijp te wonen en deze met lof te versieren.”(RW. X.13)

En aangezien "de tempel van Yumala werd vereerd als een" woning van de goden ", is er niets verrassends aan het feit dat" een wonder, komend om te bidden, zilver en goud in een schaal schonk "en dat" noch geld noch een afgod kon worden gestolen, God, er waren altijd schildwachten om hem heen, en zodat ze geen dieven zouden binnenlaten, waren er bronnen bij het afgodsbeeld, die het afgodsbeeld zouden aanraken, hoewel met één vinger, nu zullen de bronnen spelen, alles rinkelen soorten klokken en hier ga je nergens heen …”.

Merk op dat in de legendes over haar een chud constant "white-eyed" wordt genoemd, wat helemaal niet wijst op het klassieke Fins-Oegrische karakter van uiterlijk, maar integendeel de specifieke, inherent aan noordelijke Kaukasiërs, uitzonderlijke licht- ogen.

A. Grandilevsky merkt op dat in het gedenkboek van de Kurostrovskaya-kerk staat geschreven: "Zelfs recentelijk was dit sparrenbos het onderwerp van veel bijgeloof … voorbij de spar, vooral 's nachts, ze waren bang om te rijden en te passeren, en de schismaten beschouwden het als een heilig bos en tot 1840 begroeven ze daar de doden ". Zo werd het sparrenbos tot 1840 als heilig beschouwd.onder de oudgelovigen, wat over het algemeen niet kenmerkend is voor de specifiek Fins-Oegrische heiligdommen.

Ik moet zeggen dat A. Grandilevsky niettemin de volgende conclusie trekt: “In cultureel opzicht verschilde de oude Zavolotsk chud, toen hij historisch bekend werd, nauwelijks veel van de Kiev of Novgorod Slaven, hij kon nauwelijks in de categorie van semi -wilden, in de strikte zin van het woord, omdat de ontwikkeling ervan alle andere stamleden ver overtrof … ze leefde zittend, had een hoofdstad … lijfeigene voorsteden, kerkhoven en grote nederzettingen … haar eigen religieuze ritueel … had prinsen, ter bescherming tegen vijanden richtte ze behoorlijk goede stedelijke of versterkte dijken op … uit de prehistorie had ze een zeer brede handel met de Scandinaviërs, Angelsaksen, met alle Chud en Finse volkeren,.. Al Shturleson, de Spaanse kroniekschrijver schreef over de fabelachtige rijkdommen van Yumalla, de Noren waren zelfs geïnteresseerd in landbouw, die wortel had geschoten in het leven van de Zavolotsk Chudi, en spraken erover als een onderwerp, speciale aandacht waard … Dvinskoe Zavolochye stond in het middelpunt van de algemene aandacht en het was zo exclusief tot het eerste kwart van de 11e eeuw”.

A. Grandilevsky leidt uit het "Tsjoedse inheemse dialect" namen af als Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov, enz. Maar tegenwoordig weten we dat hydroniemen als Dvina en Pechora van Indo-Europese oorsprong zijn; Rakula - vindt parallellen in het Sanskriet, waar - Ra - bezitter, bemiddelaar en kúla - kudde, clan, kudde, menigte, menigte, familie, adellijke familie, adellijke familie, unie, economie, woning, huis. Wat betreft Kurya, Kur-eilanden en Nal-eilanden, hun namen liggen dicht bij de namen van de voorouders van de "noordelijke Kuru's" van de "Mahabharata" - Nalya en Kuru.

Het is logisch om de tekst te citeren van A. Grandilevsky, die deze landen bewonderenswaardig beschreef: "En zo, zegt een legende, in het gebied waar de stad Kholmogory en haar voorsteden zich nu bevinden, kwam een half-wilde man genaamd Chur, met hem zijn moeder, en waarschijnlijk zijn vrouw en enkele van hun familieleden of stamleden. De nieuwkomers hielden erg van het prachtige terrein van het toekomstige Kholmogory; alles was hier het beste voor hen. Een heel netwerk van zeestraten van Dvina en Dvina, prachtige hoge droge bossen op de heuvels met vrij uitzicht op de omgeving, vele meren, prachtige sparrenbossen en ondoordringbare struikgewas van zwarte bossen, sombere beboste ravijnen, graseilanden zorgden voor de meest geschikte plaatsen voor dieren jagen en vissen., en voor het jagen op vogels, en voor vreedzame binnenlandse aangelegenheden, en voor bescherming tegen de vijand. Hier opende het water, zowel in de zomer als in de winter, overal prachtige paden; kortom, wat de halfwilde natuurzoon voor zichzelf wenste, overal werden kant-en-klare voorraden voor hem geopend. Enorme kuddes wilde elanden en herten liepen hier; beren, wolven, vossen, fretten, marters, hermelijnen, poolvossen, lynxen, veelvraat, eekhoorns, hazen, in ontelbare aantallen leefden hier de hele tijd; eenden, ganzen, zwanen, pokdalgen, korhoen, kraanvogels, patrijzen, enz. kwamen hier niet uit; rivieren en meren wemelden van de vissen; een enorme verscheidenheid aan paddenstoelen en bessen werd geboren. In diepe holtes kunnen natuurlijke en handige kraaltjes zijn voor het vangen van dieren, voor het lokken van elanden en herten. In talloze stuwmeren, in zeestraten en baaien, waren er prachtige plekken om vis te vangen met hekken, pieken en gewoon om met van alles te jammen, en het vangen van water- of bosvogels met een strik stelde zichzelf natuurlijk voor aan elke wilde, als de gemakkelijkste bezigheid.. De dappere Kip was niet geschokt door eenzaamheid; hij vond de nieuwe plaats zo leuk dat hij besloot hier voor altijd te blijven en niemand uit te nodigen behalve een paar van zijn metgezellen. En zo bezette hij een hoge ronde heuvel in de bocht van de Dvinsky-straat, die sindsdien, samen met de heuvel, zijn naam kreeg. Kur woonde bij zijn moeder en anderen totdat zijn eigen familie opgroeide; daarna bleven de kinderen bij hun vader, en hun grootmoeder en degenen die eerder met hem waren meegekomen, verhuisden naar het westen naar de hoge heuvels achter de Bystrokurka-rivier,hoe de volkstraditie de oorsprong van de Matigorsk-regio verklaart … Dankzij de speciale voorzieningen van het leven, en bovendien, is de Chud-stam hier nooit uitgeroeid, zoals in aangrenzende regio's gebeurde, werd hij door niemand van hier verdreven, niet voerde oorlogen, hield een zittend beroepsleven, - het toekomstige Kholmogory-district werd snel gevuld met een bevolking, die uitgroeide tot een geheel onafhankelijk krachtig semi-wild volk - Chud Zavolotskaya."

Opgemerkt moet worden dat verder A. Grandilevsky dit "semi-wilde" volk op zo'n manier beschrijft dat deze definitie volledig ongepast wordt. Hij schrijft: “Hij raakte zo geïsoleerd onder zijn stamgenoten, zowel door een aparte manier van leven als door een merkbare toename van de mentale ontwikkeling en een vooraanstaande autoriteit op het gebied van religieuze eredienst, dat hij zonder enige strijd een gewichtig vooruitgeschoven plaats innam. en, zijn grenzen uitspreidend langs de hele Dvina-kust van de benedenloop tot aan de Vagoy-rivier, vertegenwoordigde zo'n indrukwekkende kracht, waar zelfs de wilde Yugra, ontelbaar voor die tijd, niet tegen durfde te meten”.

De wens om de Zavolotskaya Chud te laten zien als een semi-wilde Finse stam, die vervolgens werd geassimileerd door de Dnjepr en Novgorod Slaven op een hoger cultureel niveau, zo kenmerkend voor de auteurs van het begin van deze eeuw, leidt vaak tot flagrante tegenstellingen. Dus Grandilevsky schrijft dat volgens legendes de afstammelingen van de Kur (Kuru) een machtig volk waren ("een indrukwekkende kracht vertegenwoordigend") en tegelijkertijd sprekend over stenen pijlen, messen en bijlen gevonden in de regio van Archangelsk en Kholmogor, concludeert hij dat een wonder "Ze had niets anders dan stenen werktuigen."

Voor ons vandaag getuigen deze stenen werktuigen dat de mens (“in de beginfase van de ontwikkeling van de Zavolotskaya Chud” volgens A. Grandilevsky) deze landen in het stenen tijdperk bewoonde, en een geschoolde orthodoxe priester in 1910 geloofde dat: “Misschien is dit hulpeloosheid (onder de mensen, met wie hun buren hun kracht niet durfden te meten?) ontwikkelde zich in de Zavolotskaya Chudi die verbazingwekkende sluwheid, waarover allerlei verhalen de ronde doen onder de massa, was deze behoefte niet ingegeven door een kleine stam (“verspreiden - zijn grenzen door de Dvina vanaf de benedenloop en eindigend met R. Vagoy ") om te leven, hun krachten spannend in de strijd voor zelfbehoud, was zij het niet die hun lichamen temperde tot zo'n krachtige natuur dat zelfs nu mensen staan versteld van verhalen over de heroïsche kracht van de Zavolotsk Chudi, en deze verhalen, moet men aannemen, bevatten een kern van waarheid".

En verder: “… legendes wijzen op de heroïsche groei en kracht van de oude Chudi en schrijven haar het vermogen toe om op grote afstand met elkaar te praten; van Kurostrov naar Matigory, naar Ukht-eiland, van daar naar Chukhchenemu."

We moeten hulde brengen aan A. Grandilevsky, hij was enigszins verbaasd over het feit dat de beschrijving van de heroïsche verschijning van Chudi niet overeenkwam met wat hij zag bij de Kholmogory-boeren - "donkerbruine ogen, zwart haar, soms, zoals pek, een donkere huidskleur en bovendien meestal een kleine gestalte” … Men kan het met hem eens zijn dat "de Finse oorsprong van de Tsjoed-stammen helemaal niet spreekt ten gunste van machtige groei", maar het is moeilijk voor te stellen dat "Tsjoed Zavolotskaja zelf als een toevallige uitzondering in speciale omstandigheden zou kunnen zijn beland, wat, werden echter niet opgenomen in een positieve wet voor het nageslacht."

Inderdaad, de verschuivingen van de Vroege IJzertijd, toen in de tweede helft van 1 enz. AD. Het klimaat in het noorden van Oost-Europa is drastisch veranderd en loof- en gemengde bossen worden vervangen door donkere naald-taiga en toendra, de samenstelling van de bevolking is enigszins veranderd en nieuwkomers van buiten de Oeral - Fins-Oegrische stammen - worden intensiever betrokken bij het proces van etnogenese.

“De Finnen kwamen, zoals men zou moeten veronderstellen, uit Azië: zelfs in de tijd van Cyrus woonden ze langs de oostkant van het Oeralgebergte tot aan de Kaspische Zee; dan, enige tijd voordat R. Kh. ze staken de Oeral over, naar Europa, naar de oevers van de Wolga en de Kama. Van daaruit trokken ze beetje bij beetje naar het noorden en westen, en uiteindelijk, in de IVe eeuw na Chr. vestigden zich in die landen waar hun nakomelingen nog steeds bestaan, d.w.z.in het Groothertogdom Finland, in de provincies Estland, Livland, Koerland, Archangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moskou en enkele andere plaatsen (V. Vereshchagin. Essays on the Archangelsk Province. St. Petersburg. 1847, pp. 104-105). Deze beschrijving komt overeen met de moderne beschrijving van de vestiging van de Sarmatische stammen in Oost-Europa.

Maar je kunt niet zeggen dat in het Russische noorden (en vooral onder de Pomors) het soort helden met "lotusblauwe ogen, riethaar, lichtbaard" geprezen door de "Mahabharata" of "goudharige" helden, blauwogige Arimasps van de oude Grieken, dat zo dicht bij de beschrijvingen van de machtige "witogige" Chudi Zavolotskaya Russische kronieken en volkslegenden komt. "Chud" (prachtig, wonderbaarlijk, wonder) - niets in deze naam spreekt van de Fins-Oegrische verwantschap van dit volk, het geeft alleen aan dat hij verbazing opwekte bij zijn buren, hen "geweldig" of "wonderbaarlijk" leek. A. Grandilevsky schrijft verder: “Er zijn geen directe aanwijzingen voor de mentale kracht van de prehistorische Tsjoeder in het populaire gerucht, want dat er al meer solide data kunnen worden gezegd dan de legendes dat Zavolotskaja Tsjoede zichzelf aanvankelijk verklaarde tot menselijke afgodsoffers, felle wreedheid jegens vijanden, onvermogen om meer de beste aanpassingen voor huiselijk leven en werk uit te vinden, maar aan de andere kant is nergens te zien dat ze ook sympathie had voor een zwervend leven, of geen open relaties met andere volkeren toestond, of niet de neigingen voor de vroege assimilatie van de principes van culturen, het is niet zichtbaar in haar overwinnende aspiraties, maar er zijn aanwijzingen voor haar speciale aspiraties voor een betere openbare verbetering, wat haar later buitengewone stabiliteit en brede populariteit gaf.

Richard James schreef in de 17e eeuw dat een Chud in Kholmogory woonde "voorheen, en ze sprak een andere taal dan de taal van de Lappen en Samojeden, maar nu is ze er niet meer." De Kurostrovsky-tak van de Dvina bij het dorp Kur is bekend; Kholmogory heeft de Kuropolka-rivier. Vroeger werden de nederzetting zelf en de nederzetting Kholmogor Kuropol genoemd. In de 19de eeuw. hij werd beschouwd als chud.

In de provincie Archangelsk, volgens de berekening van 1850. Chudi was dat niet, hoewel 25 Roma, 1186 Duitsers en 570 Joden werden opgemerkt.

Volgens de lijsten van nederzettingen in de provincie Archangelsk, 1861. (informatie van parochielijsten) Chud woonde bij de Russen in de districten Arkhangelsk, Kholmogorsk en Pinezhsky.

In het district Arkhangelsk in de dorpen - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Abramovshina), Uvarovskaya (Uarovskaya), Samyshevskaya (Boloto)), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Chukharevskaya (Chukarenskaya), Kondratievskaya, Aleksandrovskaya, Eletsovskaya, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedievskaya, Burmachevskaya, Olodovskaya (Gorka), Mitrofanov Pat, Chukhchin,.

In het Kholmogorsk-district in de dorpen - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya, Shagino), Petrovskaya (Petrovo), Danilovskaya (Churkino), Kosnovskaya (Puginy), Trekhnovskaya (Kuchin kussensloop), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya Gora (Kozhina Gora), Khvostyon, Korchovpoly Sukha, Oseredskaja, Andreyanovskaja, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nizhniy Konec (Polumovskaya), Brosachevskaya (Brosachikha, Kull'm'Kyurya), Kul'm'Kyurya Emtse, Dvina, Vaimuga, Kulminomeer).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya-2 … Zelfs toen werd de aandacht gevestigd op het feit dat gebieden die alleen door Chudyu werden bewoond, uitsluitend Russische namen droegen.

In het Pinezhsky-district woonde een chud-plaats met de Russen in de dorpen Verkhnekonskaya en Valtegorskaya (Valteva) (langs de rivieren Nemnyuga, Ezhuga en Pinega).

De Chud-dorpen vielen niet op in het Shenkur-district, maar in de 14e eeuw werd het hele grondgebied met Verkhovazhye als Chud beschouwd. Chud in Shenkursk werd tot de 16e eeuw in aanmerking genomen.

Opgemerkt moet worden dat de Chud opviel samen met de kolonisten uit Novgorod. In gebieden waar geen Novgorodians waren, worden Russen aangegeven in plaats van Chudi. In Archangelsk werden Russische oudgelovigen als chudyu beschouwd.

Aan de monding van de Pechora, in Pustozersk en dorpen volgens de beschrijvingen van Lepekhin 1774. er waren 632 inwoners die afstammen van Chud. Volgens andere bronnen bestond de hele bevolking van Pustozersk uit Russische oudgelovigen. Evenzo werd de oorsprong van de Komi-Izhemtsy geassocieerd met de Chud. Nu worden ze beschouwd als Russische geassimileerde Komi-Zyryans.

Lijst van bevolkte gebieden van de provincie Vologda in 1859. wijst op de aanwezigheid van Chudi als een etnische groep in de provincie, anders dan de Russen en de Komi-Zyriërs. Hoewel de grootstedelijke wetenschappers haar Finnen beschouwden, en in de parochielijsten - gedeeltelijk Wit-Russen.

Volgens de parochielijsten was er een chud in de districten Nikolsky, Solvychegodsky en Ustysysolsky in de aangrenzende gebieden in 62 dorpen (4234 mensen).

In de wijk Nikolsky (1630 personen): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Gorbunovva, Pavlovo, Manshino (langs de rivieren Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

In het Solvychegodsky-district (2938 mensen): Astafyeva Gora, Pozharishche, Zmanovsky repair (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhiny) (Gushutiukhiny) (Gushutiukhiny) (Gushutiukhiny), Mishutiukhin, Potanin reparaties (Gevangenis), Pozdeev reparaties (Omelyanikha), Naked Hill, Bull, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, Verkholalsky kerkhof, Knyazha, Stroykovo, Popov tentoonstelling (Navel), Tokarevo Zholtikovo, Pryanovskaya (Byzovy), Frolov Zuikha), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinskaya, Zarignoyevtyevskaya (Kolinimarakovo), U, Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prialelitsa, Zadorikha, Berezik, Varzakse, Me, Podovin, Doro vice, Vychegda).

In het Ustysolsk-district (749 personen): Mishinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshevskaya (Verkhniy End), Matveyevskaya Porub), Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (langs de rivieren Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

In het Kargopol-district werd de Chud-bevolking opgemerkt in 1316. langs Lekshmozero (Chelmogora), 53 km. van Kargopol. In 1349. Roman Lazar merkte de aanwezigheid van chudi en lopa op in Obonezhie in de buurt van het Moermansk-klooster.

In de provincie Olonets, volgens informatie uit 1873. Het werd beschouwd als Chudi - 26172 mensen (Chudi de Russified 7699 mensen). Finnen - 3.775 mensen, Lappen - 3.882 mensen, Kareliërs - 48.568 mensen werden er apart van beschouwd. Chud bevond zich in het district Lodeynopolsky (7447 personen), het district Olonetsky (1705 personen), het district Vytegorsky (6701 personen), het district Petrozavodsk (10.319 personen).

Maar de meeste etnische groepen in de provincie Olonets hadden een andere zelfnaam. De naam Chud werd aan hem toegeschreven, vanwege de academicus Shegren (1832), die aangaf dat er mensen woonden in de districten Belozersk en Tichvin van de provincie Novgorod, die zich onder invloed van de Novgorodiërs “Zjudi (Juudi)” noemden.. De Novgorodians onderscheiden ook groepen Kolbyags (Tikhvin) en Varangians (Ilmen). Waarom de wetenschappers van St. Petersburg besloten dat de "Joden" die zichzelf "Ljudi (Ljudi)" noemden, een chud zijn, en bijvoorbeeld niet de afstammelingen van de Novgorod "Joden", is niet helemaal duidelijk. Hoogstwaarschijnlijk is er een fout gemaakt. De handgeschreven L ziet eruit als een handgeschreven hoofdletter Z, toen het manuscript in het Duits werd gepubliceerd, werd het gelezen als Z, en toen het werk van Sjögren opnieuw in het Russisch werd gepubliceerd, werd de naam van het volk gelezen als een chud. En onder het gezag van de academicus, die dit helemaal niet schreef, begonnen ze de Veps-mensen te noemen - chudyu. na 1920 dit volk begon te worden genoemd door de zelfaanduiding van de meeste van hen Vepsianen, en vervolgens werden ze voor een groot deel geregistreerd als Kareliërs.

De Russified Chud leefde gescheiden van de rest van de Olonets Chud (Vepsians) in het oosten, in het Vytegorsky-district langs de grens met de districten Kirillovsky en Kargopol. De bevolking van deze plaatsen zelf en geen van de etnografen behoort tot de Russified Vepsians.

De Russified Chud woonde in 118 dorpen van het district Vytegorsky: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsk pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Mechevskaya, Ereminova, Leontyeva, Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Tsjernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, Likhaya Shalga) (Shalkhate Shalga);

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapolye), Duplevskaya (Zapolye), Ermakovskaya (Zapolye), Budrinskaya (Kromina), Prokopinskoye, Antipinskaya (Gorka), Grigorievskaya Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoye Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavnrovskaya)ina), Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina), Ferkarevskaya (Vaneva), Kosh (Filina), Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Upper), Mikhalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Upper), Kuromskaya (End), Gorlovskaya (Malkova), Ilyinskaya Sloboda (langs de rivier de Tikhm woede);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovschina), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustosh (Vershinina), Isakovvinskaya Pustosh (Poesjinskaja) Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (langs de Shalgasu-rivier);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (langs de Indomanka-rivier);

Swan Wasteland (langs de Pustynny-stroom);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (langs Shey-stream);

Falkov (bij Ukhtozero);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Coal) (nabij Lake Antsiferovskoye);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (in de buurt van het Isaevskoye-meer);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (in de buurt van Puzhmozero).

In 1535. de bevolking van Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky-kerkhoven in de Novgorod-landen werd toegeschreven aan Chudi.

Lijst van bevolkte gebieden van de provincie Sankpeterburgskaya in 1864. toegeschreven aan Chud, op basis van de mening van wetenschappers uit St. Petersburg - Vod, wiens naam (Vatia-Layzet) is afgeleid van het woord "Vaddya", waarvan de betekenis niet bekend is. Dit volk staat dichter bij de Esten dan bij de Kareliërs. Vod woonde in de districten Peterhof en Yamburg. Tegelijkertijd worden in de parochielijsten enkele van zijn nederzettingen Izhora genoemd.

Bovendien liggen enkele van de nederzettingen in de Russische regio's langs de rivier de Luga - Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

Officiële statistieken scheidden de Chud van de stemmen en de Esten. Volgens de volkstelling van 1897. in het Yamburg-district (met uitzondering van Vodi en Esten), werden 303 mensen geteld die de Chud-taal spraken. Veps waren er niet

In de 19e eeuw noemden geleerden de volkeren van de Perm-groep zonder onderscheid Chudyu, en Vod, en Chukhonts, en Kareliërs en Esten. Al had het toen geen zin om te praten over de mono-etnische samenstelling van de bevolking van Estland. Er was een fusie van verschillende nationaliteiten (waaronder de Krivich Slaven en de Deense Duitsers) tot één Ests volk. Gezien de enorme achteruitgang van de bevolking van de Novgorod-regio's aan het einde van de 16e en het begin van de 18e eeuw, evenals de hervestiging uit Finland, Estland en Lijfland in de 17e eeuw, kan men uitgaan van de assimilatie van de lokale bevolking bevolking door kolonisten. Daarom kan worden aangenomen dat de naam Chudi werd gegeven aan het Finnoized deel van de lokale bevolking door Novgorodians, en van hen door wetenschappers uit St. Petersburg. Op andere plaatsen werd de aanwezigheid van de Fins-Oegrische samenstelling van de Chudi niet geregistreerd. Er was geen Estse Chud op het grondgebied van de Novgorod en Pskov landt tot aan het Peipsi-meer.

De Vyatka-kroniekschrijver noemde de Chud- en Ostyak-volkeren op de Chepets. Volgens de legende waren er op deze plaatsen Chud-nederzettingen, en hier worden bronzen voorwerpen gevonden, verenigd onder de naam "Perm Animal Style". Deskundigen hebben altijd de Iraanse invloed op de kunst van de "Perm Animal Style" erkend.

De Sami, die de Chud goed kenden, vermengden hen niet met de Kareliërs. Volgens de legendes van de Kareliërs en Sami Chud - "felle moordenaars", kwamen ze elke zomer uit de bergen en doodden ze veel mensen. Sami "parachute, wonder" - "achtervolger, rover, vijand."

In de legendes van de Sami wordt aangegeven dat in de oudheid een vreemdeling met witte ogen naar hun land kwam. Ze droeg ijzeren harnassen over haar kleren en ijzeren gehoornde helmen op haar hoofd. Hun gezichten waren bedekt met ijzeren netten. Vijanden waren verschrikkelijk, ze doodden iedereen op een rij. Een vergelijkbare vorm van de Scandinavische Vikingen vond pas vanaf de 13e eeuw plaats.

De Fins-Oegrische volkeren hebben altijd over de Chuds gesproken als over sommige andere mensen. Komi-Zyryans en Permians onderscheidden zich van de "echte Chudi". De reden is de buurt, ze kenden de engerd. Voor de Perm Komi en Udmurts is er een etnos die hen volledig vreemd is in taal, die, net als Novgorodians en Vyatchans, deelnam aan inter-tribale strijd en oorlogen.

Beschrijvingen van de Komi spreken van een ongewoon grote groei van de Chudi-vertegenwoordigers. Naast de Chudi-reuzen onderscheiden de Perm Komi nog een ander volk van kleine gestalte - wonderen.

Legenden over wonderen worden geassocieerd met legendes over de mensen van Sirta (Sikhirta, Sirchi), die vóór de komst van de Nenets in de toendra leefden. Volgens de legende waren de Sirta klein, spraken ze met een lichte hapering en droegen ze prachtige kleding met metalen hangers. Ze hadden witte ogen. Hoge zandheuvels dienden als onderkomen voor de Sirte, ze bereden honden en graasden mammoeten. Net als de Chud werden Sirta beschouwd als bekwame smeden en goede krijgers. Er zijn verwijzingen naar militaire botsingen tussen de Nenets en Sirta. Er zijn gevallen bekend van Nenets die met Sirta-vrouwen trouwen. De Nenets onderscheidden de Sirta van zichzelf, de Khanty en de Komi.

Academicus I. Lepekhin schreef in 1805: “Het hele land van Samojeed in het Mezen-district staat vol met desolate woningen van de eens oude mensen. Ze zijn op veel plaatsen te vinden: in de buurt van meren, op de toendra, in bossen, in de buurt van rivieren, gemaakt in bergen en heuvels als grotten met gaten als deuren. In deze grotten worden kachels gevonden en worden fragmenten van ijzer, koper en klei huishoudelijke artikelen gevonden."

Voor het eerst werden de Nenets-legenden over Sirta, die een andere taal dan Nenets sprak, in 1837 opgeschreven door A. Shrenk. in de Bolshezemelskaya-toendra. De Nenets waren ervan overtuigd dat de laatste Sirta zelfs 5 generaties voor de 19e eeuw elkaar ontmoetten op Yamal, en dan uiteindelijk verdwenen.

De oorspronkelijke betekenis van het woord Chud zou "Duitsers" zijn, van het gotische "Tsiuda" - "mensen". Hoe dit overeenkomt met de Fins-Oegrische ethnos is onduidelijk. Maar de Chud (Thiudos) wordt genoemd onder andere volkeren die zijn gehecht aan de gotische staat van de 4e eeuw en daarom niet Duits. Jordan schreef: “Germanarich, de edelste van de Amals, die vele zeer oorlogszuchtige noordelijke stammen overwon en hen dwong hun wetten te gehoorzamen. Veel oude schrijvers hebben hem op zijn ware waarde vergeleken met Alexander de Grote. Hij veroverde de stammen: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas)".

In de Purana's worden naast Vatsa de volkeren Kuru's en Chedyas aangegeven, in de "Mahabharata" wordt de naam van het Chedi-volk gebruikt.

Zo groeit het beeld van de mensen - een machtig, rijk, onafhankelijk, onderscheidend door een heroïsche lichaamsbouw, met heilige kennis en verbazingwekkende vaardigheden. Een deel ervan gaf aanleiding tot het land Rusia Alba (Wit-Rusland), en een deel ging naar nieuwe landen, en niet alleen in het noorden. In Pomorie (in Kem) geloofde men dat de chud een rode huid had en hier vertrok om in Nova Zembla te leven. Het is relevant eraan te herinneren dat de inwoners van het oude Egypte (wiens zelfnaam het Land van Kem was) zichzelf beschouwden als kolonisten met een rode huid uit het land van Boven-Kem.