De verwarde Assepoester en het raadsel van de Hen Ryaba. De verborgen betekenis van oude sprookjes

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

“Wat er niet in wordt afgebeeld, om nog maar te zwijgen van het hoofdidee van bijna al deze verhalen, dat wil zeggen, de triomf van sluwheid gericht op het bereiken van een zelfzuchtig doel, in sommige worden gepersonifieerde buitensporige ideeën uitgevoerd, zoals, bijvoorbeeld in het sprookje 'Waarheid en onwaarheid', dat bewijst dat 'het lastig is om met de waarheid in de wereld te leven, wat de waarheid vandaag is! Je zult in Siberië behagen voor de waarheid. '

We zijn gewend om sprookjes te zien als eenvoudige, heldere en vriendelijke verhalen voor kinderen. Veel sprookjes kwamen echter voort uit volkslegendes en verhalen vol enge, obscene en soms compleet krankzinnige details. Anews wil dieper in deze wereld duiken en vertellen over het ware gezicht van binnenlandse en beroemdste wereldsprookjes.

Hoe werd Roodkapje een kannibaal? Waarom maakt het verhaal van de raaprijspecialisten gek? En wat gebeurde er met de verzameling Russische vloeken?

Assepoester is een prostituee, Roodkapje is een kannibaal

Veel beroemde vertellers - de gebroeders Grimm, Charles Perrault - waren in de eerste plaats geen auteurs, maar verzamelaars en kopiisten van volkslegendes. En de creatieve component van hun activiteit bestond voornamelijk in het feit dat ze de primaire bronnen "gladden", door nogal wrede verhalen voor kinderen aan te passen. Zo werden de sprookjes van de gebroeders Grimm zeven keer uitgegeven en werd de eerste druk van 1812 door het publiek als volstrekt ongeschikt voor kinderlezing beschouwd.

Het lot van de geschiedenis is hier bijzonder tekenend. over Assepoester … De vroegste prototypes van dit verhaal verwijzen naar het oude Egypte, waar Assepoester verschijnt in de vorm van het meisje Fodoris, die wordt ontvoerd door piraten en als slaaf wordt verkocht. Daar dwingt de eigenaresse haar tot prostitutie, waarvoor ze prachtige vergulde sandalen koopt.

Een keer wordt de sandaal Fodoris ontvoerd door een valk (wat de Egyptische god Horus was) en naar de farao gebracht, gevolgd door verliefd worden, passen, enz.

In het boek van Giambattista Basile "A Tale of Fairy Tales" - de eerste verzameling sprookjesfolklore in de geschiedenis van de Europese literatuur - wordt Assepoester Zezolla genoemd. Ze verdraagt niet alleen vernedering, maar vecht met hen, ze breekt de nek van haar gemene stiefmoeder met een borstdeksel. De oppas van het meisje, die haar zo'n radicale uitweg adviseerde, maakt echter misbruik van de situatie, zorgt ervoor dat haar vader, een weduwe, verliefd op zichzelf wordt en haalt haar vijf dochters in huis, wat de positie van Zezolla volledig betreurenswaardig maakt. Dan komt weer de hulp van hogere machten, sacramentele schoenen, zoekopdrachten …

In 1697 schreef de Fransman Charles Perrault een canonieke versie - met een eenvoudig conflict, een goede fee, een pompoenkoets en een kristallen schoen. En, natuurlijk, met het zoetst mogelijke einde - Assepoester "uit de grond van haar hart" vergeeft haar kwaadaardige zussen en, nadat ze een koningin is geworden, geeft ze ze door als hofedelen.

Het lijkt erop dat het hier een idylle is - maar hier hebben de gebroeders Grimm een meer haalbare optie bij elkaar geschraapt in de bakken van het Duitse volk. Bijzondere aandacht verdient de finale, die een waarlijk bloederige fantasmagorie is geworden. De zusjes Assepoester, die zich in een kristallen muiltje wilden wurmen, sneden delen van hun voeten af: de ene is een teen, de andere is een hele hak. De prins merkt dit om de een of andere reden niet, maar onrecht mag niet gebeuren … duiven, koeren:

Als klap op de vuurpijl pikken de gevederde bewakers van de moraal de ogen van Assepoester's zussen.

Andere extravagante primaire bronnen zijn onder meer: "Schone Slaapster"opgenomen door Basile. Daar werd ook een schoonheid genaamd Thalia vervloekt met een spindelprik, waarna de prinses in slaap viel zonder wakker te worden. De ontroostbare koningsvader liet haar achter in een klein huisje in het bos. Jaren later kwam er een andere koning voorbij, ging het huis binnen en zag Doornroosje. Zonder te worden ingewisseld voor kussen, bracht hij Talia naar bed en maakte als het ware optimaal gebruik van de situatie. Tegelijkertijd werd het meisje niet wakker, maar de tevreden prins vertrok.

De schoonheid beviel echter negen maanden later van een tweeling - een zoon genaamd de Zon en een dochter Luna. Zij waren het die Talia wakker maakten: de jongen, op zoek naar de borst van zijn moeder, begon op haar vinger te zuigen en zoog per ongeluk op een giftige doorn.

De ongelukkige vader keerde na een paar jaar terug - uitsluitend uit een verlangen om weer een leuke tijd te hebben. Hij vond echter nakomelingen in het huis en kon er niet uit. Toen moesten de geliefden hun persoonlijke leven regelen en tegelijkertijd het probleem oplossen met de eerste vrouw van de hoofdrolspeler, die een kannibaal bleek te zijn.

Wat valt er onder deze omstandigheden nog te verwachten van? "Roodkapje"? Een meisje, een grootmoeder, een intelligent roofdier - een echt explosief mengsel. Zelfs in de canonieke versie van de gebroeders Grimm, met een goed einde, lijkt alles nogal op een knacker: de passerende houthakkers horen een geluid, doden een wolf, snijden zijn buik door en halen daar de levende grootmoeder en kleindochter weg.

Ernstige volkskunst is hier bijzonder subtiel. Al hun ijver zou de dappere houthakkers niet hebben geholpen - uit de buik van de wolf konden ze alleen Roodkapje krijgen. Omdat de grootmoeder… zelf in de buik van het meisje zat.

Volgens de plot van de meeste versies van de legende doodt een wolf een oude vrouw, bereidt voedsel van haar lichaam en een drankje van haar bloed, kleedt zich in de kleren van een grootmoeder en ligt in haar bed. Als het meisje arriveert, nodigt de wolf haar uit om te eten. De huiskat probeert het meisje te waarschuwen dat ze de resten van haar grootmoeder aan het eten is, maar de schurk gooit klompen naar de kat en doodt haar.

Dan nodigt de wolf het meisje uit om zich uit te kleden en naast hem te gaan liggen, en de kleren in het vuur te gooien. Ze doet precies dat - nou ja, dan zijn er sacramentele vragen over grote ogen en tanden.

Crazy Raap en apocalyptische Ryaba Hen

Dit alles geldt natuurlijk ook voor onze sprookjesfolklore. Als voorbeeld kunnen we het sprookje over de Sneeuwmaagd noemen, waarin een kinderloze oude man en een oude vrouw een figuur uit sneeuw boetseren die is veranderd in een prachtige levende dochter.

In de beroemde versie voelt het meisje zich geweldig in de winter, maar tegen de lente wordt ze verdrietig en smelt uiteindelijk poëtisch, gaat met haar vrienden het bos in en springt over het vuur.

Het Russische volk produceerde echter een andere, verre van zo poëtische versie. Daarin ondervond het Snegurushka-meisje in de lente geen speciale problemen en ging ze met haar vrienden het bos in en zou ze niet smelten - integendeel, ze stopte iedereen in haar riem en pakte een volle mand met bessen. De vriendinnen waren duidelijk niet tevreden met zo'n welzijn - en ze vermoordden Snegurushka zonder enige truc.

Het lichaam van het meisje werd begraven onder een struik en vastgemaakt met een takje, en de oude man en de oude vrouw kregen te horen dat hun dochter verloren was. Helaas voor de meisjes maakte een koopman een pijp uit de struik die ze zochten, en in plaats van de gebruikelijke geluiden begon de pijp te zingen over wat er was gebeurd.

Daardoor kwam het in het dorp Snegurushki terecht, waar een van de daders werd aangeboden een pijp te blazen. Ze weigerde en, in de hoop een einde te maken aan de beschuldigingen, sloeg ze het instrument op de grond. Snegurushka verscheen echter uit de gebroken pijp en vertelde al a capella en in proza over de misdaad. Met de boosdoeners in de beste folklore-tradities werden amandelen niet - ze stuurden ze 'naar het bos om dieren te eten'.

Dat de originelen van Russische volksverhalen lang niet altijd "comme il faut" waren, blijkt uit de reactie van de officiële censuur op het centrale huishoudelijke werk in dit gebied - het boek "Folk Russian Tales" van de literatuurcriticus en historicus Alexander Afanasjev.

In 1870 ontving de eerste editie de volgende recensie:

Hoe hebben ze de raap uiteindelijk getrokken? Deze vraag wordt beantwoord door de laatste regel van het verhaal:

Wat verbergen deze lijnen? Het geheim van het eeuwige leven of een verklaring waarom een hond nog een vijfde poot nodig heeft? Het antwoord is ook onbekend bij specialisten. Journalist Valery Panyushkin schrijft: “Het geheim van de vijfde etappe is onkenbaar. Ik vroeg het aan folkloristen. Ze weten het ook niet. Soms lijkt het me dat de grootmoeder (of grootvader van Archangelsk), die meer dan honderd jaar geleden de onderzoeker Kharitonov haar unieke en onverklaarbare versie van het verhaal over de raap vertelde, gewoon dronken was of openlijk de excentrieke stad bespotte met een bril, die serieus sprookjes opgeschreven waar zelfs kinderen niet aandachtig naar luisteren.

De situatie met een ander Russisch cult-sprookje is niet minder vreemd - "Ryaba Kip" … De moderne tekst zelf roept bij veel lezers en professionals vragen op:

Waarom is een eenvoudig ei beter dan een gouden? Waarom waren de grootvader en de vrouw van streek dat het ei brak, hoewel ze zelf probeerden het te breken? Misschien zit hier een symbool verborgen dat het verlangen naar luxe corrumpeert? Of wordt het motief van de dood uitgespeeld?

Het is interessant dat de leraar Konstantin Ushinsky, die deze tekst samenstelde, deze op kinderen richtte en naar zijn mening een betekenis "toegankelijk en begrijpelijk" voor hen concludeerde.

De vreemdheid van de situatie wordt versterkt door naar het origineel van het verhaal te kijken. Daar leidt een gebroken ei tot een lange reeks tegenslagen. In milde versies worden de dorpelingen gewoon boos, huilen en maken ze een puinhoop. Bij harde brandt de hut uit, de grootmoeder sterft in het vuur, de kleindochter hangt zichzelf op van verdriet, de wanhopige bediende gooit de kerkklokken van de klokkentoren, en de priester die dit ziet verscheurt in razernij de heilige boeken, raakt de deurpost en sterft. Op sommige plaatsen brandt het hele dorp af. Er zijn ook opties waarbij de actie de dierenwereld bereikt - met name een beer bijt zijn eigen staart af, dus beren hebben nu praktisch geen staart.

Het einde van deze verhalen is bijna hetzelfde - "dit is wat er gebeurt met een eenvoudig gebroken ei."

Na zo'n verrassing is de vreemdheid van de moderne versie van "Ryaba Chicken" niet meer nodig. De vraag rijst eerder - waarom besloot professor Ushinsky uit zo'n sprookje een "toegankelijke en begrijpelijke" boodschap voor de kleintjes te maken? Welnu, misschien zal het antwoord erop je in staat stellen dichter bij het ontrafelen van het eeuwige mysterie van de Russische ziel te komen.

Mat en pornografie

Tijdens zijn onderzoek verzamelden Alexander Afanasyev en zijn assistenten veel sprookjes - sommigen van hen zouden misschien zelfs Ushinsky niet hebben durven aanpassen voor kinderen. Dergelijke verhalen hadden niets te hopen om door de keizerlijke censuur te slepen, dus de onderzoeker stelde een verzameling samen met de titel "Russische volksverhalen niet voor druk" en stuurde deze in het geheim naar Europa. In 1872 werden veel van de in de collectie opgenomen teksten in Genève gepubliceerd zonder de naam van de samensteller onder de titel "Russische gekoesterde verhalen".

In Rusland werden pas in 1991 verhalen met expliciete pornografie, obsceniteiten en spot met religie voor het eerst gepubliceerd. Uit een verzameling sprookjes met de welsprekende titels "My ass", "Seeing xy … c" of "Like a dog" brengen we een van de meest fatsoenlijke onder de aandacht, genaamd "The Wife of the Blind":

Natuurlijk zijn de Slavische namen ook gebaseerd op Slavische wortels. Bij het lezen van de kronieken komen historici vaak namen tegen met wortels -world-, -svyato-, -slav-, -rad-, -stani-, -vyache-, -volod-, -mir-, -love-, -neg- en anderen… Omdat de meeste van hen in het dagelijks leven door ons worden gebruikt, begrijpen we daarom op het niveau van aangeboren intuïtie de betekenis van oude namen. Lyudmila betekent bijvoorbeeld "dierbaar voor mensen", en Bogdan betekent "door God gegeven". Het is merkwaardig dat dergelijke naamgenootnamen nog steeds worden bewaard bij verschillende Slavische volkeren. In de landen van West-Europa is bijvoorbeeld de naam Voislav populair (gehuil + glorie = glorieuze krijger), terwijl onze Russische navigator en geograaf van de 19e eeuw Rimsky-Korsakov de naam Warrior droeg.

Maar er waren ook enkele voorkeuren in de tradities van namen in verschillende Slavische gebieden. Voor Russische mensen hadden namen met de wortels -volod- en -vlad- de voorkeur, zoals Vsevolod en Vladimir. Maar Serviërs geven de voorkeur aan namen met de wortel -mil-: Milava, Milos, Milica, Milodukh, Milodan.

Tradities van prinselijke namen

Een kind dat in een prinselijk gezin verscheen, en de naam had uitsluitend welluidend gekozen moeten worden. Daarom kennen we oude heersers met traditioneel "prestigieuze" en "positieve" namen: in de kronieken ontmoeten we Vladimir, Vsevolod, Yaroslav, Vyacheslav. Tradities schreven ook voor aan de erfgenamen van de heersende dynastie om een gemeenschappelijke wortel in namen te gebruiken. De zonen van de prins van Novgorod en Kiev Yaroslav de Wijze werden bijvoorbeeld Izyaslav, Svyatoslav, Vyacheslav genoemd.

Maar zijn kleinzoon en zoon van de Kievse prins Izyaslav Svyatopolk, hoewel hij de prinselijke naam niet erfde (ze zeggen dat hij onwettig was), vergat hij niet rekening te houden met de "erfelijke hoge wortel" in de namen van zijn kinderen, en ze kregen de namen Sbyslav, Izyaslav, Predslav, Yaroslav, Mstislav en Bryachislav.

Dit is hoe sterk het verlangen is door de namen om hun rechten op de troon van Kiev te verklaren! De naam diende immers aanvankelijk als achternaam.

Een andere merkwaardige traditie die tot op de dag van vandaag bewaard is gebleven, is de continuïteit van namen in dezelfde familie. Het vernoemen van een baby naar een grootvader of grootmoeder is niet alleen een eerbetoon aan voorouders, maar weerspiegelt ook het oude geloof in het vermogen om zielen te transmigreren. Ze wensten het kind alleen geluk, daarom noemden ze hem bij de naam van een familielid, in de overtuiging dat alle goede eigenschappen van de voorouder zouden worden doorgegeven aan de vertegenwoordiger van de nieuwe generatie.

Hoe een kind met een naam te beschermen?

Zowel in Rusland als in veel andere culturen werd het verplicht geacht om meerdere namen tegelijk aan een kind te geven. De logica is simpel: bij mensen wordt één naam gebruikt terwijl de rest geheim blijft. Dienovereenkomstig kennen kwade krachten hem niet en kunnen ze hem geen kwaad doen. Maar soms werd het verlangen om geesten te misleiden naar moderne maatstaven wat vreemd. Dus de baby zou Nelyub, Nekras, Gryaznoy, Ghoul, Besson, Nevzor kunnen heten.

Dat wil zeggen, het kind kreeg een naam ter ere van een fout, hoewel het die in werkelijkheid misschien niet heeft. Het leek de oude Slaven dat schadelijke entiteiten geen contact zouden opnemen met zo'n "verwend" persoon. Filologen hebben zelfs een term voor dergelijke namen - preventief. In de loop van de tijd werden er achternamen uit gevormd en nu kun je de Nekrasovs, Bessonovs en Gryaznovs ontmoeten. Zo'n achternaam is dus geen indicator van de minderwaardigheid van voorouders, maar een soort amulet.

Een andere mogelijkheid om boze geesten te laten zien dat deze baby niet mag worden aangeraakt, is doen alsof het kind niet tot deze clanstam behoort. De pasgeborenen kregen de namen Foundling, Priemysh, Nayden, Nezhdan, Nenash. De ouders geloofden dus dat onvriendelijke krachten die op een verkeerd spoor werden gelanceerd, het kind niets slechts zouden kunnen doen. Interessant is dat moderne vaders en moeders dergelijke methoden van bescherming tegen het boze oog en schade zouden gebruiken?

Een speciale plaats in het Slavische namenboek werd ingenomen door namen die zijn afgeleid van totemdieren. In de oudheid geloofde men dat een baby met zo'n naam de deugden van de patroonheilige van de stam zou absorberen, omdat wilde dieren in hun concepten mystieke vermogens bezaten. Dus de beer is altijd geassocieerd met ongekende kracht, de wolf was begiftigd met behendigheid, moed en toewijding aan kameraden. En zelfs een haas kon kinderen namen "geven", omdat hij een symbool was van snelheid, vindingrijkheid en vruchtbaarheid. Een ander argument ten gunste van de naam-totem was de overtuiging dat een roofdier geen baby aanvalt die 'van hetzelfde bloed is als met hem'. Dus zelfs nu in Servië kun je een persoon vinden met de naam Vuk (Wolf).

Vervolgens werden dergelijke namen als basis gebruikt voor veel voorkomende Russische achternamen: Volkovs, Medverevs, Zaitsevs, Vorobievs, Lisitsyn, Barsukovs, Solovievs, enz.

In tegenstelling tot de naamamuletten gebruiken de Slaven nog steeds graag namen die de positieve eigenschappen van een persoon weerspiegelen: Radmila (zorgzaam en lief), Rada (vreugde, geluk), Slobodan (vrij, vrijheid gevend), Tikhomir (rustig en rustig), Yasna (helder). Ouders die hun kinderen zo noemen, hopen waarschijnlijk dat hun kinderen ook zo zullen opgroeien.

Een bijnaam is een teken van persoonlijkheid

Als de aanwezigheid van een bijnaam nu meestal iets aanstootgevends is, dan was er onder de oude Slaven geen specifiek verschil tussen een naam en een bijnaam. De middelste naam, die op een of andere persoonlijkheid van de eigenaar wijst, werd gewoonlijk gegeven naarmate het kind opgroeide en werd bij de geboorte op gelijke voet met de naam gebruikt.

Het had een speciale betekenis: door de bijnaam was het gemakkelijk te begrijpen over wat voor soort persoon we het hebben, welke karaktertrekken of uiterlijk hij bezit. In de geschiedenis zijn er bijvoorbeeld veel prinsen genaamd Vsevolod. Maar wanneer de annalen spreken over Vsevolod het Grote Nest, wordt meteen duidelijk dat dit de grote Vladimir-heerser is, de zoon van Yuri Dolgoruky (een uitstekende krijger, "verzamelaar van land"), die acht zonen en vier dochters had. Wise, Bogolyubsky, Prophetic, Krasno Solnyshko, Grozny, Nevsky, Donskoy, etc. - dit zijn allemaal moedige en statige bijnamen van de oude Russische prinsen.

Er waren echter ook niet zulke "dappere" bijnamen. Een ondeugende baby zou bijvoorbeeld later Prokud kunnen worden genoemd, een mollige baby - Kvashnya, met spraakstoornissen - Shevkun, en een kind met een groot hoofd zou wel eens Golovan voor het leven kunnen worden. Denk niet dat nobele prinsen aanstootgevende bijnamen vermeden. Dus tsaar Vasily II werd de Dark genoemd - aan het einde van zijn leven moest hij fel vechten om de macht met een andere Vasily - Kosy. En Ivan III werd volgens de historicus Karamzin door de mensen de Tormentor genoemd.

Vaak duidde een bijnaam op een beroep. Grootvader Shchukar uit het verhaal van Mikhail Sholokhov was bijvoorbeeld waarschijnlijk een visser. Kroeskarper, Brasem, Meerval zijn andere bijnamen.

Waarom Dobrynya niet per se aardig is, en andere kenmerken van Slavische namen

In de oude Russische literatuur was het gebruikelijk om zowel volledige namen als hun verkleinwoorden te gebruiken. Sprookjes waarin de hoofdpersonen Dobrynya Nikitich en Alyosha Popovich worden genoemd, kunnen een treffend voorbeeld zijn. De naam Dobrynya is hoogstwaarschijnlijk gevormd uit het Oud-Russische Dobroslav en betekent helemaal niet zoet en warm, zoals je misschien denkt, maar sterk en gezond. Veel namen in korte vorm zijn terug te vinden in het moderne naamboek. Bijvoorbeeld Boris (Borislav), Putyata (Putimir), Tverdilo (Tverdislav), Ratsha (Ratibor).

Een ander kenmerk van Slavische namen is de weerspiegeling in de naam van de situatie waarin de baby werd geboren. Dus de gewone achternaam Tretyak kwam van een naam die betekent dat deze baby de derde was voor de ouders. En namen als Frost of Yarets konden vertellen in welk weer het kind werd geboren.

Hoe de komst van een nieuwe religie de nominale tradities van de Slaven beïnvloedde

Integratie in de Europese cultuur, die plaatsvond met de komst van het christendom, bracht veranderingen in de mode voor namen teweeg. Er zijn dus veel Griekse, Hebreeuwse en Romeinse namen wijdverbreid. Vasily, Yuri (George), Alexander, Peter en andere namen werden populair.

Sommigen vonden een Russische vertaling - de Griekse Photinia werd getransformeerd in het "licht van de aarde" - Svetlana. Van de oude Slavische namen worden er maar een paar het meest gebruikt, en voor het grootste deel zijn dit de namen van prinsen. En dat allemaal omdat het Slavische naamboek werd vervangen door de Heilige Tsesles - de orthodoxe kalender, waar elke dag van het jaar is gewijd aan de nagedachtenis van deze of gene heilige. Daarom kwamen alleen de namen van de heilig verklaarde Slavische heersers daar.