De gewoonte van collectieve hulp op het Russische platteland

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Lange tijd hadden de mensen de wijze gewoonte om elkaar te helpen in verschillende banen: een huis bouwen, oogsten, maaien, vlas verwerken, wol spinnen, enz. Bij verschillende gelegenheden is er collectieve hulp geregeld. Gewoonlijk hielp de hele wereld weduwen, wezen, slachtoffers van brand, zieken en zwakken:

Nou, een vrouw met kleine, kleine, minder mannen zal geen tijd hebben om te persen, ze zullen zich verzamelen om haar te helpen, en de hele wereld zal wachten op de vrouwen. (regionaal woordenboek van Jaroslavl)

Dergelijke hulp werd uitgevoerd door de beslissing van de plattelandsgemeenschap. De gemeenschap, zoals je je herinnert uit de geschiedenis, leidde het hele leven van het dorp: economisch, sociaal en zelfs familie en huishouden. Een boer die hulp nodig had, wendde zich tot een dorpsbijeenkomst. Maar vaker gebeurde het dat hij zelf mensen om hulp uitnodigde ("geroepen"), waarbij hij zich niet tot de hele gemeenschap wendde, maar tot familieleden en buren.

De hulp had anders georganiseerd kunnen worden. Dus kwamen de buren overeen elkaar om de beurt te helpen bij verschillende soorten werk, bijvoorbeeld kool hakken. En kool in de dorpen werd in grote hoeveelheden gefermenteerd, omdat de gezinnen overvol waren. Ook werd de mest, die zich tijdens het koude seizoen op de werven verzamelde, op zijn beurt naar de velden afgevoerd. Het was een goede en, zoals we nu zeggen, milieuvriendelijke meststof. De hulp strekte zich natuurlijk vooral uit tot zwaar, arbeidsintensief werk, waar één gezin het niet aankon: bouw, transport van een hut, reparatie van een dak, maar ook dringende zaken: gewassen oogsten, hooi maaien, aardappelen rooien voordat de regent.

Zo kan overheidssteun voorwaardelijk worden onderverdeeld in drie hoofdtypen: 1) boeren in het hele dorp werkten voor wezen, weduwen of gewoon boerderijen met een laag vermogen, hielpen de wereld van brandslachtoffers; 2) - de buren kwamen overeen elkaar om de beurt te helpen, d.w.z. er was een uitwisseling van arbeiders; 3) - de eigenaar moest bepaalde werkzaamheden in één dag afronden.

De gewoonte van gratis collectieve hulp is algemeen bekend bij veel volkeren van Europa en Azië: Oekraïners, Wit-Russen, Serviërs, Kroaten, Macedoniërs, Hongaren, Nederlanders, Belgen en anderen. Een soortgelijk gebruik met betrekking tot de volkeren van de Kaukasus wordt beschreven in het bekende encyclopedische woordenboek van Brockhaus en Efron (St. Petersburg, 1901. T. XXXIII. P. 439). Dat collectieve hulpverlening een universeel (universeel) karakter heeft, is natuurlijk en begrijpelijk - mensen kunnen te allen tijde niet leven en overleven zonder wederzijdse hulp.

Op zon- en feestdagen werd er meestal hulp geboden. Degenen die hielpen kwamen met hun eigen gereedschap, gereedschap, indien nodig - paarden en karren.

Na het werk behandelden de eigenaren degenen die hielpen. Voor het feest trok iedereen nette kleren aan, die ze speciaal meenamen. Zo, het werk zit erop, de tijd van de echte vakantie komt eraan. Geen wonder dat op veel plaatsen in Rusland, of (dit is de naam van dit oude gebruik in Russische dialecten), "gespeeld", "gevierd". Laten we de uitdrukkingen niet vergeten: in het dorp betekende het het regelen van een hele feestelijke actie, bestaande uit verschillende verplichte onderdelen. Zo is het ook met de hulpregeling: allereerst nodigt de eigenaar of gastvrouw mensen uit om vooraf te helpen, in elk huis rondlopen; op de afgesproken dag in de ochtend komt iedereen bij elkaar, verdeelt de verantwoordelijkheden, dan volgt het werk direct en eindigt de hele vrolijke wandeling. Zoals je kunt zien, is dit geen gewone baan, maar arbeid voor een ander, ten gunste van iemand die dringend hulp nodig heeft. Daarom mocht het worden gehouden in die tijd dat het volgens kerkelijke en seculiere regels verboden was om te werken. De mensen namen de uitnodiging graag aan en gingen gretig aan de slag.

Interessant is dat in sommige dorpen de lunch of het diner, het voltooien van de hulp, traditioneel uit 12 gangen moest bestaan. Dit werd gedaan zodat elke maand zijn deel "ontving", en daarom het hele jaar werd "gevoed", gestild. Het welzijn van de eigenaren zelf werd hierin gezien. Na het eten werd begonnen met spelen en dansen, jonge mensen reden te paard door het dorp, zongen liedjes en deuntjes. Hier is er een van:

Laten we enkele woorden uitleggen die ongebruikelijk zijn voor de literaire taal: - een jongen met wie een meisje bevriend is, een vriend; - de naam van de ritus in de meeste Russische dialecten; - er is een aanhoudende regen; oogsten - handmatig (sikkel) oogsten van graan van het veld; - niet voor lang.

Afhankelijk van de aard van het werk werd de hulpverlening opgedeeld in (huis bouwen, dak bedekken, aarden kachel plaatsen), (vlas bewerken, wol spinnen, oogsten, hut schoonmaken) en waarbij mannen, vrouwen, jongeren en zelfs kinderen werden tewerkgesteld (mest verwijderen, maaien). Ik moet zeggen dat de gewoonte nog steeds bestaat in sommige Russische dorpen. Dit wordt bewezen door het materiaal van dialectologische expedities, in het bijzonder expedities die jaarlijks worden uitgevoerd door specialisten van het Instituut voor de Russische taal genoemd naar V. I. VV Vinogradov van de Russische Academie van Wetenschappen en expedities van de Faculteit der Geesteswetenschappen van het Lyceum "Vorobyovy Gory".

In de regel werd de hulp geregeld in het "dagelijks leven", of "routine", d.w.z. "Ongeveer een dag". Dit betekent dat het werk binnen één dag begon en eindigde. De bovenstaande woorden - "het dagelijks leven", "routine" - vinden we in V. I. Dahl in het woordenboekitem "Gewone". Kerken komen ook veel voor: de kerk is gemeengoed. Zo'n kerk werd in één dag door de hele wereld gebouwd. Een kerk of huis gebouwd in één dag, volgens de ideeën van onze voorouders, werd beschermd tegen de invloed van boze geesten. Soms werden gewone kerken gebouwd volgens een gelofte (een belofte aan God, de Moeder van God, de heiligen) tijdens epidemieën of uit dankbaarheid voor redding na een of andere ramp. Op veel plaatsen zijn soortgelijke tempels, bijvoorbeeld in Moskou is er de kerk van Elia de Obydenny (oorspronkelijk was het houten, en nu is het steen).

De meest voorkomende naam voor hulp is (- meervoud). Dus ze zeggen in het grootste deel van het grondgebied van het centrum van het Europese deel van Rusland. In het westen, in de dialecten Pskov, Smolensk, Bryansk, Kursk, wordt zo'n gewoonte genoemd, en de klemtoon kan op verschillende lettergrepen liggen: vaker, minder vaak -,. De ritus wordt ook bewaard in de Zuid-Russische dialecten:. Soortgelijke namen zijn wijdverbreid in andere Slavische talen: Wit-Russisch, Oekraïens, Bulgaars, Servo-Kroatisch, Sloveens, Pools.

Etymologisch zijn deze namen verwant aan het werkwoord ‘persen’, waaruit ook de woorden (menigte van mensen) worden gevormd. Komt overeen in betekenis en - werk waar veel mensen aan deelnemen. Sommige dorpen hadden hun eigen, nergens anders gevonden namen met deze stam: (in de regio Ryazan), en (in de regio Tver), (in de regio Nizhny Novgorod) *. De deelnemers aan het ritueel die hielpen bij het werk werden genoemd op basis van respectievelijk de naam van de hulp, en.

Naast de twee belangrijkste worden ook minder gebruikelijke naamgevingsconventies gebruikt: van het werkwoord 'help' dat als verouderd en informeel wordt beschouwd. Etymologisch gaat het terug naar het voornaamwoord in andere Slavische talen, het betreffende werkwoord is bekend in de wat betekent "handelen, produceren". Van hem wordt het zelfstandig naamwoord gevormd. Daarnaast zijn ook andere namen van het werkwoord bekend. Ze worden niet vaak gebruikt, alleen in bepaalde Russische dialecten. In het dorp Yaroslavl staat geschreven: - zei een inwoner van het dorp Altai.

In het zuiden van Moskou, in de regio's Orjol, Koersk en Ryazan, wordt de naam ' gevonden, wat zeldzaam is voor de beschreven ritus. Hoogstwaarschijnlijk betekende het burenhulp en werd gevormd uit het woord (varianten -) 'buurman, kameraad, lid van de gemeenschap', bekend in de Zuid-Russische, Wit-Russische en Oekraïense dialecten, evenals in andere Slavische talen.

Onder deze termen wordt verstaan elke vorm van hulpverlening, ongeacht de aard van het werk. Wanneer het nodig was om een specifiek werk een naam te geven, gebruikten ze de definitie: en onder.

In veel dialecten waren er echter speciale namen voor elk type werk. Laten we er in meer detail op ingaan.

1. Hulp bij veldwerk

Oogst: vy'zhinki, dozhi'nki, burn-out, spogi'nki;

Dorsen: ka'sha, stro, ta, baard, cirkel;

Wieden: malen, polijsten;

Maaien: hooihuizen, baard', hovru'n;

Verwijdering van mest op het veld: na'zmy, nazmy '(gevormd uit het woord nazem - mest), otvo'z, navo'znitsa;

Grondbewerking in Rusland is altijd de basis geweest van het boerenleven. Het welzijn van de economie hing grotendeels niet alleen af van de oogst, maar ook van de vraag of de boeren tijd hadden om het te oogsten. Met het doel om het werk snel af te ronden, gingen ze helpen. Ze werd onderdeel van een rite gewijd aan het einde van de oogst. En de namen werden aan haar gegeven - allemaal vanaf de wortel. Vrouwen en meisjes uit het hele dorp kwamen helpen, met hun sikkels, netjes gekleed, omdat het werk zelf als een feestdag werd ervaren. Ze werd vergezeld door verschillende magische acties. Het belangrijkste moment kwam toen het erop aankwam de laatste strook te oogsten. Deze verantwoordelijke zaak werd toevertrouwd aan het mooiste meisje of aan de meest ervaren, respectabele vrouw. Verschillende oren op de strook werden over het algemeen niet samengedrukt - ze waren vastgebonden met een lint of gras, versierd met een krans, op de grond gebogen en brood en zout werden onder de oren geplaatst. Deze rite werd 'de baard krullen' genoemd. Daarom roepen ze in sommige dorpen hulp in. Tegelijkertijd veroordeelden de maaiers (vrouwen die oogsten):

Of:

(Is een compartiment, compartiment in een schuur of kist voor het opslaan van graan.)

Op sommige plaatsen staken de maaiers hun sikkels in hun baard en baden toen tot God of de heiligen:

En het was ook gebruikelijk om op de stoppels (samengeperst veld) te rijden, zodat vrouwen hun rug niet bezeerden van het werk. En weer zeiden ze, verwijzend naar het veld:

Zoals we kunnen zien, zijn in al deze acties oude, maar heidense kenmerken verweven - aanbidding van de aarde als bron van levenskracht - met christelijke overtuigingen - gebed tot God en heiligen.

Vooral de laatste schoof die van het veld werd gecomprimeerd, werd vereerd. Op sommige plaatsen moest het in stilte worden ingedrukt. En toen werd de verjaardagsschoof versierd, op sommige plaatsen kleedden ze zich in een zomerjurk of maakten ze schoon met een sjaal, dan brachten ze ze naar het dorp met liedjes. De schoof werd aan de gastvrouw gegeven, die regelde om te helpen. Ze zette het in de rode hoek naast de pictogrammen en bewaarde het tot het nieuwe jaar. Men geloofde dat de korrels van deze schoof genezende krachten hadden. In de winter werden ze in kleine porties aan het vee gevoerd en aan de dieren gegeven in geval van ziekte.

Tegen de tijd dat de vrouwen terugkwamen van het veld, hadden de gastheren de tafels gedekt met verfrissingen. In het noorden voerden ze altijd pap. Daarom werd de gewoonte hier genoemd. In sommige dialecten riepen ze, zoals eerder vermeld, hulp. Dit woord betekent ook pap, maar niet van granen, maar pap gemaakt van meel en vergelijkbaar met gelei. Daarnaast bood de gastvrouw weelderige taarten, noten, snoep en zoete puree aan. Rijke boeren bereidden een grote verscheidenheid aan gerechten: hun aantal varieerde van 10 tot 15. En in het zuiden van Rusland liepen tijdens een feest enkele gasten door het dorp, de eigenaar verheerlijkend, verheerlijkend, terwijl het mooiste meisje een versierde schoof, en haar vriendinnen ratelden met sikkels, rammelaars, rinkelende bellen, de kwade krachten afschrikkend. Toen ging iedereen weer aan de tafels zitten - en het feest ging verder.

Minder vaak werd collectieve hulp - - ingezameld tijdens het dorsen van granen. Eerder werd graan met de hand gedorst met behulp van klepels, later verschenen de eenvoudigste mechanische apparaten voor het dorsen, en pas toen elektrische dorsmachines. In veel regio's, bijvoorbeeld Yaroslavl, ging het einde van het dorsen gepaard met een grote feestdag met versnaperingen: (regionaal woordenboek van Yaroslavl).

Een belangrijke en zeer wijdverbreide vorm van hulpverlening was het afvoeren van mest naar de velden, waarbij iedereen op zijn beurt geholpen werd. Eerst verzamelde iedereen zich bij dezelfde eigenaar en verwijderde de mest van zijn erf en gaf het vervolgens door aan een buurman. Als het dorp klein was, konden ze dit werk in één dag doen, als het een grote was, dan in een paar zondagen., of, doorgebracht aan het begin van de zomer. Iedereen had het druk: mannen laadden mest met hooivorken op karren, kinderen werden wagenmenners, vrouwen en jongeren gooiden mest van karren en verspreidden zich over het veld. Hoewel het werk niet erg prettig en moeilijk genoeg was, ging het vriendschappelijk en vrolijk verder: de paarden waren versierd met bellen, linten, veel grappen werden begeleid door de laatste kar, de deelnemers zongen liedjes en deuntjes:

In de provincie Tver maakten ze twee met stro gevulde dieren - een boer en een vrouw, die met de laatste kar naar het dorp werden gebracht, de boeren ontmoetten hen met een hooivork en gooiden ze van de kar, wat de voltooiing van het werk symboliseerde. Daarna werd er een feest georganiseerd, voor hem kookten ze noodzakelijkerwijs pap, puree. Een groot aantal spreekwoorden wordt geassocieerd met: (grond is de dialectische naam voor mest).

2. Hulp bij bouwwerkzaamheden

Installatie van een blokhut op een fundering: vd s'mki, sd s'mki;

Ovenconstructie: oven endie

De naam is afgeleid van het werkwoord 'verhogen'. Deze actie omvat het optillen van het blokhut en het installeren op de fundering. - mannen rolden een eerder voorbereid blokhut uit, staande op de grond, en monteerden het vervolgens op de fundering. De belangrijkste fase in de constructie is het optillen van de mat, dat wil zeggen de centrale plafondbalk. Het moest een pot pap gewikkeld in een schapenvachtjas, evenals brood, een taart of een fles puree, bier aan de moeder binden. Langs de laatste kroon was een van de helpende deelnemers, die graan en hop met wensen van voorspoed en welzijn naar de eigenaars strooide (zaaide) en vervolgens het touw met voedsel doorsneed. Daarna belden allen die hielpen om wat lekkers te eten.

kan zowel mannelijke als jeugdhulp zijn. Meestal, om het werk succesvoller te maken, maakte de eigenaar zelf de bewakers - de basis voor de kachel en de vorm in de vorm van een plankendoos, waarin de klei werd gestopt. De kachel werd in de regel in een nieuw, nog niet voltooid huis geïnstalleerd. Alleen kleiovens werden "geslagen", en steenovens werden meestal geplaatst. Jongeren brachten, op verzoek van de eigenaar, klei, kneedden het en sloegen de klei vervolgens met hun voeten in de mal, houten hamers, werkten op het ritme van de liedjes. Het werd op een zondagavond uitgevoerd. Het werk eindigde, zoals altijd, met een traktatie genaamd kachel, de jongeren zongen liedjes, dansten op de overblijfselen van klei.

3. Hulp bij thuiswerken

Vlas- en hennepverwerking: gedeukt Bij'shki, gewreven' Bij'' shki, roet en'ha, ha' en'weet je, auto' en'weten;

Spinnen van wol en linnen: met Bij'' strengen, popr ik ben'schatten, strand' en'' vlas, popr ik ben'' de geest, aan een stuk' Bij'Ha;

Kool hakken en zouten: cap Bij'stapels, druipen' Bij'stnitsa;

Hut wassen en schoonmaken: de hut s'meer binden' s'stropdas;

Opslag van brandhout: woodman en'tsy;

Al deze vormen van hulp, met uitzondering van het stoken van hout, zijn vrouwelijk. Schoven vlas en hennep werden voor verwerking in de schuur gedroogd. Zodat vlas en hennep hierna geen tijd meer hadden om te bevochtigen, moesten ze snel verwerkt worden. Daarom verzamelde de gastvrouw eind september buren, meisjes en jonge vrouwen om te helpen. Ze kneedden de stengels van vlas of hennep met brekers, een speciaal handgereedschap, en verstoorden ze vervolgens met ruches, gekamd met borstels en kammen, waardoor ze lange vezels van de beste kwaliteit kregen. Volgens deze processen begon men gezamenlijk werk te noemen, dat niet in hutten, maar in een schuur of een badhuis was geregeld, omdat er tijdens het werk veel stof en vuil was. Op veel plaatsen was er een norm - elke assistent moest tijd hebben om tot honderd schijven per nacht te verwerken. Natuurlijk zongen de meiden liedjes om het werk goed te laten verlopen. In het woordenboek van Dahl wordt de niet vaak gevonden naam genoemd 'help vrouwen en meisjes bij het kneden en vormgeven van vlas', en in de regio Yaroslavl. de namen en zijn afzonderlijk gemarkeerd.

De voor verdere verwerking voorbereide vezel kon nu in de coulissen liggen en wachten. In de regel waren vrouwen bezig met spinnen op lange herfstavonden, van Pokrova (14 oktober, nieuwe stijl) tot Kerstmis (7 januari, nieuwe stijl), opnieuw hulp regelend. De titels voor dergelijke werken zijn afgeleid van de wortel.

De naam is wijdverbreid in het noordwesten en noorden - in de regio's Pskov, Vladimir, Vologda, Kirov, Archangelsk. In de zuidelijke regio's zijn andere namen bekend: ze zijn te vinden in de regio Nizhny Novgorod. Hier is hoe een van de huisvrouwen in de Ryazan-regio vertelde: (Deulinsky-woordenboek).

verschillen van andere soorten hulp doordat het werk niet één avond duurt, maar meerdere avonden achter elkaar in het huis van de meesteres, aan het einde van al het werk nodigt ze vrouwen uit voor het avondeten. Er is nog een andere optie: de gastvrouw verdeelt de grondstoffen naar hun huizen en stelt de einddatum vast, en op deze dag wordt het feest georganiseerd. (de zogenaamde helpers), slim, met het gedane werk, naar de gastvrouw gaan. In sommige dorpen kan een broer, echtgenoot of vriend samen met een hulpdeelnemer naar de vakantie komen. Tijdens de maaltijd stond de man achter de rug van de vrouw, daarom werd hij geroepen, hij kreeg wijn en hapjes van tafel. Het is interessant dat ze in sommige gebieden zowel de hulp zelf noemen als de dag waarvoor de maaltijd is gepland. Deze naam bestond nog steeds in de Oud-Russische taal, zoals blijkt uit de monumenten van het schrift.

Tot vrouwelijke vormen van hulp behoorden. De hutten werden gewassen voor de grote feestdagen: Kerstmis, Trinity, maar meestal voor Pasen. Meestal maakten ze de kachel wit, als het aardewerk was, schraapten ze de muren, banken en vloeren tot ze wit waren, en wasten ze ook de handgeweven tapijten en geborduurde handdoeken die de iconen sierden.

Naast de constructie omvatte mannelijke hulp de voorbereiding van brandhout, dat werd genoemd. We hebben lange, koude winters, om de hut warm te houden, om voedsel te koken, het was nodig om de kachel elke dag te verwarmen en daarom was er veel brandhout nodig.

In het najaar, toen de moeilijke oogsttijd al achter de rug was en het belangrijkste veldwerk achter de rug was, was het tijd om te oogsten. De boerderijen begonnen paddenstoelen en komkommers te zouten. Zuurkool kreeg een speciale plaats. Meisjes werden uitgenodigd om kool te oogsten, ze werden geroepen en dergelijke hulp werd gegeven. In de regel verzamelden jongens zich met de meisjes om hen te vermaken: ze speelden accordeon, maakten grapjes. In sommige dorpen namen de jongens deel aan het werk. Meestal is het seizoen van de herfst-winter jeugdbijeenkomsten geopend -. Zoals al vaak is gezegd, trakteerden de gastheren na de hulp alle aanwezigen, en daarna hadden de jongeren plezier tot de ochtend.

Dus op het Russische platteland is de hulp van familieleden en buren bij verschillende soorten werk een noodzakelijke zaak. Het leven van een boer is niet gemakkelijk; het hangt grotendeels af van natuurlijke omstandigheden. Daarom was de ceremonie zo belangrijk. Iedere dorpeling beschouwde het als zijn plicht om aan de hulp deel te nemen. Hoewel ze vrijwillig was. Het was immoreel om te weigeren te werken volgens de ethische normen van het dorp; de samenleving veroordeelde een dergelijke daad. En levenservaring suggereerde dat elke huisbewoner vroeg of laat hulp nodig had. Vooral belangrijk naar de mening van de plattelandsgemeenschap was hulp aan weduwen, wezen, zieken en slachtoffers van brand. Hoewel er in de dorpen verschillen zijn in het verloop van de ceremonie, maar overal, in alle regio's, waren de belangrijkste kenmerken hetzelfde. Deze gewoonte is ook interessant omdat het twee belangrijke aspecten van het leven combineert: werk en vakantie. Bovendien werd gezamenlijk werken in de volksmond vooral gezien als een vakantie. Het was niet voor niets dat de boeren zo vrolijk en snel werkten, veel grappen maakten, liedjes zongen, grappen maakten. De feestelijke rituele maaltijd was het hoogtepunt van de actie. Bedenk dat lunch of diner vaak bestond uit verschillende veranderingen om je het hele jaar door vol te houden. Pap (soms meerdere) werd noodzakelijkerwijs op tafel geserveerd en sinds onheuglijke tijden onder de Slaven werd pap beschouwd als een symbool van vruchtbaarheid. De traditie van een gezamenlijk feest, waarbij degenen worden behandeld die naar het huis kwamen, en nog meer geholpen door iets, wordt ook geaccepteerd in de stedelijke cultuur, maar de wortels zijn hoogstwaarschijnlijk geworteld in het feestelijke boerenelement van het ritueel van collectieve hulp.

In de literatuur vinden we vaak melding van deze gewoonte, die belangrijk is voor het boerenleven.

Reiziger en natuuronderzoeker, academicus I. I. Lepekhin liet dergelijke indrukken achter in zijn "Daytime Notes of a Journey … to Different Provinces of the Russian State" (eind 18e eeuw): wie wordt een wees of een weduwe genoemd.' (Hierna cursief gedrukt - I. B., O. K.)

En hier is hoe S. V. Maksimov - 19e-eeuwse schrijver-etnograaf: “Het werk zit er echter op: dit is zichtbaar, en vooral heel hoorbaar. Sikkels op hun schouders hangend, de maaiers gaan avondeten van het veld naar het dorp, er is pap met elk aanhangsel en heerlijke kruiden, met gekochte wijn en zelfgemaakt brouwsel. Het mooiste meisje staat voor; haar hele hoofd is in blauwe korenbloemen, en de laatste schoof van het veld is versierd met korenbloemen. Dit meisje heet zo."

Hier is nog een voorbeeld uit het werk van S. T. Aksakov, schrijver van de 19e eeuw, auteur van het sprookje "The Scarlet Flower": "Natuurlijk was de zaak niet zonder de hulp van buren, die ondanks de lange afstand gewillig naar de nieuwe intelligente en zachtaardige landeigenaar kwamen - om samen te drinken, eten en werken met rinkelende liedjes" …

20e-eeuwse schrijvers deze prachtige gewoonte werd ook niet genegeerd. Dus, V. I. Belov, een inwoner van de regio Vologda, die spreekt over de bouw van een molen in het dorp, vermeldt en helpt ("Eves. Chronicle of the 20s"): "We hebben besloten om het onmiddellijk op te halen om een nieuw, ongekend bedrijf voor Shibanikha te starten. stonden voor zondag op het programma. Twee dagen daarvoor ging Paul zelf van huis tot huis door het hele dorp, niemand weigerde te komen. Ze besloten het diner bij Evgraf thuis te regelen."

A. I. Pristavkin in zijn roman "Gorodok": "Helpen is een collectieve zaak, geen commandant!.. - is een vrijwillige zaak, hier is iedereen in de stemming, en een persoon afwijzen is hetzelfde als hem onteren."

En hier is hoe de held van het verhaal V. G. Rasputin's "The Last Term": "Telkens wanneer ze een huis oprichtten, wanneer ze de kachel neerhaalden, zo werd het genoemd:. De eigenaar had een maneschijn - hij deed het, hij had het niet - nou, dat hoeft niet, de volgende keer kom je naar me toe op ".

Dit is wat we weten over hulp.

Als je een dorp bezoekt of er woont, probeer dan de oude bewoners te vragen of ze zo'n gebruik kennen, of het in jouw dorp bestond, hoe het heette en wat voor soort werk het omvatte.

_

* Opgemerkt moet worden dat het woord toloka in veel dialecten in een heel andere betekenis wordt gebruikt: "maïsveld dat rust heeft", "braakland", "landelijke gemeenschappelijke weide".