Dan in Rusland waren de vlechten bedekt. Over het belang van de hoofdtooi van een vrouw

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

De hoofdtooi in Rusland was een integraal onderdeel van de vrouwelijke garderobe. Haar was noodzakelijkerwijs gevlochten en het hoofd was bedekt, afhankelijk van de sociale status. De hoofdtooi zou veel kunnen zeggen over de eigenaar - haar burgerlijke staat, status in de samenleving, territoriale verwantschap.

Meisjesachtige versieringen

De vlecht van een meisje kan worden uitgevoerd door een metalen hoepel die aan de achterkant van het hoofd is bevestigd, met tijdelijke ringen en verschillende voorhoofdversieringen.

Maar een hoepel bedekt met stof, versierd met borduursels, borden, kralen, parels en stenen, werd een kroon genoemd.

In de regel werden kronen gedragen op feestdagen en op bruiloften.

De hoepel en de kroon zijn transformaties van de bekende krans - de oudste meisjesachtige versiering in Rusland.

Vrouwenhoofdtooi in Rusland werd organisch geassocieerd met het kapsel en vulde het aan.

Ook zou een meisje haar haar kunnen versieren met een verband - een strook zijde, brokaat, fluweel of wollen stof die haar voorhoofd of kruin bedekt. De band was onder de vlecht vastgebonden en brede geborduurde linten daalden neer op de rug van het meisje.

De hoofdtooi werd afgewerkt met borduurwerk, parels, bloemen. Hoofdbanden werden voornamelijk gedragen door boerenvrouwen, vaker werden ze gedragen op vakanties en soms op een bruiloft - in plaats van een kroon.

Decoraties van de getrouwde

Na het huwelijk bedekten vrouwen hun haar volledig, en hoe meer gelaagd de hoofdtooi was, hoe welvarender de eigenaar werd beschouwd.

Een van deze hoeden was kika (kichka)- hoge vrouwelijke decoratie, bestaande uit een rugstuk - een doek die de schouders bedekt;

povoinika - stof gewikkeld rond het hoofd;

voorhoofd - voorste deel en hoofd - parelgaas of pony.

De kitschki waren verschillend van vorm, ze leken op horens, hoeven en zelfs een schop. Dames droegen gehoornde kutjes, waarvan de voorkant was gevuld met ornament, en de hoofdtooi was afgezet met goud.

Hoorns in Rusland werden beschouwd als een talisman voor de moeder en beschermden volgens de legende het kind tegen duistere krachten en het boze oog. De hoogte van dergelijke hoorns bereikte soms 20 cm, dus het was gebruikelijk om in een gehoornde kitsch te lopen met zijn hoofd achterover.

Pronken - lopen met je hoofd omhoog

Interessant is dat de naam van dit kledingstuk te vinden is in architecturale woordenboeken, het duidt op een verhoging aan de voorkant van het schip. Vervolgens werd de kichka vervangen door eenvoudigere hoeden - ekster en nieuwe.

Ekster werd beschouwd als een van de rijkste hoofdtooien en bestond uit een groot aantal onderdelen, van 8 tot 14.

De basis voor de kleding was de kichka, de achterkant van het hoofd en de ekster zelf, die een verhoogde kroon was.

Een ekster werd vadem genoemd als hij was afgezet met edelstenen en gevleugeld, als er vanaf de zijkanten linten met touwtjes aan waren genaaid.

Kunstbloemen, kralen en sieraden dienden als versiering voor dergelijke decoratie.

Wat is de essentie achter de kokoshnik-vorm

Heb je je ooit afgevraagd waarom sommige hoeden, bijvoorbeeld kokoshniks, zo'n nogal ongebruikelijke vorm hebben? Immers, als we de kokoshnik vanuit een pragmatisch oogpunt beschouwen, dan is het met zijn hulp onmogelijk om jezelf te beschermen tegen de zon, regen of sneeuw, wat betekent dat er oorspronkelijk een heel andere betekenis in was geïnvesteerd. Welke dan?

Op dit moment is het dankzij de creatie van speciale technische apparaten mogelijk geworden om een beeld te krijgen van het menselijk biologische veld, dat een combinatie is van straling van het menselijk lichaam in een zeer breed spectrum van frequenties. In feite verblijft een persoon voortdurend in een speciale energiecocon, die de meeste mensen normaal niet met hun gezichtsvermogen waarnemen. Door de afbeeldingen van het menselijke biologische veld, verkregen met behulp van deze technische apparaten, te vergelijken met de vorm van een kokoshnik, is het gemakkelijk om een absoluut duidelijke overeenkomst tussen hen op te merken. Daarom is het logisch om aan te nemen dat de kokoshnik een materieel aspect is van de helderheid van het menselijk biologische lichaam, lokaal geïdentificeerd in het hoofdgebied.

Er kan worden aangenomen dat in de oudheid, toen een persoon het vermogen had om de subtiele niveaus van het bestaan van materie te zien, dergelijke hoofdtooien niet nodig waren, omdat een meisje of vrouw van nature als stralend werd beschouwd, maar sinds de tijd wanneer mensen voor het grootste deel het vermogen hebben verloren om het biologische veld rond een persoon te zien, ontstond het nodig bij het maken van bepaalde kledingelementen, met behulp waarvan het mogelijk zou zijn om informatie te vormen en naar een blinde persoon te verzenden over de innerlijke staat van een vrouw, haar integriteit en perfectie. Daarom herhaalt de kokoshnik niet alleen de vorm van het biologische veld van een gezonde vrouw, maar ook dankzij de kleur (wit met tinten blauw, blauw, paars, etc.), evenals verschillende decoraties en sierelementen, draagt het bij aan de non-verbale overdracht van informatie over de mate van haar spirituele perfectie.

In dit opzicht kunt u ook letten op hoe koningen en koningen eerder werden genoemd - de gekroonde persoon. Het werd zo genoemd omdat de kroon (of kroon) ook de aura of halo van een persoon symboliseert. Traditioneel werd een kroon of kroon gemaakt van goud of andere edele metalen en versierd met edelstenen, die op het materiële vlak de ontwikkeling van het corresponderende energiecentrum in een bepaalde persoon (kroonchakra) zouden moeten symboliseren.

Commentaar door Alexander Doroshkevich

De betekenis van hoeden voor onze voorouders

Nog niet zo lang geleden, letterlijk 50-200 jaar geleden, zagen de gebouwen en kleding van mensen er heel anders uit en waren ze veel rijker en eleganter dan nu. Tegenwoordig wordt een persoon omringd door gebouwen met meerdere verdiepingen, dozen van glas en beton met lage plafonds en kleine kamers, en de kleding is unisex, eentonig en ook meerdere verdiepingen.

Laten we eens kijken naar de kleding van de afgelopen 18-19 eeuwen, naar de hoeden. Het is bekend dat mannen vrouwen beoordelen door ze van boven naar beneden te bekijken, terwijl vrouwen een man van onder naar boven onderzoeken. Tegenwoordig zijn hoeden niet in de mode, bij koud weer dragen we hoeden en bontmutsen om ons te beschermen tegen de kou. En eerder waren er hoeden die erg interessant en verplicht waren om te dragen.

Ten eerste hadden ze een beschermende functie, niet alleen tegen kou, maar ook tegen energievervuiling.

Net als kleding diende de hoofdtooi van onze oma's en overgrootmoeders (evenals de over-over-over-en verder, verder, in de diepten van de eeuwen), onder andere voor sociale communicatie. Elke inwoner van een stad, dorp of gemeenschap werd geleid in dames- en herenkleding, in de symboliek van borduurwerk en de algemene opstelling van kledingelementen, veel beter dan wij, moderne, worden geleid door de modellen van mobiele telefoons. Door kleding en hoofdtooi (en vooral het hoofddeksel van een vrouw) begreep iedereen die langskwam, zelfs niet persoonlijk bekend met deze vrouw, wie er voor hem stond, welke sociale status deze vrouw bezat en wat haar burgerlijke staat was.

Een jong meisje, klaar om te trouwen, droeg een speciale meisjesachtige jurk, die anderen in al zijn glorie haar haar liet zien - het originele symbool van vrouwelijke macht in Rusland. Meestal stelde hij zich een rood lint voor dat over het hoofd was gebonden en onder de zeis in een soort boog samenvloeide. Meisjes van huwbare leeftijd hadden het recht om hun haar in een vlecht te vlechten (meestal één, getrouwde vrouwen twee gevlochten) en hun haar open te dragen zodat iedereen het kon zien. En toen het meisje trouwde, vond er een speciale ceremonie plaats - afscheid van de zeis. Dit betekent helemaal niet dat het haar van de jonge vrouw bij de wortel was afgeknipt. Het is alleen dat vanaf die dag, na het afscheid van de zeis, na het huwelijk, het haar van een getrouwde vrouw voor altijd onder de hoofddoek ging en onzichtbaar werd voor anderen. Over het algemeen konden alleen vrouwen die hun maagdelijkheid niet hadden verloren, de vlecht tentoonstellen en op de rug laten zakken. Er waren echter speciale gelegenheden, vooral plechtige, waarbij een vrouw haar haar over haar schouders kon laten hangen - de begrafenis van haar ouders (laat me je eraan herinneren dat de dood niet eerder als zo'n verdriet werd beschouwd), bruiloften, vooral grote Slavische vakantie. In het geval dat een vrouw onwettige kinderen kreeg of haar onschuld verloor, verloor ze de kans om een vlecht op haar rug te dragen of de kruin van haar hoofd te laten zien. Als een vrouw werd gezien in een losbandige levensstijl, kon de gemeente haar pony afknippen om het 'beroep' van de vrouw te markeren.

Je haar verbergen voor nieuwsgierige blikken, getrouwd zijn, werd als zo noodzakelijk en belangrijk beschouwd dat zelfs de schoonvader ze van nu af aan niet meer zou kunnen zien (het gluren naar de vrouw van de zoon tijdens het veranderen van haar hoofddoek van dag naar nacht zou in een groot familieschandaal). Alleen andere vrouwen, in het badhuis, konden alle vrouwelijke kracht zien, die nu, na het huwelijk, toebehoorde aan de enige man. Getrouwde vrouwen hebben al twee vlechten gevlochten, die ze op verschillende manieren over hun hoofd hebben gelegd, die ze zorgvuldig onder een sjaal verstopten. En als een vrouw, echtgenote, minnares haar haar niet goed verborg, dan zou de 'esoterische' eigenaar van het huis, de brownie, wraak op haar kunnen nemen en een aantal speciale vervelende dingen regelen. Door haar haar te laten zien, leek het alsof een vrouw haar energie en voeding van haar man wegnam en haar vrouwelijke kracht deelde, die met recht aan slechts één man zou moeten toebehoren. "Flash hair" was niet alleen een schande, maar ook energetisch onaangename actie die tot verschillende problemen kon leiden in het persoonlijke en "economische" leven van een gezin en een vrouw. Ze geloofden dat een vrouw (geen meisje van huwbare leeftijd) met een open hoofd toegang heeft tot boze geesten. In de Slavische mythologie liepen zeemeerminnen en heksen, vertegenwoordigers van boze geesten, met los haar.

Echte Russische hoeden

Vreemd genoeg, maar de namen van de meest populaire hoofdtooien in het moderne Rusland zijn ontleend aan vreemde talen - zoals natuurlijk de hoeden zelf. In de Middeleeuwen was de "hoed" geleend van het Frans, de "hoed" verscheen ons uit de Duitse taal op hetzelfde moment dat Peter de Grote terugkeerde van zijn beroemde Europese reis, en de "pet", natuurlijk, is niets meer dan de Russified English cap of Duitse Kappi (op zijn beurt geleend van het Latijn). Wat betreft de echt Russische hoeden, van hen kent het grote publiek misschien alleen de kokoshnik - in zijn vele variëteiten, maar vooral degene die Snegurochka en Vasilisa the Beautiful dragen, zonder te verwijderen, in combinatie met de onvermijdelijke blonde vlecht tot aan de taille. En de oudere generaties zullen zich waarschijnlijk alleen de hoofddoek van Orenburg voorstellen, die zich pas in de 19e eeuw in het Europese deel van Rusland verspreidde.

Ondertussen waren er in het pre-revolutionaire Rusland niet minder dan vijftig soorten traditionele hoofddeksels - in de eerste plaats natuurlijk voor vrouwen, en de verscheidenheid aan bizarre stijlen, vormen, materialen en decoraties vormt een van de meest interessante pagina's in de geschiedenis van Russische klederdracht en Russische mode in zijn authenticiteit. populair begrip. Helaas is deze pagina nog niet geschreven: er bestaat nog geen afzonderlijke monografie over de geschiedenis en geografie van de Russische hoofdtooi, ondanks het feit dat veel vooraanstaande Russische etnografen het hebben bestudeerd als een integraal onderdeel van het kostuum.

Verscheidenheid aan dameshoeden

Sinds de oudheid hebben meisjes een hoofdtooi met een metalen hoepel. Er werden tempelringen en metalen voorhoofdsieraden aan vastgemaakt. Elke Slavische stam had zijn eigen, speciale: armbandachtig in de Krivichi, zevenbladig in de Vyatichi, spiraalvormig in de noorderlingen, enz. Soms bepalen archeologen aan de hand van de soorten tijdelijke ringen zelfs de grenzen van de vestiging van bepaalde stammen. Dergelijke ringen werden bij de slaap aan een metalen hoepel bevestigd of zelfs in het haar geweven, aan een ring aan het oor gedaan, enz. Van de feestelijke kleding bestond zelfs toen al voor meisjes een soort kokoshnik, een verband ("menselijk") en een kroon, en van sieraden - tijdelijke ringen, hoofdtooi, hangers, plaquettes, gespen.

Het vrouwelijke hoofddeksel van een getrouwde vrouw nam een volledige "bedekking" van het hoofd aan. In de X-XI eeuw is dit een schijn van een hoofddoek, die om het hoofd was gewikkeld, het zogenaamde nieuwe. Even later zal zo'n canvas rijkelijk versierd zijn en een versiering worden. In de XII-XV eeuw gebruiken vrouwen uit rijke en adellijke landgoederen een hele combinatie van verschillende hoofdtooien: krijger, ubrus en bovenop - een kichka of een ronde hoed met bont rond de randen (vooral in de winter). Het voorste deel van de kiki wordt later verwijderbaar en wordt de ochelya genoemd (hoewel, volgens sommige historici, de ochelya eerder had kunnen bestaan en direct op de nieuwe zou kunnen worden gedragen). De hoofdtooi is bijzonder rijkelijk versierd met parels, kralen etc. Voor vrouwen werden sieraden niet meer aan het haar vastgemaakt (zoals bij meisjes het geval was), maar direct aan de hoofdtooi. In het begin zijn dit verschillende tijdelijke decoraties, en in de XIV-XV eeuw worden gewaden de meest voorkomende.

Vrouwen die in de XI-XII eeuw en later minder rijk en nobel waren, droegen vaak eksters en minder dure kledingstukken, zonder een rijkelijk versierde kitsch. Wat betreft hoofddoeken, ze begonnen het ergens in de 17e eeuw te gebruiken als een onafhankelijke hoofdtooi voor vrouwen. Dan begint hij de hoofddeksels en hoofddeksels te verplaatsen en wordt het belangrijkste kledingstuk.

Mokosh's symboliek

Van de symboliek van de Wereld Duck Mokos, zittend op de schoftkroon van Veles-Vaal, kreeg zijn naam en de volkshoofdtooi van Russische vrouwen - kokoshnik. In pre-Petrine Rusland bestond de kokoshnik in de boyar-omgeving en daaronder, en met de komst van Peter I bleef hij alleen in de koopmans- en boerenomgeving, en dus overleefde hij tot de 19e eeuw.

De naam "kokoshnik" komt van het oude Slavische "kokosh", wat een kip of een haan betekent. Kokoshnik is gemaakt op een stevige basis, versierd met brokaat, kant, kralen, kralen, parels bovenop en edelstenen voor de rijksten. Kokoshnik (kokuy, kokoshko) wordt uitgevoerd in de vorm van een waaier of een afgerond schild rond het hoofd, het is een lichte waaier gemaakt van dik papier, genaaid aan een dop of haarspeld; het bestaat uit een getrimd hoofd en een billen, of een hoofd en een haar, met een afdaling achter de tape. Kokoshnik is niet alleen het hoofddeksel van een vrouw, maar ook een versiering op de gevels van gebouwen in Russische stijl.

De vorm van de kokoshnik lijkt op een kroon aan de voorkant en een eend aan de zijkant. Talloze Russische woorden met dezelfde stam leiden ons naar de laatste betekenis: coca, coco - een ei, cocac - taart met pap en eieren, cococh - een kip, cocon - de eerste regelmatige veren van een ganzenvleugel, om te schrijven, cocotok - een knokkel van een vinger, coc - knop, bovenpunt, hoofd, gesneden decoratie op de nok van de hut, koperen koppen op sleden, koetsgeiten, enz.

Onderstaande figuur toont de ontwikkeling van het beeld en de symboliek van de Russische kokoshnik. Ten eerste vinden we een diepe religieuze mythologie, verborgen in het beeld van de Makosh-eend, gelegen op het hoofd van Veles. In het beeld van Veles zit de eend direct op zijn hoofd. Vervolgens zien we een Egyptische godin die een hoofdtooi van twee vogels draagt. Een van hen spreidde zich over het hoofd uit en begon de achterluifel van de kokoshnik te vormen - een elegante ekster (merk op dat de naam van de vogel bewaard is gebleven). Een andere vogel in het nest blijft op zijn kop zitten. In het beeld van koning Khafre is de eerste vogel al veranderd in een baldakijn-ekster, en de bovenste is dichter bij de nek van de koning gekropen. Op Russische kokoshniks (4 en 5) heeft de hoofdtooi zijn vogelachtige kenmerken bijna volledig verloren, maar de symboliek zelf blijft. Ook de vorm van het nest, dat gevormd wordt door de kopkap, is gebleven. Het silhouet van de eend lijkt op de voorkant van de kokoshnik. In fragment 4 zien we ook dat het bovenste deel van de kokoshnik lijkt op een vogel met zijn vleugels naar beneden gespreid - op zijn kop. De kokoshniks eindigen in de rug - de ekster.

Een andere Russische nationale hoofdtooi - kichka - ontleent ook zijn symboliek aan de stellaire Slavische religieuze cultus van de Makos-eend (sterrenbeeld Pleiaden), gelegen op het hoofd (nek) van Veles (sterrenbeeld Stier).

In het bijzonder komt het woord "sjaal" van het Russische "veld", dat het oorspronkelijke leengoed van Mokosh is. De etymologie van het woord "hoofddoek" komt rechtstreeks van de naam Makoshi. Academicus B. A. Rybakov ontleende de naam van deze godin aan de Russische mokos, waar de eerste lettergreep 'moeder' betekent en de tweede 'lot, lot, bestemming' betekent. Aangezien Makosh zowel Dolya als Nedolya bevat, correleert de hoofddoek - het diagonale deel van het hele sjaalveld (doek, handdoek) - met de Share en vruchtbaarheid. Dat wordt in het woordenboek van V. Dahl etymologisch bevestigd, bijvoorbeeld het maaien van kippen. veulen [40]. Het Russische woord kosous verwijst naar een eend met een schuine vleugel - timmerwerk, een plank uitgerold in een enkele rij, kroonlijst.

Coca - zo noemen ze in Tver een onvolledig oor, een spindel met gespannen garen, en een spoel is een gebeitelde stok om draden op te winden en riemen en veters te weven. Dit brengt ons weer bij de symboliek van Makosha, waarvan de attributen de spil, draden en het weefproces zijn.

Naast de levensdraad die hoort bij een eend en zijn gelegde ei, spint Makosh ook de draad van de dood. De laatste betekenis is ook vastgelegd in woorden met de wortel kok: kokat, koknut wat - verslaan of breken, slaan, slaan, kokosh iemand - lager. tam. beat, stamp met vuisten, kokshila - een vechter, bullebak, kokoshat iemand, kokshil - beat; dood doden, leven, cocon - afkoelen en hard worden, harden, bevriezen, bevriezen, cocon sib. of kok-kokven - koud, waaruit alles verstijft, verstijft, verdoofd.

Trouwens, hier komen we bij het etymologische concept van de betekenis van het woord bot - de wortel ko- + achtervoegsel. –Is = "Makosh / lot / basis is."

Laten we samenvatten:

Zo kwamen we tot de conclusie dat de hoofdtooi in Rusland, evenals in andere gebieden van de verspreiding van het slavisme (Europa, presemitisch Griekenland, Sumer en Egypte):

1) was een Slavisch religieus cultobject;

2) weerspiegelde de kosmische symboliek van de Slavische religie, namelijk de locatie van het sterrenbeeld Pleiaden-Makoshi-eenden (betutteling Rusland, in het bijzonder Moskou), op de schoft van Stier-Veles-stier;

3) symboliseerde de vruchtbaarheidsfase van Slavische vrouwen;

4) als de jurk elementen bevatte die op hoorns leken, dan symboliseerden ze Veles;

5) de rest van de hoofdtooi symboliseerde de Makosh-eend en zijn nest.

In de meeste gevallen blijft deze aanduiding van hoeden tot op de dag van vandaag bestaan.

Reconstructie van oude vrouwenhoofdtooien

Hoofdtooi van een Meryanka, een inwoner van de Alabuga-nederzetting uit de 7e eeuw. N. e.

Vladimirsky kokoshnik van het begin van de 20e eeuw.

Hoofdtooi van een Meryanka, een inwoner van de Alabuga-nederzetting uit de 7e eeuw. N. e.

Kostroma feestjurk voor dames - "tilt". (Galich Mersky)

Mari dames hoofdtooi "shura"

Udmurt dames hoofdtooi "aishon"

Erzyan dames hoofdtooi "pango"

Vrouwenhoeden in de schilderijen van kunstenaars

KE Makovsky

M. Shanko. Meisje van de Wolga, 2006

A. I. Korzoechin. Meidoorn, 1882

M. Nesterov. Het meisje in de kokoshnik. Portret van M. Nesterova 1885

KE Makovsky. Edelvrouw bij het raam met een spinnewiel

KE Makovsky. Portret van Z. N. Yusupova in Russisch kostuum uit de jaren 1900

BEN. Levchenkov. meidoorn