Is Zoe een legende om sodomie in de kerk te verdoezelen?

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Sodom en Gomorra in Kuibyshev: de transformatie van een orthodoxe legende

Op een koude winterochtend in januari 1956, toen Klavdia Ivanovna Bolonkina sneeuw aan het ruimen was voor haar huis aan de Chkalovskaya-straat, in Kuibyshev, wendde een oudere vrouw zich tot haar: 'Welke straat is dit? En het huis? En wie is de eigenaar van het vijfde appartement?" Toen bleek dat Klavdia Ivanovna zelf in het appartement woonde, begon de oude vrouw haar te haasten: "Wel, dochter, laten we snel gaan, haar laten zien, ongelukkige … Oh, wat een zonde!.. Oh, wat een straf!" Uit de woorden van de oude vrouw begreep Klavdia Ivanovna dat er naar verluidt een versteende jonge vrouw in haar appartement was. Het bleek dat de oude vrouw een verhaal kreeg over een bepaald meisje dat geen danspartner kreeg op een feest. Boos haalde ze de icoon van Sinterklaas van de muur en begon ermee te draaien op het ritme van de muziek. Plotseling flitste de bliksem, de donder sloeg toe en het meisje was gehuld in rook. Toen hij zich verspreidde, zag iedereen dat de godslasteraar bevroor met een icoon in haar handen. (…)

Van crisis tot legende

De geruchten over het 'versteende meisje' weerspiegelden niet alleen de verandering in de stemming van de gelovigen na de dood van Stalin. Op een vreemde manier passen ze in de situatie van een plaatselijke kerkcrisis die enkele weken voor de beschreven gebeurtenissen in een aantal steden uitbrak. Niet alleen geruchten over een wonder in de Chkalovskaya-straat bereikten het Patriarchaat van Moskou vanuit het bisdom Kuibyshev: in februari 1956 maakten de patriarch en leden van de Heilige Synode kennis met een brief van een Kuibyshev-priester, die vertelde over de seksuele intimidatie van een hiëromonk tegen een kandidaat voor het theologisch seminarie, evenals pogingen van de Kuibyshev-bisschop om deze zaak de mond te snoeren.

Tegelijkertijd vallen drie dingen op. Ten eerste, hoewel deze gebeurtenissen op het eerste gezicht niets te maken hebben met de geschiedenis van de Chkalovskaya-straat, is het toevallige tijdstip verrassend: de moeder van de gewonde seminarist kondigde onmiddellijk aan wat er was gebeurd - begin december 1956, een paar weken voor de golf van geruchten en drukte op Chkalovskaya Street. Ten tweede staan in het midden van beide verhalen jong, maar naar de maatstaven van die tijd al behoorlijk volwassen: in het verhaal van de "versteende" - een fabrieksarbeider van een jaar of achttien, in het tweede verhaal - een zeventienjarige jongen, die echter, in tegenstelling tot "Zoe", regelmatig naar de kerk ging en nadacht over een opleiding in het theologisch seminarie. Om zijn studies aan het seminarie voor te bereiden, wendde hij zich tot de hieromonk, de rector van zijn parochie, die hem begon te kwellen. Ten derde zorgde de moeder van het slachtoffer ervoor dat zowel het feit van intimidatie als de pogingen van Hieromonk Seraphim (Poloz) om het zwijgen van het slachtoffer te kopen, algemeen bekend werden. De moeder diende niet alleen klachten in bij andere priesters, maar blijkbaar ook bij de politie, aangezien al in december 1955 een strafzaak werd geopend tegen Poloz, waarin de priesters van een aantal Kuibyshev-parochies getuigden. In kerkelijke kringen en onder de parochianen werd actief gesproken over het gedrag van de bisschop, die de beschuldigde promootte op het kerkelijk ambt en de priesters ontsloeg die getuigenis aflegden of naar een andere plaats overbrachten.

Als gevolg hiervan nam de druk op bisschop Jerome (Zacharov) toe en werd hij gedwongen het bisdom eind mei 1956 te verlaten. Hieromonk Seraphim (Poloz) werd veroordeeld voor "gewelddadige […] sodomie" (Artikel 154a van het RSFSR Wetboek van Strafrecht). In de late USSR waren vervolgingen wegens echte of fictieve homoseksualiteit een effectieve methode van represailles tegen degenen die er een hekel aan hadden. In het geval van Seraphim (Poloz), die voorheen behoorde tot de loyale binnenkerkelijke beweging van de "renovationisten", is er echter geen reden om aan te nemen dat dit precies het geval was. Aangezien de getuigenis van de moeder en andere priesters behoorlijk overtuigend klinken en de beschuldigingen serieus werden genomen in kerkelijke structuren, kan worden aangenomen dat seksuele intimidatie heeft plaatsgevonden. Bisschop Hiëronymus sprak openhartig met de vertegenwoordiger van de Russisch-Orthodoxe Kerk over waar hij in mei 1956 in het Patriarchaat van Moskou van werd beschuldigd:

“Door Hieromonk Poloz zit ik in grote problemen. Zodra ik voor de synode naar het Patriarchaat kwam, vielen ze me onmiddellijk aan: “Wat heb je gedaan, ontsloeg Sagaydakovsky, die Poloz van zijn misdaden ontmaskerde, anderen ontsloeg en niet tijdig maatregelen tegen Poloz nam, bracht de zaak voor de rechtbank.”

Dit hele verhaal plaatst het "prachtige" verhaal van "Zoya" in een iets ander licht. In de legende van het "staan" zijn gemakkelijk sporen van een homoseksueel intimidatieschandaal te vinden: beide verhalen gaan over heiligschennis en (seksueel getinte) zonde, zij het met een kenmerkende omkering van de personages. Terwijl de jonge man het slachtoffer werd van de pesterijen van de priester, speelt in het verhaal met "Zoya" de jonge vrouw de rol van een zondares die als het ware (via een icoon) de heilige begeerde. Zo worden de traditionele noties van een vrouw als verleidster en de zuiverheid van een priester hersteld. Door de transformatie van een zondige hieromonk in een godslasterlijke 'maagd' werd de zonde twee keer naar buiten gebracht: ten eerste als een zonde begaan door een vrouw die ten tweede niet tot de geestelijkheid kon behoren. Gods straf over de zondaar herstelde gerechtigheid op het niveau van de legende. De legende bevat dus ook antiklerikale motieven, aangezien "Zoe" niet door de kerk wordt gestraft, maar rechtstreeks door goddelijke macht. De rechtvaardige, "onschuldige" jonge man in de legende versmelt met het beeld van Sinterklaas, waardoor de schaduw die wordt geassocieerd met homoseksualiteit wordt verdreven en het schandaal dat gepaard gaat met intimidatie wordt gesublimeerd in de ontheiliging van het icoon. In deze vorm zou het verhaal dat gebeurde in een kerkelijke omgeving verteld kunnen worden. In deze context is er nog een plotlaag te vinden in de legende van de "versteende".

Het complot over Sodom en Gomorra, waarmee de parochianen (misschien) hun bisdom in die maanden vergeleken, bevat ook het verhaal van de vrouw van Lot (Gen. een zoutpilaar - als een bevroren "Zoya". Zo zond de 'legende van Zoya' het verhaal van de onwrikbare christelijke canon naar de oppervlakte van de samenleving en eiste dat gelovigen zich dichter bij de kerk scharen. Maar op het niveau van "verborgen betekenis" (), blijven elementen van het verhaal van intimidatie en het bisdom geschokt door het schandaal in de legende. Als je deze verborgen niveaus van de legende leest, lijkt het verhaal van het versteende meisje een drievoudig wonder. Op één niveau brengt de legende het nieuws over de wonderbaarlijke tussenkomst van God en zijn aanwezigheid: ondanks de turbulente tijden voor gelovigen, wordt godslastering nog steeds bestraft, en partijfunctionarissen tonen alleen hun hulpeloosheid. Op het volgende niveau is de opkomst van dit verhaal een waar wonder voor de in diskrediet geraakte lokale orthodoxe geestelijkheid, aangezien de kerken van Kuibyshev niet leeg kwamen te staan na het intimidatieschandaal, zoals je zou verwachten. De verspreiding van geruchten over het versteende meisje leidde integendeel tot een toename van het aantal mensen dat naar de tempels kwam. Het derde wonder moet gezocht worden in het verhaal zelf van de legende, waarvan de ontwikkeling een nieuwe impuls kreeg tijdens de crisis na de Sovjet-Unie van de jaren negentig.

Opstanding "Zoe", of wie de eigenaar is van alle glorie van de Verlosser

Eén vraag bleef open: wat gebeurde er toen met Zoya? De verschillende opties die sinds 1991 circuleren (ook in talloze internetpublicaties) kunnen niet alleen worden geïnterpreteerd als het resultaat van pogingen om het eens te worden over relatief plausibele versies van wat er is gebeurd (of als een proces van overeenstemming op zoek naar een plausibele interpretatie),maar ook als een poging om het 'wonder' aan te passen aan de lokale religieuze identiteit. De centrale rol hierin werd gespeeld (en speelt nog steeds) door journalist Anton Zhogolev, die sinds 1991 schrijft voor de regionale orthodoxe krant Blagovest. Begin 1992 publiceerde hij een gedetailleerde beschrijving van de "status van Zoya Samarskaya" - het artikel bevatte veel fragmenten uit archiefmateriaal (echter zonder referenties) en de memoires van getuigen. De daaropvolgende herdruk van het materiaal in de collectie "Orthodox Miracles. Century XX "hielp om de legende verder te verspreiden buiten de regio. De naam "Zoya" werd uiteindelijk aan het meisje toegewezen en sommige elementen van de plot bleven ook bestaan (oudjaarsfeest, "Zoya's" teleurstelling over het feit dat haar verloofde "Nikolai" niet kwam); enkele vragen over de details van de redding van "Zoe" in het artikel bleven echter open. In de tekst van 1992 maakt Zhogolev verschillende veronderstellingen over wie de verlosser van het meisje was: hij noemt de vurige gebeden van haar moeder, een brief aan patriarch Alexy met een verzoek om voor "Zoya" te bidden en ten slotte het gebed van een zekere hieromonk Serafijnen, die naar verluidt het icoon van Nicholas the Wonderworker uit " Zoya's handen heeft weten te verwijderen. Ook andere versies worden aangehaald. Bij de Annunciatie verscheen een zekere onbekende ouderling in het huis van Zoya, die op wonderbaarlijke wijze verdween - en door Zoya werd geïdentificeerd als Sinterklaas zelf. Pas met Pasen, maar al zonder enige inmenging van buitenaf, kwam "Zoya" tot leven, maar drie dagen na de heldere opstanding "nam de Heer haar bij hem."

Bijna tien jaar later presenteerde Zhogolev een nieuwe versie van de verlossing van "Zoya", waarbij hiëromonk Seraphim in het midden van het verhaal werd geplaatst, die de auteur identificeerde als Seraphim (Poloz). Naar verluidt "werd de naam van pater Seraphim (Poloz) bekend bij gelovigen in het hele land", en besloot "Moskou" een beproefde methode toe te passen om hem voor homoseksualiteit te vervolgen. Onder dit voorwendsel werden oppositionisten pas in de jaren zeventig vervolgd, waar Zhogolev zelf op zinspeelt. Volgens Zhogolev benoemde patriarch Alexy (Simansky) na het verstrijken van de straf een hieromonk (ondanks alle "laster") in de enige parochie in de Komi-republiek op dat moment. Voor zijn dood in 1987 vertelde Poloz slechts twee mensen over zijn deelname aan de Kuibyshev-evenementen, die op hun beurt dit feit niet direct wilden bevestigen. Zhogolev zelf gaf toe dat een oude werknemer van het bisdom Samara nog steeds overtuigd is van de gegrondheid van de aanklachten tegen Poloz. Het vonnis werd echter uitgesproken door een Sovjet - dat wil zeggen, vijandig tegenover de kerk - rechtbank.

“De goede naam van pater Seraphim (Poloz) is hersteld. Een door atheïsten verzonnen provocatie tegen het grote Samara-wonder bezweek onder druk van onweerlegbaar bewijs."

Zhogolev was echter niet de enige die probeerde de wonderbaarlijke bevrijding van "Zoya" te koppelen aan de Kuibyshev-priesters en zo het gezag en het prestige van het plaatselijke bisdom te vergroten. Ver van Samara was er nog een andere kandidaat voor de glorie van de redder van "Zoya" - ouderling Seraphim (Tyapochkin), die stierf in 1982, werd vooral vereerd in de bisdommen Belgorod en Koersk. De eerste editie van de biografie van de oudste bevat de memoires van 'spirituele kinderen' die beweren dat Serafijnen zelf doorschemeren dat hij het was die in staat was om het icoon uit de handen van 'Zoya' te halen. De nieuwe, herziene uitgave van 2006 in een speciaal hoofdstuk "Vader Seraphim en Zoya van Kuibyshev", legt echter uit dat Tyapochkin in 1956 niet in Kuibyshev woonde en zelf openlijk zijn deelname aan de bevrijding van "Zoya" ontkende. Niettemin werden later beide versies verspreid op de pagina's van andere publicaties. Zhogolev's versie van Seraphim (Poloz) als een echte verlosser werd vergezeld door het grootste weekblad "Argumenty i Fakty" van het land:

Ze zeggen dat hij zo helder van geest en vriendelijk was dat hij zelfs de gave van voorspelling bezat. Ze wisten de icoon uit Zoe's bevroren handen te pakken, waarna hij voorspelde dat haar "staan" op Pasen zou eindigen. En zo gebeurde het.

Een nieuwe versie van het antwoord op de vraag over de verlosser "Zoya" werd voorgesteld door regisseur Alexander Proshkin in de film "Miracle", uitgebracht in 2009. Proshkin houdt zich aan de versie van een pure, nog steeds "onschuldige" monnik die Zoya redde van verdoofd. Komisch, volgens de filmische versie, is Nikita Chroesjtsjov, die toevallig in Kuibyshev was, ook betrokken bij de redding van Zoya, die, handelend in de rol van een goede tsaar, zorgt voor alle behoeften van zijn onderdanen en het initiatief neemt tot de zoeken naar een maagdelijke jongeman (die de zoon blijkt te zijn van een priester die door de autoriteiten wordt vervolgd). Als een sprookjesprins wekt hij de schone slaapster Zoya. Vanaf dat moment verandert de film, die tot dan toe vrij serieus het wonder als documentair feit vertelde, in een parodie.

de film "Miracle", die in Rusland werd verzameld (volgens de KinoPoisk-portal) $ 50 656:

Een andere bron over de oorsprong van de legende is als volgt:

Er is al een halve eeuw weinig veranderd in de Chkalov-straat. In het centrum van Samara heerst tegenwoordig niet eens de 20e, maar de 19e eeuw: water in de boiler, kachelverwarming, voorzieningen op straat, bijna alle gebouwen zijn in verval. Alleen huis nr. 84 zelf herinnert aan de gebeurtenissen van 1956, evenals de afwezigheid van een bushalte in de buurt. "Terwijl ze het tijdens de Zoya-problemen hebben geliquideerd, hebben ze het nooit herbouwd", herinnert Lyubov Borisovna Kabaeva zich, een bewoner van het naburige huis.

- Nu begonnen ze in ieder geval minder vaak te komen, maar ongeveer twee jaar geleden viel alles van de ketting. De pelgrims kwamen tien keer per dag. En iedereen vraagt hetzelfde, en ik antwoord hetzelfde - de tong is opgedroogd.

- En wat antwoord je?

- En wat kun je hier antwoorden? Dit is allemaal onzin! Zelf was ik in die jaren nog een meisje, en de overleden moeder herinnerde zich alles nog goed en vertelde het mij. Dit huis werd ooit bewoond door een monnik of een priester. En toen de vervolging begon in de jaren '30, kon hij het niet uitstaan en deed hij afstand van het geloof. Waar is gebleven, is niet bekend, maar alleen het huis verkocht en vertrokken. Maar van oudsher kwamen religieuze mensen hier vaak en vroegen waar hij was, waar hij heen was. En op de dag dat Zoya naar verluidt in steen veranderde, liepen jonge mensen echt het huis van de Bolonkins binnen. En als zonde kwam er diezelfde avond nog een andere non. Ze keek door het raam en zag een meisje dansen met een icoon. En ze ging door de straten om te jammeren: "Oh, jij ohalnitsa! Ach, godslasteraar! Ach, je hart is van steen! God zal je straffen. Je zult versteend zijn. Je bent al doodsbang!" Iemand hoorde het, raapte het op, toen nog iemand anders, en daar gingen we. De volgende dag gingen mensen naar de Bolonkins - waar ze zeggen, een stenen vrouw, laten we het laten zien. Toen mensen haar helemaal te pakken hadden, belde ze de politie. Ze zetten een cordon op. Nou, hoe zit het met onze mensen zoals ze gewoonlijk denken? Als ze niet worden toegestaan, betekent dit dat ze iets verbergen. Dat is alles wat Zoino staat.