Offerslachting

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Ik moest eens een joodse slachting bijwonen en het slachten van vee zien volgens de regels van het joodse ritueel. Ik breng het naakte feit in al zijn naaktheid over.

Het is zo gebeurd.

Ongeveer zes jaar geleden woonde ik, gebonden door de dienst, in een groot centrum van het Southwestern Territory, voor driekwart bewoond door joden.

Tijdens mijn frequente wandelingen buiten de stad werd mijn aandacht getrokken door een vreemd uitziend gebouw met lange fabrieksachtige gebouwen, omgeven door een hoge dichte palissade, die gebruikelijk is om forten en opsluitingsplaatsen te omsluiten. Ik kwam er al snel achter dat het een bloedbad in de stad was en een inactieve albuminefabriek. Omdat ik geïnteresseerd was in de kwesties van stadsverbetering en bekend was met de setting van de slachthuizen van de hoofdstad, besloot ik het bloedbad in de plaatselijke stad te inspecteren, waarbij ik volledig uit het oog verloor dat de stad voornamelijk door joden wordt bewoond, dat alle handel in handen is van Joden, en daarom moet het bloedbad in de stad Joods zijn.

De Joodse poortwachter, in antwoord op mijn vraag: "Is het mogelijk om het bloedbad te inspecteren?" Op dat moment sprong een behendige, woest uitziende Jood uit het bijgebouw en stortte zich op de poortwachter. Als ik een paar Hebreeuws jargon begreep, kon ik de volgende zin onderscheiden: "Waarom praat je zo lang? Je ziet dat dit geen Jood is. U heeft immers de opdracht gekregen om slechts één van de Joden door te laten”.

“Dan zal het koste wat kost nodig zijn om het slachthuis binnen te komen”, dacht ik, en besloot mijn wandeling voort te zetten. Toen ik langs het slachthuis weer naar huis terugkeerde, merkte ik dat de portier was gewisseld en besloot ik mijn geluk opnieuw te beproeven. Om nog overtuigender te zijn, vertelde ik de portier dat ik betrokken was bij het veterinaire toezicht, dat ik voor zaken naar het kantoor moest en daarom vraag ik u om mij naar het kantoor te brengen.

De portier aarzelde, maar legde toen uit hoe ik erdoor kwam… De oude Jood was blijkbaar niet in het bijgebouw en ik bereikte veilig het kantoor. Op kantoor werd ik opgewacht door een intelligent ogende jood. Ik stelde me voor als dierenarts, echter zonder mijn achternaam te noemen, en vroeg me naar het slachthuis te brengen.

De manager begon in detail te praten over de bouw van het slachthuis, waarin zich een inactieve albuminefabriek, watervoorziening en de nieuwste apparaten bevinden. Ten slotte begon de manager te melden waar het vee voornamelijk vandaan kwam, welk ras, in welke hoeveelheid, enz. Toen ik hem onderbrak en hem vroeg om voor de tweede keer naar de slachtbank te gaan, vertelde hij me na een korte pauze dat hij kon hem niet naar het slachthuis krijgen. Maar aangezien ik "geïnteresseerd ben in het technische deel van de zaak", kan hij me misschien "laten zien hoe ik het vlees moet snijden".

Op dat moment werd het hoofd geroepen en toen hij wegliep, riep hij naar me: "Nu zal ik je een gids sturen." Ik besloot dat ik niet op de gids moest wachten, want hij zal me natuurlijk alleen dat laten zien wat me niet interesseert. Zonder veel omhaal slaagde ik erin om naar het slachthuis te gaan. Ze stelde een reeks lange stenen schuren voor waarin vleeskarkassen werden beboterd. Het enige dat me opviel, was de extreem onhygiënische staat van het pand. Een van de arbeiders legde me uit dat het slachten al voorbij was, dat pas in het laatste gebouw kalveren en kleinvee werden geslacht. Het was in deze kamer dat ik eindelijk een foto zag van het slachten van vee volgens de Joodse ritus die me interesseerde.

Allereerst viel het me op dat ik niet het slachten van vee zag, maar een soort sacrament, een sacrament, een soort bijbels offer. Voor mij waren niet alleen slagers, maar geestelijken, wier rollen blijkbaar strikt waren toegewezen. De hoofdrol werd gespeeld door een slager gewapend met een doordringend wapen; hij werd daarbij bijgestaan door een aantal andere bedienden: sommigen hielden het slachtvee vast, ondersteunden het in een staande positie, anderen hielden hun kop schuin en klemden de mond van het offerdier vast.

Weer anderen verzamelden bloed in offervaten en goten het op de vloer terwijl ze de vastgestelde gebeden lazen; ten slotte bevatte de vierde heilige boeken, waaruit gebeden werden gelezen en rituele heilige diensten werden uitgevoerd. Ten slotte waren er ook gewoon slagers, aan wie het geslagen vee aan het einde van het ritueel werd overgedragen. Deze laatste waren verantwoordelijk voor het strippen van huiden en het snijden van vlees.

Het slachten van vee werd met extreme wreedheid en wreedheid getroffen. Het offerdier werd iets losgemaakt van de boeien, waardoor het de gelegenheid kreeg om op zijn poten te staan; in deze positie steunden drie bedienden hem de hele tijd en lieten hem niet vallen toen hij verzwakte door bloedverlies. Tegelijkertijd bewapende de slager, in de ene hand met een lang - half arshin mes met een smal mes aan het uiteinde geslepen, en in de andere hand met een lange, zes centimeter, met een priem kalm, langzaam, berekend diepe steekwonden op het dier, afwisselend handelend met de genoemde gereedschappen.

Tegelijkertijd werd elke slag vergeleken met het boek, dat de jongen voor de slager openhield; elke slag ging gepaard met vaste gebeden, die werden uitgesproken door de reznik.

De eerste slagen werden gemaakt op de kop van het dier, vervolgens op de nek en tenslotte op de oksels en opzij. Hoeveel slagen er werden gegeven - ik wist het niet meer, maar het was duidelijk dat het aantal slagen hetzelfde was voor elke slachting; tegelijkertijd werden de slagen in bepaalde volgorde en plaatsen toegebracht, en zelfs de vorm van de wonden had waarschijnlijk een symbolische betekenis, aangezien sommige wonden werden toegebracht met een mes, andere met een priem; bovendien waren alle wonden doorboord, omdat de slager, zoals ze zeggen, het dier "slaagde", dat huiverde, probeerde te ontsnappen, probeerde te neuriën, maar het was machteloos: zijn benen waren vastgebonden en bovendien werd het stevig vastgehouden door drie forse bedienden, terwijl de vierde zijn mond hield, waardoor alleen gedempte, gewurgde piepende geluiden werden verkregen.

Elke slag van de beeldhouwer ging gepaard met een straaltje bloed, en uit sommige wonden sijpelde het een beetje, terwijl het van andere een hele fontein van scharlaken bloed gaf dat in het gezicht, de handen en de kleren van de beeldhouwer en bedienden spatte. Gelijktijdig met de slagen van het mes, plaatste een van de bedienden een heilig vat in de wonden, waarin het bloed van het dier stroomde.

Tegelijkertijd verfrommelden de bedienden die het dier vasthielden en wreven ze over de zijkanten, blijkbaar om de bloedstroom te vergroten. Na het toebrengen van de beschreven wonden, was er een pauze, waarin het bloed in vaten werd verzameld en, tijdens de gevestigde gebeden, op de vloer werd uitgegoten en deze met hele plassen bedekte; toen het dier nauwelijks op de been kon blijven en het bloed voldoende leeg bleek te zijn, werd het snel opgetild, op zijn rug gelegd, zijn kop uitgestrekt, en de slager bracht de laatste, laatste slag toe en sneed het dier de keel door.

Deze laatste was de enige snijdende slag die de slager aan het offerdier toebracht. Daarna ging de slager over op een andere, terwijl het gedode dier ter beschikking kwam van gewone slagers, die het vel eraf scheurden en het vlees gingen slachten.

Of het slachten van runderen op dezelfde manier of met enige afwijkingen werd uitgevoerd - ik kan het niet beoordelen, omdat in mijn tijd schapen, kalveren en eenjarige grondels werden geslacht. Dit was het schouwspel van het Joodse offer; Ik zeg "offers", omdat ik geen ander, passender woord kan vinden voor alles wat ik heb gezien, want voor mij was duidelijk geen eenvoudige slachting van vee, maar een heilige rite, wreed - niet verminderend, maar op integendeel, het verlengen van de kwelling. Tegelijkertijd droegen volgens de bekende regels, met vaste gebeden, sommige van de snijders een wit gebedskleed met zwarte strepen, dat door rabbijnen in synagogen wordt gedragen.

Op een van de ramen lag dezelfde plaat, twee offervaten en tafels, die elke Jood met behulp van riemen om zijn hand windt tijdens het gebed. Ten slotte liet de aanblik van de slager die gebeden mompelde en de bedienden niet de minste twijfel. Alle gezichten waren op de een of andere manier wreed, geconcentreerd, fanatiek. Zelfs de Joden van buiten, slagers en klerken die op de binnenplaats stonden te wachten op het einde van de slachting, zelfs zij waren vreemd geconcentreerd. Onder hen was niet het gebruikelijke gedoe en levendig Joods jargon, ze stonden in stilte, gebedsgericht.

Moe en overweldigd door allerlei soorten kwelling en een massa bloed, een soort van onnodige wreedheid, maar nog steeds de slachting van het vee tot het einde toe willen zien, leunde ik tegen de bovendorpel van de deur en hief onwillekeurig mijn hoed op. Dit was genoeg om me helemaal weg te geven. Blijkbaar hebben ze me al heel lang aangekeken, maar mijn laatste zet was een directe belediging van het sacrament, aangezien alle deelnemers, evenals externe toeschouwers van het ritueel, de hele tijd met hoeden en hun hoofd bedekt bleven.

Twee Joden sprongen meteen op me af en herhaalden irritant dezelfde vraag die voor mij onbegrijpelijk was. Uiteraard was dit een bij elke Jood bekend wachtwoord, waar ik ook met de gevestigde leus op moest antwoorden.

Mijn stilzwijgen veroorzaakte een onvoorstelbaar geroezemoes. De slagers en bedienden lieten het vee in de steek en renden mijn richting uit. Ze renden ook weg van andere afdelingen en voegden zich bij de menigte, die me terug naar de binnenplaats duwde, waar ik meteen werd omringd.

De menigte gorgelde, de stemming was ongetwijfeld dreigend, te oordelen naar de individuele uitroepen, vooral omdat de beeldhouwers nog steeds messen in hun handen hadden en sommige bedienden stenen hadden.

Op dat moment kwam een intelligent ogende representatieve Jood tevoorschijn uit een van de afdelingen, wiens gezag de menigte onvoorwaardelijk gehoorzaamde, waaruit ik concludeer dat dit de hoofdslager had moeten zijn - een gezicht dat ongetwijfeld heilig is in de ogen van Joden. Hij riep de menigte toe en bracht hen tot zwijgen. Toen de menigte uiteenging, kwam hij dicht bij me en schreeuwde hij grof, zich tot "u" richtend: "Hoe durf je hier naar boven te komen? U weet immers dat het volgens onze wet verboden is voor vreemden om bij de slachting aanwezig te zijn.” Ik protesteerde zo kalm mogelijk: "Ik ben dierenarts, betrokken bij veterinair toezicht en ging hier voor mijn taken, dus ik vraag u om op een andere toon met mij te praten." Mijn woorden maakten een merkbare indruk op zowel de slager als de mensen om hem heen. Reznik zei beleefd tegen "u", maar op een toon die geen bezwaar tolereerde: "Ik raad u aan onmiddellijk te vertrekken en niemand te vertellen wat u hebt gezien."

"Je ziet hoe opgewonden de menigte is. Ik kan het niet tegenhouden en ik kan niet instaan voor de gevolgen, tenzij je het bloedbad op dit moment verlaat."

Ik moet gewoon zijn advies opvolgen.

De menigte ging met tegenzin, op roep van de slager, uiteen - en zo langzaam mogelijk, zonder mijn kalmte te verliezen, ging ik naar de uitgang. Toen ik een paar stappen terugliep, vlogen stenen achtervolgd aan en sloegen luid tegen het hek, en ik kan niet garanderen dat ze mijn schedel niet zouden hebben gebroken, zonder de aanwezigheid van de oudere slager en de vindingrijkheid en zelfbeheersing, die me meer dan eens in mijn leven heeft geholpen. Toen ik de poort al naderde, flitste er een gedachte door mijn hoofd: "Wat als ze me tegenhouden en eisen dat ik mijn documenten laat zien?" En deze gedachte deed me tegen mijn wil haast maken.

Net buiten de poort zuchtte ik van opluchting, omdat ik voelde dat ik aan een heel, heel ernstig gevaar was ontsnapt. Toen ik op mijn horloge keek, was ik verbaasd over hoe vroeg het was. Waarschijnlijk, te oordelen naar de tijd, bleef ik niet meer dan een uur, aangezien het slachten van elk dier 10-15 minuten duurde, terwijl de tijd die ik in het slachthuis doorbracht mij een eeuwigheid leek. Dit is wat ik zag bij het Joodse bloedbad, dit is het beeld dat niet uit mijn hersens kan worden gewist, een beeld van een soort horror, een groot geheim dat voor mij verborgen is, een half opgelost raadsel dat ik niet wilde, was bang om te raden tot het einde. Ik probeerde uit alle macht, zo niet te vergeten, het beeld van de bloedige horror in mijn geheugen weg te drukken, en het lukte gedeeltelijk.

Na verloop van tijd vervaagde het, werd het verduisterd door andere gebeurtenissen en indrukken, en ik droeg het zorgvuldig, bang om het te benaderen, niet in staat om het mezelf in zijn geheel en totaliteit uit te leggen.

Het vreselijke beeld van de moord op Andryusha Yushchinsky, die werd ontdekt door het onderzoek van professoren Kosorotov en Sikorsky, trof me in het hoofd. Voor mij is deze foto dubbel verschrikkelijk: ik heb hem al gezien. Ja, ik heb deze brute moord gezien. Ik zag hem met mijn eigen ogen bij het Joodse bloedbad. Dit is niets nieuws voor mij, en wat me deprimeert is dat ik zweeg. Als Tolstoj, toen hij de doodstraf aankondigde - zelfs van een crimineel - uitriep: "Ik kan niet zwijgen!", Hoe kon ik, een directe getuige en ooggetuige, zo lang zwijgen?

Waarom heb ik niet geroepen: "Help", niet geschreeuwd, niet geschreeuwd van de pijn? Per slot van rekening flitste het bewustzijn door me heen dat ik geen bloedbad zag, maar een sacrament, een oud bloedig offer, vol huiveringwekkende horror. Niet voor niets werden er stenen naar mij gegooid, niet voor niets zag ik messen in de handen van de slagers. Het was niet voor niets dat ik dichtbij, en misschien wel heel dichtbij, een fatale afloop was. Ik heb tenslotte de tempel ontheiligd. Ik leunde tegen de bovendorpel van de tempel, terwijl alleen Levieten en priesters die bij het ritueel betrokken waren daarin aanwezig konden zijn. De rest van de Joden stond respectvol op een afstand.

Ten slotte heb ik hun sacrament, hun ritueel, dubbel beledigd door de hoofdtooi af te doen.

Maar waarom zweeg ik voor de tweede keer tijdens het proces! Deze bloederige foto lag immers al voor me, want voor mij kon er geen twijfel bestaan over het ritueel. Per slot van rekening stond de hele tijd voor me, als de schaduw van Banquo, de bloedige schaduw van mijn lieve, lieve Andryusha.

Dit is tenslotte het beeld van een jeugdmartelaar die ons van kinds af aan bekend is, dit is tenslotte de tweede Dmitry Tsarevich, wiens bloedige shirt in het Kremlin van Moskou hangt, in de buurt van een klein heiligdom, waar lampen gloeien, waar het Heilige Rusland stroomt.

Ja, hij heeft gelijk, Andryusha's verdediger heeft duizend keer gelijk en zegt: “Eenzaam, hulpeloos, in dodelijke afgrijzen en wanhoop, nam Andryusha Yushchinsky de marteldood. Hij kon waarschijnlijk niet eens huilen toen de ene schurk zijn mond klemde, en de andere hem in de schedel en in de hersenen stak … Ja, dat was precies het geval, dit is psychologisch correct, ik was een toeschouwer, een directe getuige, en als ik zweeg - dus, ik beken, omdat ik er te zeker van was dat Baileys zou worden beschuldigd, dat een ongekende misdaad vergelding zou krijgen, dat de jury zou worden gevraagd naar het ritueel in zijn geheel en totaliteit, dat er geen vermomming, lafheid, er zou geen plaats zijn voor een tijdelijke tenminste de viering van het Jodendom.

Ja, de moord op Andryusha was waarschijnlijk een nog ingewikkelder en bloedstollender ritueel dan het ritueel waar ik bij aanwezig was; Per slot van rekening werden er 47 wonden aan Andryusha toegebracht, terwijl in mijn tijd slechts een paar wonden werden toegebracht aan het offerdier - 10-15, misschien alleen het fatale aantal dertien, maar, ik herhaal, ik heb het aantal wonden niet geteld en zeg ongeveer. Maar de aard en de plaats van de wonden zijn precies hetzelfde: eerst waren er klappen op het hoofd, daarna op de nek en schouder van het dier; sommigen van hen gaven kleine stroompjes, terwijl wonden in de nek een fontein van bloed gaven; Ik herinner me dit duidelijk, terwijl een stroom van scharlaken bloed mijn handen overspoelde, de jurk van de slager, die geen tijd had om weg te gaan. Alleen de jongen had tijd om het heilige boek terug te trekken, dat hij de hele tijd voor de beeldhouwer openhield, toen was er een pauze, ongetwijfeld kort, maar het leek me een eeuwigheid - gedurende deze periode werd bloed uitgehouwen wordt. Ze verzamelde in vaten, die de jongen blootstelde aan de wonden. Tegelijkertijd werd de kop van het dier eruit getrokken en zijn bek werd met kracht vastgeklemd, het kon niet brullen, het maakte alleen onderdrukte piepende geluiden. Het klopte, huiverde krampachtig, maar de bedienden hielden het stevig genoeg vast.

Maar dit is precies wat het forensisch onderzoek in de Joesjtsjinsky-zaak vaststelt: “De mond van de jongen was dichtgeklemd zodat hij niet zou schreeuwen, en ook om het bloeden te vergroten. Hij bleef bij bewustzijn, hij verzette zich. Er waren schaafwonden op de lippen, het gezicht en de zijkant.”

Dit is hoe een klein mensachtig dier stierf. Hier is het, de offerdood van christenen, met een gesloten mond, als vee. Ja, in de woorden van professor Pavlov: "een jonge man, meneer Joesjchinsky, stierf als een martelaar door grappige, belachelijke injecties."

Maar wat het onderzoek met onbetwistbare nauwkeurigheid vaststelt, is een pauze, een pauze die volgde op het toebrengen van cervicale, overvloedige bloedingswonden. Ja, deze pauze was ongetwijfeld - het komt overeen met het moment van malen en bloed verzamelen. Maar hier is een detail dat volledig werd gemist, niet opgemerkt door het onderzoek, en dat duidelijk, duidelijk in mijn geheugen gegrift stond. Terwijl het dier zijn kop uitstrekte en zijn mond stevig vastklemde door een van de bedienden, verfrommelden de andere drie krachtig de zijkanten en wreven het dier, blijkbaar met het doel het bloeden te vergroten. Naar analogie geef ik toe dat hetzelfde werd gedaan met Andryusha. Uiteraard werd hij ook krachtig verpletterd, op zijn ribben gedrukt en over zijn lichaam gewreven om de bloeding te vergroten, maar deze operatie, deze "massage" laat geen materiële sporen achter - dit is waarschijnlijk de reden waarom het niet is vastgelegd door het forensisch onderzoek, dat verklaarde alleen een schaafwond aan zijn zijde, en gaf het uiteraard niet het nodige belang.

Terwijl het bloed stroomde, verzwakte het dier en het werd ondersteund door de bedienden in een staande positie. Dit is opnieuw wat professor Sikorsky zegt, zeggende: "De jongen werd zwak van afschuw en wanhoop en boog zich neer in de handen van de moordenaars."

Toen het dier voldoende was verbloed, werd het bloed dat in de vaten was verzameld, tijdens het lezen van de gebeden op de vloer gegoten. Nog een detail: het bloed op de vloer stond in plassen, en de slagers en bedienden bleven letterlijk enkeldiep in het bloed. Waarschijnlijk was het bloedige Joodse ritueel zo geëist, en pas aan het einde van zijn bloed dat wegvloeide, zag ik, voorbijgaand, in een van de afdelingen waar de slachting al was voltooid.

Toen, aan het einde van de pauze, waren er verdere, ook berekende, kalme klappen, onderbroken door het lezen van gebeden. Deze schoten produceerden weinig of geen bloed. Op de schouders, oksels en zijkant van het dier werden stekende klappen uitgedeeld.

Of ze op het hart worden aangebracht - of direct op de zijkant van het dier - kan ik niet bepalen. Maar hier is een verschil met het ritueel beschreven door de experts: het dier draait zich, na het aanbrengen van de genoemde injecties, om, wordt op zijn rug gelegd en de laatste, laatste slag wordt erop gegeven, waarmee de keel van het dier wordt snee. Of er iets soortgelijks is gedaan met Andryusha is niet vastgesteld. Ik twijfel er niet aan dat het ritueel in beide gevallen zijn eigen eigenaardigheden heeft, wat ik mezelf uitleg door het feit dat er een complexer ritueel werd uitgevoerd over Andryusha, een complexer offer werd gebracht in zijn persoon, misschien over hem, zoals de onze bisschoppelijke kerkdienst, die werd aangepast aan het plechtige moment van de wijding van het joodse gebedshuis. Het ritueel dat ik zag was een meer elementair, eenvoudig dagelijks offer - zoiets als onze gewone liturgie, de proskomedia. Nog een detail: de vijanden van de rituele versie wijzen erop dat bij het joodse slachten van vee snijwonden zouden zijn toegebracht, terwijl bij forensisch onderzoek uitsluitend steekwonden op het lichaam van Andryusha zijn vastgesteld. Ik geloof dat dit niets meer is dan een brutale leugen, berekend voor onze onwetendheid, voor onze volledige onwetendheid over hoe ritueel slachten van vee wordt uitgevoerd in Joodse slachthuizen; En tegen deze leugen protesteer ik, als getuige en ooggetuige van de slachting, en herhaal ik nogmaals: ik zag twee wapens in de handen van de slagers - een smal lang mes en een priem, en deze twee wapens werden gebruikt om afwisselend stekende slagen toe te brengen. Reznik prikte en "slaagde" het dier. Tegelijkertijd had de vorm van de injectie, de vorm van de wond zelf, waarschijnlijk een symbolische betekenis, aangezien sommige slagen werden toegebracht met de rand van een mes, andere met een priem. Alleen de laatste, laatste klap, die de keel van het dier doorsneed, was snijdend. Dit was waarschijnlijk de keelwond waardoor, volgens de joden, de ziel naar buiten komt.

Ten slotte wijzen de vijanden van de rituele versie op een hele reeks onnodige, zogenaamd zinloze slagen die Andryusha zijn toegebracht. Het wees bijvoorbeeld op 'zinloze' wonden onder de oksels; deze verklaring is opnieuw berekend op onze onwetendheid, op volledige onwetendheid van Joodse gebruiken. Bij deze gelegenheid herinner ik me het volgende: eens, toen ik in de Pale of Settlement woonde, belandde ik in een landelijke wildernis, waar ik, tegen mijn wil, tijdelijk moest settelen in een Joodse herberg, die werd onderhouden door een zeer welvarende en patriarchale joodse familie van een plaatselijke houthandelaar. Lange tijd probeerde de gastvrouw me over te halen om met hen aan een joodse koosjere tafel te eten; uiteindelijk moest ik me overgeven aan de argumenten van de gastvrouw. Tegelijkertijd legde de gastvrouw, die me overreedde, uit dat het verschil tussen hun pluimvee en vlees was dat het "bloedde", en vooral, "de pezen werden doorgesneden onder de oksels van dieren, en bij vogels - op de benen en onder de vleugels”. Dit heeft volgens de gastvrouw een diepe religieuze betekenis in de ogen van de Joden, “het vlees rein maken” en geschikt maken om te eten, terwijl “een dier met onbeveiligde pezen als onrein wordt beschouwd”; tegelijkertijd voegde ze eraan toe dat "deze wonden alleen kunnen worden toegebracht door een slager" met een speciaal gereedschap, en dat de wonden "moeten worden opengereten".

Op grond van bovenstaande overwegingen blijf ik bij de vaste en goed gefundeerde overtuiging dat we in de persoon van Andryusha Joesjtsjinski ongetwijfeld een slachtoffer moeten zien van ritueel en joods fanatisme. Het lijdt geen twijfel dat dit een ingewikkelder ritueel moet zijn, meer gekwalificeerd dan een gewoon ritueel, volgens de regels waarvan het slachten van vee elke dag wordt uitgevoerd en een dagelijks bloedig offer wordt gebracht. Dit is trouwens de reden waarom Joden de deuren van de synagoge zo wijd openzetten. Zo gewillig, soms demonstratief roepen ze zichzelf toe, alsof ze zeggen: "Kijk, dit is hoe we bidden, hier is onze kerk, onze aanbidding - zie je, we hebben geen geheim." Dit is een leugen, een subtiele leugen: ons wordt geen tempel of kerkdienst getoond. Een synagoge is geen tempel - het is alleen een school, een gebedshuis, een religieus huis, een religieuze club, beschikbaar voor iedereen. Een rabbijn is geen priester, nee - hij is slechts een door de samenleving gekozen leraar; de Joden hebben geen tempel; hij was in Jeruzalem en hij werd vernietigd. Net als in bijbelse tijden wordt de tempel nu vervangen door de tabernakel. Dagelijkse offers worden gebracht in de tabernakel. Deze offers kunnen alleen worden gebracht door een reznik - een spirituele persoon die overeenkomt met onze priester. Hij wordt bijgestaan door dienaren - de Levieten. Ik zag ze ook in het slachthuis - ze komen overeen met onze griffiers en griffiers, die ongetwijfeld zijn onderverdeeld in verschillende categorieën. Het is in deze tempel-tabernakel dat we niet worden toegelaten en zelfs gewone Joden mogen er niet in. Alleen geestelijken hebben daar toegang, gewone stervelingen kunnen alleen toeschouwers zijn en in de verte staan - ik zag dit ook bij het slachthuis. Als je in hun geheim doordringt - je wordt bedreigd met wraak, je bent klaar om gestenigd te worden, en als er iets is dat je kan redden, is het sociale status en misschien toevallige omstandigheden - heb ik dit ook zelf meegemaakt.

Maar misschien hebben ze bezwaar tegen mij: maar het uiterlijk van het bloedbad komt niet overeen met het uiterlijk van de oude tabernakel. Ja het is waar. Maar ik verklaar dit voor mezelf door het feit dat het jodendom niet al te veel aandacht op zichzelf wil vestigen. Het is klaar om de kleinigheden van de uiterlijke structuur op te offeren, het is klaar om zich terug te trekken om het geheim van het ritueel in al zijn bijbelse onschendbaarheid voor hun prijs te kopen.