Casestudy van de reïncarnatie van Dr. Stevenson

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Aan het eind van de jaren vijftig ging psychiater Ian Stevenson (1918-2007) van het College of Medicine in Charlottesville, Virginia, op zoek naar antwoorden op de vraag naar de herinnering aan het verleden.

Hij begon de verslagen van reïncarnatie te bestuderen met behulp van een systematische wetenschappelijke procedure.

Zelfs zijn critici herkenden de grondigheid waarmee hij de gebruikte methoden beheerste, en waren zich ervan bewust dat elke kritiek op zijn controversiële ontdekkingen een even rigoureuze methode zou moeten volgen.

Het eerste onderzoek van Dr. Stevenson werd in 1960 gepubliceerd in de Verenigde Staten en een jaar later in Engeland. Hij bestudeerde zorgvuldig honderden gevallen waarin werd beweerd herinneringen te hebben aan eerdere geboorten. Nadat hij deze voorbeelden had getoetst aan zijn wetenschappelijke criteria, bracht hij het aantal in aanmerking komende gevallen terug tot slechts achtentwintig.

Maar deze gevallen hadden een aantal gemeenschappelijke sterke punten: alle proefpersonen herinnerden zich dat ze bepaalde mensen waren en lang voor hun geboorte op bepaalde plaatsen woonden. Bovendien konden de door hen gepresenteerde feiten direct worden bevestigd of weerlegd door een onafhankelijk onderzoek.

Een van de gevallen die hij meldde, betrof een jonge Japanse jongen die al op zeer jonge leeftijd volhield dat hij vroeger een jongen was die Tozo heette, wiens vader, een boer, in het gehucht Khodokubo woonde.

De jongen legde uit dat in een vorig leven, toen hij - net als Tozo - nog jong was, zijn vader was overleden; kort daarna hertrouwde zijn moeder. Slechts een jaar na deze bruiloft stierf Tozo echter ook - aan de pokken. Hij was pas zes jaar oud.

Naast deze informatie gaf de jongen een gedetailleerde beschrijving van het huis waar Tozo woonde, het uiterlijk van zijn ouders en zelfs zijn begrafenis. De indruk was dat het om echte herinneringen uit een vorig leven ging.

Om zijn beweringen te verifiëren, werd de jongen naar het dorp Khodokubo gebracht. Het bleek dat zijn voormalige ouders en de andere genoemde personen hier ongetwijfeld in het verleden hebben gewoond. Bovendien was het dorp, waar hij nog nooit was geweest, hem duidelijk bekend.

Zonder enige hulp bracht hij zijn metgezellen naar zijn voormalige huis. Eenmaal daar vestigde hij hun aandacht op de winkel, die volgens hem in zijn vorige leven niet bestond. Evenzo wees hij naar een boom die hem onbekend was en die sindsdien blijkbaar is gegroeid.

Een onderzoek bevestigde al snel dat beide aantijgingen waar waren. Zijn getuigenis voorafgaand aan zijn bezoek aan Khodokubo bevatte in totaal zestien duidelijke en specifieke verklaringen die geverifieerd konden worden. Bij controle bleken ze allemaal juist te zijn.

In zijn werk benadrukte Dr. Stevenson zijn grote vertrouwen in de getuigenissen van kinderen. Hij geloofde dat ze niet alleen veel minder vatbaar waren voor bewuste of onbewuste illusies, maar dat ze de gebeurtenissen in het verleden die ze beschrijven, nauwelijks konden lezen of horen.

Stevenson zette zijn onderzoek voort en publiceerde in 1966 de eerste editie van zijn gezaghebbende boek, Twenty Cases That Indicate Reincarnation. Tegen die tijd had hij persoonlijk bijna 600 gevallen bestudeerd die het best konden worden verklaard door reïncarnatie.

Acht jaar later publiceerde hij de tweede editie van dit boek; tegen die tijd was het totale aantal bestudeerde gevallen verdubbeld en bedroeg het ongeveer 1200. Onder hen vond hij die, naar zijn mening, "niet alleen het idee van reïncarnatie inspireren; ze lijken sterk bewijs voor haar te leveren."

De zaak van Imad Elawar

Dr. Stevenson hoorde van een jongen, Imad Elawar, die in een klein Libanees dorp woonde in het Druzen-nederzettingsgebied (een religieuze sekte in de hooglanden van Libanon en Syrië) van een vorig levensverhaal van een jongen, Imad Elawar.

Hoewel wordt aangenomen dat de Druzen binnen het raamwerk van islamitische invloed vallen, hebben ze in feite een groot aantal zeer verschillende overtuigingen, waaronder het geloof in reïncarnatie. Misschien als gevolg hiervan heeft de Druzengemeenschap talloze gevallen van herinneringen aan vorige levens.

Voordat Imad de leeftijd van twee jaar bereikte, was hij al begonnen te praten over een vorig leven dat hij had doorgebracht in een ander dorp genaamd Hribi, ook een Druzen-nederzetting, waar hij beweerde lid te zijn van de familie Buhamzi. Hij smeekte zijn ouders vaak om hem daarheen te brengen. Maar zijn vader weigerde en geloofde dat hij aan het fantaseren was. De jongen leerde al snel het praten over het onderwerp in het bijzijn van zijn vader te vermijden.

Imad deed een aantal uitspraken over zijn vorig leven. Hij noemde een mooie vrouw genaamd Jamile, van wie hij heel veel hield. Hij vertelde over zijn leven in Hribi, over het plezier dat hij had tijdens het jagen met zijn hond, over zijn dubbelloops geweer en zijn geweer, die hij, aangezien hij niet het recht had ze te houden, moest verbergen.

Hij beschreef dat hij een kleine gele auto had en dat hij andere auto's gebruikte die de familie had. Hij zei ook dat hij ooggetuige was van een verkeersongeval waarbij zijn neef werd aangereden door een vrachtwagen, waardoor hij zo'n verwondingen opliep dat hij spoedig stierf.

Toen er uiteindelijk onderzoek werd gedaan, bleek dat al deze beschuldigingen geloofwaardig waren.

In het voorjaar van 1964 maakte Dr. Stevenson de eerste van een aantal reizen naar het bergachtige gebied om met de jonge Imad, toen vijf jaar oud, te spreken.

Voordat hij zijn 'thuis'-dorp bezocht, deed Imad in totaal zevenenveertig duidelijke en duidelijke uitspraken over zijn vorige leven. Dr. Stevenson wilde de authenticiteit van elk persoonlijk verifiëren en besloot daarom Imad zo snel mogelijk naar het dorp Khribi te brengen.

Binnen een paar dagen was het mogelijk; samen vertrokken ze voor twintig mijl naar het dorp langs een weg die zelden bereisde en die door de bergen bleef kronkelen. Zoals in het grootste deel van Libanon waren beide dorpen goed verbonden met de hoofdstad, Beiroet, aan de kust, maar er was geen regelmatig verkeer tussen de dorpen vanwege de slechte landweg.

Aangekomen in het dorp deed Imad ter plekke nog zestien uitspraken: in de ene sprak hij vaag, in de andere vergiste hij zich, maar bij de overige veertien had hij gelijk. En van die veertien uitspraken gingen er twaalf over heel persoonlijke ervaringen of opmerkingen over zijn vorige leven. Het is hoogst onwaarschijnlijk dat deze informatie afkomstig kan zijn van een andere bron dan de familie.

Ondanks het feit dat Imad nooit de naam heeft gegeven die hij in zijn vorige leven droeg, was de enige figuur in de familie Buhamzi met wie deze informatie overeenkwam - en zeer nauwkeurig - een van de zonen, Ibrahim, die in september 1949 aan tuberculose stierf … … Hij was een goede vriend van een neef die in 1943 omkwam bij een vrachtwagen die over hem heen reed. Hij hield ook van de mooie vrouw Jamila, die na zijn dood het dorp verliet.

Toen hij in het dorp was, herinnerde Imad zich wat meer details van zijn vroegere leven als lid van de familie Buhamzi, indrukwekkend zowel qua karakter als qua authenticiteit. Dus hij gaf correct aan waar, toen hij Ibrahim Buhamzi was, hij zijn hond hield en hoe hij was vastgebonden. Geen van beide was het voor de hand liggende antwoord.

Hij identificeerde ook correct "zijn" bed en beschreef hoe het er vroeger uitzag. Hij liet ook zien waar Ibrahim zijn wapens bewaarde. Bovendien herkende en noemde hij zelf Ibrahims zus Hoodu. Hij herkende en noemde zijn broer ook zonder te vragen toen hem een fotografische kaart werd getoond.

De dialoog die hij voerde met 'zijn' zus Slim was overtuigend. Ze vroeg Imad: 'Je zei iets voordat je stierf. Wat was het?" Imad antwoordde: "Huda, bel Fuad." Het was echt zo: Fouad vertrok kort daarvoor en Ibrahim wilde hem weer zien, maar stierf vrijwel onmiddellijk.

Als er geen samenzwering was tussen de jonge Imad en de bejaarde Thin Buhamzi - en dit leek bijna onmogelijk gezien de zorgvuldige observatie van Dr. Stevenson - is het moeilijk voor te stellen op een andere manier hoe Imad deze laatste woorden van de stervende man, behalve één ding: dat Imad inderdaad de reïncarnatie was van wijlen Ibrahim Buhamzi.

In feite is deze zaak zelfs nog belangrijker: van de zevenenveertig uitspraken die Imad over zijn vorige leven deed, bleken er slechts drie onjuist te zijn. Dit soort bewijs is moeilijk te negeren.

Je zou kunnen stellen dat dit incident plaatsvond in een samenleving waarin het geloof in reïncarnatie wordt gecultiveerd, en daarom worden, zoals je zou verwachten, fantasieën van onvolwassen geesten in deze richting aangemoedigd.

Met dit in gedachten maakt Dr. Stevenson een merkwaardig punt dat hij opmerkte: Herinneringen uit vorige levens worden niet alleen gevonden in culturen waarin reïncarnatie wordt erkend, maar ook in culturen waar het niet wordt erkend - of in ieder geval niet officieel erkend.

Zo onderzocht hij ongeveer vijfendertig gevallen in de Verenigde Staten; er zijn vergelijkbare gevallen in Canada en het VK. Bovendien, zoals hij opmerkt, worden dergelijke gevallen ook in India aangetroffen onder moslimfamilies die reïncarnatie nooit hebben erkend.

Het behoeft nauwelijks te worden benadrukt dat dit onderzoek nogal belangrijke implicaties heeft voor de wetenschappelijke en medische kennis over het leven. Desalniettemin, hoe vanzelfsprekend deze verklaring ook mag lijken, ze zal in veel kringen categorisch worden ontkend.

Reïncarnatie is een directe uitdaging voor moderne concepten van wat een mens is - een positie die alles uitsluit dat niet kan worden gewogen, gemeten, verspreid of geïsoleerd in een petrischaal of op een microscoopglaasje.

Dr. Stevenson vertelde ooit aan televisieproducent Jeffrey Iverson:

“De wetenschap zou veel meer aandacht moeten besteden aan het bewijs dat we hebben dat wijst op leven na de dood. Dit bewijs is indrukwekkend en komt uit verschillende bronnen als het eerlijk en onpartijdig wordt bekeken.

De heersende theorie is dat wanneer je brein sterft, ook je bewustzijn, je ziel, sterft. Er wordt zo sterk geloofd dat wetenschappers niet meer inzien dat dit slechts een hypothetische veronderstelling is en dat er geen reden is waarom het bewustzijn de dood van de hersenen niet zou overleven."