Geen enkel land ter wereld heeft zoveel varianten van Vedische symbolen als in Rusland. Ze zijn overal te vinden in het uitgestrekte grondgebied, binnen de moderne grenzen, van oost naar west en van noord naar zuid, van de oudheid tot het begin van de 20e eeuw.
Archeologen vinden ze in alle culturen die daar ooit hebben bestaan en waaraan moderne wetenschappers verschillende namen hebben gegeven: Kostenkovo- en Mezin-culturen (25-20 duizend jaar v. Chr.), Tripoli-cultuur (VI-III millennia v. Chr.), de Andronovo-cultuur (XVII-IX eeuw voor Christus) - dit was de naam van de beschaving die bestond in de XVII-IX eeuw voor Christus. op het grondgebied van West-Siberië, het westelijke deel van Centraal-Azië en de zuidelijke Oeral, de Tagar-cultuur van het stroomgebied van de Yenisei (IX-III eeuw voor Christus), de Pazyryk-cultuur (einde van het 1e millennium voor Christus), Scythische en Sarmatische cultuur … Vedische symbolen, met name de swastika, werden door de Russen gebruikt in stedenbouw en architectuur, ze werden afgebeeld op de gevels van houten blokhutten, op houten en kleigerei, op damessieraden - tempelringen, op ringen, op iconen en schilderijen van "orthodoxe" kerken, op aardewerk en op familiewapens. De swastika vond de grootste toepassing in de decoratie van kleding en huishoudelijke artikelen en werd veel gebruikt door wevers en borduurders.
Swastika op een handdoek, eind 19e eeuwSwastika op een handdoek, eind 19e eeuwSwastika op een handdoek, midden 19e eeuwSwastika op een handdoek, begin 20e eeuw
Er is een enorm aantal handdoeken, tafelkleden, valletjes (een strook stof met borduursel of kant, die aan een van de lange randen van het laken is genaaid, zodat wanneer het bed is opgemaakt, de volant open blijft en over de vloer), overhemden, riemen, in de ornamenten waarvan een hakenkruis werd gebruikt.
Swastika op Podzor, XIX eeuwSwastika op een handdoek, 19e eeuwSwastika op tafelkleed, XIX eeuwSwastika op het tafelkleed, eind 19e eeuw
De overvloed en verscheidenheid aan swastika-motieven is gewoon verbazingwekkend, evenals het feit dat ze voorheen, onvergeeflijk zelden, zelfs in gespecialiseerde boeken over toegepaste volkskunst verschenen, om nog maar te zwijgen van het bestaan van afzonderlijke collecties. Deze leemte is opgevuld PI. Kutenkov, die kolossaal materiaal verzamelde - het resultaat van het bestuderen van de verspreiding van de swastika in het land van Novgorod, Vologda, Tver, Arkhangelsk, Vyatka, Kostroma, Perm, Transbaikalia en Altai en het beschreef in het boek "Yarga-swastika - een teken van Russisch volk cultuur." Daarin geeft hij tabellen waarin hij de karakteristieke contouren samenvat van de hakenkruizen die op het grondgebied van Rusland van de 1e tot de 20e eeuw werden gebruikt. ADVERTENTIE
De tabel met de stijl van swastika's in het noordwesten van Rusland in de XVIII-XX eeuwEen tabel met de stijl van hakenkruizen in Centraal-Rusland en Wit-Rusland in de 18e-20e eeuwTabel met de stijl van swastika's in Zuid-Rusland en Oekraïne in de 18e-XX eeuwDe tabel met de omtrek van de swastika's van Noord- en Midden-Rusland in de 9e-17e eeuwAfbeelding
Swastika op de auto van Nicolaas II
Trouwens, in bijna alle vreemde talen worden de afbeeldingen van het zonnesymbool (er zijn maar heel weinig varianten) hetzelfde woord "swastika" genoemd, en in het Russisch zijn er veel en dezelfde namen van verschillende varianten van de swastika.
Stasov's collectie van 1872Stasov's collectie van 1872Stasov's collectie van 1872Stasov's collectie van 1872
De dorpelingen noemden de swastika op hun eigen manier. In de provincie Tula werd het "vedergras" genoemd. De boeren van Pechora - "een haas" (zoals een zonnestraal), in de provincie Ryazan noemden ze het "paard", "paardenhoofd" (het paard werd beschouwd als een symbool van de zon en wind), in Nizhny Novgorod - "roodharige", "loach" in de provincie Tver, "bow-legged "In Voronezh. In de Vologda-landen werd het anders genoemd: "kryuchya", "kryukovets", "hook" (Syamzhensky, Verkhovazhsky-regio's), "flint", "fireworks", "horse" (Tarnogsky, Nyuksensky-regio's), "sver", " cricket "(Velikoustyugsky-district)," leider "," leider "," Zhgun ", (Kichm-Gorodetsky, Nikolsky-districten)," helder "," shaggy helder "," kosmach "(Totemsky-district)," jibs ", " Chertogon" (Babushkinsky district), "maaier", "Kosovik" (Sokolsky district), "cross", "vratok" (Vologodsky, Gryazovetsky districten), "vrashenets", "vrashenka", "vorotun" (Sheksninsky, Cherepovetsky districten), "Lelijk" (district Babaevsky), "miller" (district Chagodoshchensky), "krutyak" (districten Belozersky, Kirillovsky), "stoffig" (district Vytegorsky).
Een vrouw in een feestelijk kostuum uit de wijk Kasimov (metSwastika op het traditionele vrouwenhoofddeksel van de Kerzhaks van de regio TverSwastika op feestelijk dameskostuumSwastika op een fragment van de mouw van een damesshirt, eind 19e eeuw
Verbazingwekkende oude ornamenten hadden een beschermende functie, samen met een onbetwistbare esthetiek, waarin alles belangrijk was - de locatie van het borduurwerk (schouders, halslijn, zoom, enz.), Kleur, draden, ornamentkeuze, enz. Zonnesymbolen, zoals evenals elk ander teken, droeg een zekere semantische lading in zich en schreef een soort bericht uit, dat alleen kon worden ontcijferd door een goed geïnformeerd persoon, waarvan er helaas helemaal niets meer over was. Maar zelfs in de tweede helft van de 19e eeuw leefden er in sommige Russische dorpen oude vrouwelijke heksen die wisten hoe ze moesten "lezen" van het geborduurde ornament …
Hier is hoe Roman Bagdasarov erover praat in zijn boek “Swastika: een heilig symbool. etnisch-religieuze essays.
“… In het midden van de 19e eeuw leefde het ritueel van het lezen van patronen nog, dat deel uitmaakte van de show van de bruid. Dit is hoe het gebeurde in het dorp Nikolskoye, in het district Kadnikovsky, in de regio Vologda. Ter gelegenheid van Driekoningen (6 januari, oude stijl), kwamen en gingen meisjes-bruiden uit nabijgelegen en verre dorpen, met de beste outfits mee. Deze outfits zijn bijna allemaal door hen met de hand gemaakt. Het meisje trok een shirt aan met twee rode strepen onder de onderkant, op haar - nog eens vier of vijf met de meest bizarre patronen die van de zoom naar de borst gingen. Op het bovenste shirt - een zomerjurk, drie of vier slimme schorten. Bovenop alles - een jas van schapenvacht, bedekt met bont en bedekt met boerendoek.
Het pak is vrouwelijkFeestelijk kostuum voor jonge vrouwen, 2e geslachtenFeestelijk kostuum voor jonge vrouwenJonge vrouw kostuum, con
Na de lunch begon het meest cruciale moment van de show. De bruiden stonden in rijen bij het kerkhek. Verschillende jongens kozen een oudere vrouw en gingen onder haar leiding naar de ontslagen meisjes, die bang waren om te bewegen. Baba liep naar een van de meisjes toe, deed de flappen van haar bontjas open en liet haar elegante schorten zien. Toen tilde ze de zoom van de zomerjurk op, de een na de ander, alle overhemden met patroon tot aan die met twee rode strepen op de zoom.
Swastika op een vrouwenkostuumSwastika op een vrouwenkostuumZonnesymbolen op een damespak Voronezh RegionSwastika op een ritueel dameshemd
En al die tijd legde ze de betekenis van de patronen uit. De bruidegoms beoordeelden op hun overhemden en schorten de capaciteiten van het meisje en haar harde werk: of ze weet hoe ze moet spinnen, weven, naaien en kant weven [377, p. 113]. De taal van het Russische volksborduurwerk is een "schriftsysteem" waarbij inkt en papier canvas en, meestal, rode draad vervangen. Het concept van "schrijven" in de oudheid betekende "versieren" en "verbeelden". "Een letter lijn" bedoeld om in een lijn te borduren, één voor één een reeks symbolische tekens aanwijzen [95, p. 176-177].
Wanneer een meisje een bruidsschat voor zichzelf aan het voorbereiden was, volgde haar moeder of grootmoeder haar werk op de voet en corrigeerde onmiddellijk fouten. Een ooggetuige vertelt hoe haar dochter een handdoek weefde tot een bruidsschat en twee rijen driehoeken in de rand wilde plaatsen, van boven naar boven. Toen ze dit zag, hield haar moeder haar tegen: [123, p. 46; 147, blz. 5].
Swastika op de "zoom" rokSwastika op het schort, 2e verdiepingSwastika op het schortRok "zoom"
De meest archaïsche delen van kleding: hoofdtooi, mantel en zoom in verschillende regio's van Rusland hadden karakteristieke verschillen. Van hen kunt u informatie lezen over de etnisch-religieuze kenmerken van de Slaven. En op de Pechora-rivier in de jaren zeventig bepaalden jagers, die van een afstand de patronen op wanten en wollen kousen lazen, de voorouderlijke verwantschap van de landgenoot die ze ontmoetten. De swastika is terug te vinden op alle elementen van traditionele kleding. We kunnen zeggen dat het de outfit van een Russische persoon letterlijk van top tot teen doordrong …
Swastika op een fragment van een vrouwenhemdSwastika op de mouw van een damesshirtSwastika op een damesshirt, eind 19e eeuw, Olonets lippenSwastika op een zomerjurk
Eeuwenlang behouden gewone dorpelingen de vorm, kleur en zelfs de kleinste accessoires van het kostuum van hun voorouders met een soort religieus respect ', merkten etnografen op in het midden van de 19e eeuw. In de steden bestond de traditionele Russische kleding tot de aangegeven tijd. In landelijke gebieden werd het in het begin (op sommige plaatsen zelfs in het midden) van de 20e eeuw universeel gedragen.
De regels voor het dragen van traditionele kleding hadden een aantal eigenaardigheden: de ene werd verondersteld te worden gedragen door personen die de huwbare leeftijd nog niet hadden bereikt, een andere - door volwassenen, maar nog geen ouders, de derde - door mensen met kinderen, en de vierde - door personen die grootouders werden en het vermogen om kinderen te krijgen verloren. Tegelijkertijd hadden oude dienstmeisjes na een bepaalde leeftijd niet het recht om het kostuum van het oude meisje te dragen [94, p. 24, 26]. Ongeacht de afkomst en sociale positie die een Rus innam, weerspiegelde zijn kleding in de eerste plaats de burgerlijke staat.
Swastika op een fragment van de zoom van een damesshirtSwastika op een fragment van de zoom van een damesshirtSwastika op een fragment van de zoom van een damesshirtSwastika op de achterkant
De trouwjurk droeg de meest intense symboliek. Volgens de Wedding Rite werden de jongeren de prins en de prinses genoemd, andere deelnemers bevonden zich langs de trappen van de militaire hiërarchie: de grote boyar-tysyatsky, boyars-metgezellen van de bruid en bruidegom [335, p. 156-157; 45; 271, enz.]. Het trouwshirt was van bijzonder belang. Het werd gemaakt tijdens drie feestelijke avonden: "op de eerste nacht van Christus' [Pasen], aan de andere kant, op Ivanovskaya, op de derde nacht op Petrovskaya." Er werd een voor menselijk begrip toegankelijk beeld van de wereld geborduurd, waarin de swastika een belangrijke plaats innam …"
Op internet is al veel geschreven over het gebruik van het belangrijkste zonnesymbool door Hitler. P. I. Kutenkov citeert echter weinig bekende interessante studies over de combinatie van de swastika en de cirkel, die ook licht werpen op deze kwestie.
De swastika in een cirkel werd uiterst zelden gebruikt in de Russische volks- en wereldcultuur. In Rusland was de yargu altijd ingesloten in een ruit of vierkant en werd in dezelfde vorm gebruikt in ornamenten.
De vier toppen van de ruit in de Russische volkscultuur correleerden met de vier posities van de zon - twee equinoxen en twee zonnewendes, met vier seizoenen van het jaar, met vier richtingen van licht, vier elementen van de natuur. Het plaatsen van een teken in een ruit betekent dat het teken is ingeschreven in de natuur, het is in harmonie met ruimte en tijd.
Onderzoekers schrijven de conclusie aan de cirkel juist toe aan occult gebruik, aangezien de cirkel in veel gevallen juist wordt gebruikt in allerlei rituelen en magische rituelen, ook negatieve.
De ring is in de eerste plaats bescherming, de scheiding van de eigen ruimte van de ruimte van een vreemde, vijandige. Magische afbakening (Wii is een goed beeld) - beschermt tegen invloeden van buitenaf.
Afbeelding
En tegelijkertijd maakte deze actie het onmogelijk om van buitenaf op te laden, waardoor er een beperkte reserve overbleef waarmee het tot een bepaalde tijd moest worden volgehouden (de hoofdpersoon Viy slaagde er gewoon niet in om tot het ochtendgloren te overleven).
Aan de andere kant beroofde de sluiting van een ding, teken of voorwerp van invloed in een ring hem van zijn bevoegdheden, beperkte zijn vermogen om te handelen of stuurde deze acties in een andere richting. Rituelen en tradities die de ring in deze geest gebruiken, zijn ook bekend (een ervan, in een hal, of spinnend op korenaren, doodsbange hele dorpen met een slechte oogst), er werd een cirkel rond de patiënt getrokken zodat de geest van de ziekte zou hem niet kruisen, enz.
De plaatsing van een zwarte swastika in een cirkel op een rode maçonnieke doek is dus zeker een destructieve occulte actie van de krachten die de Tweede Wereldoorlog hebben ontketend.
Lees ook:
Yarga swastika onder Sovjetregering. Deel 1
Yarga swastika onder Sovjetregering. Deel 2
Russische swastika - yarga verboden sinds 1922
Moderne kleding met yargische tekens: Slavische kleding
AfbeeldingAfbeelding
Bekijk ook de grootste verzameling video's met P. I. Kutenkov
Het swastika-symbool is al sinds de oudheid door veel volkeren over de hele wereld bekend. Veel belangrijker is dat het dankzij de Tweede Wereldoorlog was, vooral in de westerse wereld, dat de swastika vooral werd gezien als een embleem van de nazi's. Tegenwoordig weten maar weinig mensen dat dit ornament korte tijd ook in de Sovjet-Unie werd gebruikt
De timing van het optreden van moeilijkheden bij de studie van een kruis met gebogen uiteinden moet uiteraard worden uitgevoerd vanaf november 1922, toen de nu vergeten notitie van A.V. Loenatsjarski "Waarschuwing"
Voortzetting van het verhaal over de studies van de yargi en de swastika door het Sovjet-wetenschappelijke denken. In dit deel zullen we ontdekken welke plaats het kruis met gebogen uiteinden inneemt in wetenschappelijke methoden voor het bestuderen van de archeologische en volksculturen van Rusland
Tegenwoordig komen toeristen in Azië af en toe het swastika-symbool tegen, niet alleen afgebeeld op gebouwen en constructies, maar zelfs op gezichten. Dit symbool doet pijn aan de ogen van een Russische toerist, en dit is begrijpelijk: onze mensen kwamen de swastika tegen in zijn nogal walgelijke manifestatie. Maar waarom houden Aziaten zo veel van haar?
Tijdens de oorlog hebben speciale detachementen van de NKVD zaken met een hakenkruis bij de plattelandsbevolking in beslag genomen en vernietigd. Tot nu toe bewaren de inheemse bevolking van het noorden de herinnering aan de jaren 40. de vorige eeuw, toen het hun verboden was om een kruis met gekrulde uiteinden te borduren op kleding die oorspronkelijk in hun cultuur bestond
