Yarga swastika onder Sovjetregering. Deel 1

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Vooral de Volkscommissaris van Onderwijs, die aan de basis stond van de creatie van een perverse communistische cultuur, schreef:

Op veel decoraties en posters op de dagen van het laatste festival, evenals op verschillende publicaties in het algemeen, enz., wordt door een misverstand voortdurend een ornament genaamd een swastika gebruikt en heeft dit dit uiterlijk. Aangezien de swastika een kokarde is van de diep contrarevolutionaire Duitse organisatie ORGESH, en onlangs het karakter heeft gekregen van een symbolisch teken van de hele fascistische, reactionaire beweging, waarschuw ik u dat kunstenaars in geen geval dit ornament, dat produceert, vooral voor buitenlanders, diep negatieve indruk.

Volkscommissaris voor Onderwijs A. Loenatsjarski

Zo'n nota met een onheilspellend verbiedend karakter, en zelfs ondertekend door de almachtige manager van het culturele leven van communistisch Rusland, op de pagina's van een overheidspublicatie zou wel eens kunnen worden beoordeeld als een officiële richtlijn, waarmee rekening werd gehouden en door tijdgenoten werd uitgevoerd. Maar naast het verbod bevat het de meest waardevolle historische en culturele informatie. Uit de notitie volgt dat in die tijd de yarga werd gebruikt in verschillende soorten beeldende werken samen met andere revolutionaire tekens, waaronder het kruis met gebogen uiteinden als een soort teken van de nieuwe tijd.

In plaats van het neergegooide christelijke kruis, gebruikten de mensen van het Sovjetland het volksgehaakte kruis voor de niet-Joodse culturele identiteit van het revolutionaire volk van Rusland

De processies ter ere van de evenementen in oktober waren niet alleen versierd met rode vlaggen. De afbeeldingen van het oude teken van goedheid en leven - het yargi-kruis - zweefden trots over de kolommen van degenen die liepen.

Dus Lunacharsky verbiedt in feite expliciet het gebruik van de yarga en de swastika. En hoewel de straf voor de overtreding niet in het artikel wordt gedefinieerd, is het gepast om aan te nemen dat de zaak in werkelijkheid niet achter hem lag: de revolutionaire tijd was te bloedig. Uiteraard gezien het feit dat het regeringsbesluit nooit is verschenen (of nog niet openbaar is gemaakt), en A. V. Lunacharsky had, ondanks zijn directieve karakter, nog steeds geen wetgevende status, de swastika geleidelijk verdwenenvan de visuele agitatie van het dagelijkse leven van de Sovjet-Unie.

De korte regeerperiode van de Voorlopige Regering van Rusland werd gekenmerkt door het feit dat de schuine yarga zijn staatszegel versierde en ook werd geïntroduceerd in de tekens van bankbiljetten die door haar in omloop werden gebracht.

Tot 1924 werd het nog gebruikt in de mouwinsignes van het Rode Leger en in de verf van een aantal eenheden; het werd afgebeeld op het eerste Sovjet-papiergeld uitgegeven in opdracht van V. I. Lenin, tot het einde van de jaren twintig. het bleef worden bestudeerd in de onderzoeksinstellingen van de USSR.

De mouwpatch met een yarga werd gebruikt in een aantal eenheden van het Rode Leger aan het Zuid-Oostfront. Geïntroduceerd bij Order No. 213 voor de troepen van het Zuid-Oostfront. Bergen. Saratov 3 november 1919

Award in het Rode Leger in de jaren 20-30. Het opschrift "RSFSR".

Russische bankbiljetten met een schuine yarga: staatscreditnota's van de Voorlopige Regering, uitgegeven in 1917.

Het eerste Sovjet-geld in coupures van 10.000 en 5.000 roebel, uitgegeven in 1918. Elk heeft drie yargs in het midden en aan de zijkanten.

Na 1930 wordt in wetenschappelijke werken zeer zelden melding gemaakt van een haakvormig kruis. Dit was de tijd waarin de bezetting van de Russische geschiedenis of het gebruik van de concepten "Russische geschiedenis", "lokale geschiedenis", "Russische volkscultuur" in artikelen, boeken als sabotage werd beschouwd, en de wetenschappers die ze gebruikten werden beschouwd als vijanden van de mensen met alle gevolgen van dien.

En in naoorlogse studies die direct verband hielden met het onderwerp van de yarga, bleef het verbod op dit bord van toepassing. Wetenschappers vermeden op alle mogelijke manieren het woord "swastika" te noemen, maar gebruikten in plaats daarvan "een kruis met gebogen uiteinden", "zonneteken", "haakteken", "vortexrozet", "roterende rozet", enz. Deze benadering van de meeste onderzoekers moet als gerechtvaardigd worden erkend, rekening houdend met het droevige lot van de verbannen en geëxecuteerde vooraanstaande wetenschappers en onderzoekers in Slavische studies, Russische geschiedenis en etnologie van veel volkeren van Rusland.

TI Dronova beschrijft vandaag de algemene situatie met betrekking tot de oorspronkelijke cultuur onder de oude gelovigen van Ust-Tsilma, Vyatka-land. De vervolging begon vanaf de tijd van onteigening, toen alles werd weggenomen, inclusief volkskleding. De strijd van de communistische regering tegen de primordiale regering nam in de jaren vijftig toe.

Hoewel er formeel geen normatieve juridische documenten en decreten bestonden die het dragen van volkskleding verbieden, werd alles wat traditioneel was door vertegenwoordigers van de landelijke autoriteiten negatief ervaren. De kleding, als verouderd, was verboden om te worden gedragen door specialisten van staatsinstellingen, en soms werden dorpelingen verdreven, die daar in traditionele kleding kwamen met persoonlijke vragen.

Het is vrij duidelijk dat de verdrijving van ingezetenen in volkskleding uit het staatsinstituut van de volksstaat (waar de communistische heerschappij zelf van droomde) alleen op zijn aanwijzing of met zijn stilzwijgende toestemming kon plaatsvinden.

Tijdens veldonderzoek in 1998 heeft P. I. Kutenkov nam het verhaal op van een boerin A. S. Gerasina (geboren in 1926) over hoe ze als kind toevallig getuige was van het obscurantisme van de Komsomol-leden van het dorp Ushinka, regio Penza in de jaren '30. 20ste eeuw Ze sloten de kerk af waarin ze de mis opdroegen ter gelegenheid van het Jaarfeest. En toen de vrouwen de kerk verlieten in hun mooiste rijen, volledig bedekt met yargs, begonnen de Komsomol-leden met geweld slabbetjes, manchetten, pony's te verwijderen en ze op de algemene hoop te gooien. Nadat ze de kleren met yargs van alle vrouwen hadden uitgetrokken, goten ze kerosine op de stapel kleren en verbrandden ze.

Een ander geval, gemeld door dezelfde A. S. Gerasin, is indicatief als voorbeeld van de houding van de autoriteiten in deze jaren ten opzichte van het verboden teken. Een inkoop- en belastingcommissaris kwam naar de buren van haar ouders. De gast zat aan de tafel op een ereplaats, vlakbij de rode hoek, die voor een feestelijke gelegenheid was schoongemaakt. Hij at rustig totdat hij een afbeelding van een yarga op een handdoek in de rode hoek zag. Toen verslikte de commissaris zich, gooide de lepel neer en riep: "Wat zijn dat voor nazitekens?" - terwijl hij wijst naar de jargische uiteinden van de handdoeken die de pictogrammen omlijstten. En pas nadat hij ervoor had gezorgd dat de yargs en strikhanddoeken de handdoeken in de rode hoeken van alle hutten van het dorp sieren, werden afgebeeld op alle kleding van vrouwen en vrouwen, werd de ijverige baas gedwongen de verdenking van zijn gastvrije gastheren van spionage ten gunste van Duitsland.

Een soortgelijk geval wordt beschreven door A. Kuznetsov, een leraar en etnograaf uit Ust-Pechenga, Totemsky District, Vologda Oblast. Aan de vooravond van de Tweede Wereldoorlog reed een NKVD-officier het dorp van zijn voorouders, Ihalitsa, binnen en bracht de nacht door met de voorzitter van de collectieve boerderij. Tijdens het diner zag hij een ubrus-handdoek aan het heiligdom hangen, in het midden waarvan een grote complexe yarga werd verlicht door het licht van een icoonlamp, en langs de randen waren er patronen van kleine ruitvormige kruisen met gebogen uiteinden. De ogen van de gast werden woedend van verontwaardiging. De oude moeder van de voorzitter, die op het fornuis lag, slaagde er nauwelijks in de woedende gast te kalmeren en legde hem uit dat het bord in het midden van de rand geen hakenkruis was, maar "Shaggy Bright", en dat het patroon op de zijstrepen waren "jibs". De volgende dag liep de NKVD-officier het hele dorp rond en zorgde ervoor dat er in elk boerenhuis "bright" en "jibs" waren.

In met. Sekirino, regio Ryazan een voormalige postbode (jaren '70) zei dat ze niet de kleren en schoenen kreeg die voor hen waren klaargemaakt, omdat ze in een paardenstaart liep. "Als je je pony's afwerpt, geven we het vereiste formulier", beantwoordde de postmeester haar vragen.

In de jaren 60, in het dorp. Chernava, waar oudere vrouwen nog steeds hun nek dragen, waren bang voor de deportatie naar de Kolyma en eisten de verwijdering van de pony's.

In de dorpen Gory, Mikhailovo, Prusovo, Abakumovo van het Torzhok-district van de regio Tver (Kalinin) dwongen vertegenwoordigers van de nieuwe communistische regering vóór de oorlog in de jaren '30 de bewoners om platbands, deuren en andere items met yargi-loaches te verwijderen uit hun huizen. In het bijzonder deed de voorzitter van de collectieve boerderij A. Kalinin dit in opdracht van hierboven (opgeschreven door Nikolai Vasilyevich Yakovlev).

Sommige van de perikelen van de "strijd" met Yarga worden goed weerspiegeld in de materialen van het eerste nummer van het tijdschrift "Istochnik" voor 1996. Hier schrijven ze in het bijzonder dat op 9 augustus 1937 de manager van de Moskouse regionale kantoor van Metisbyt ingediend bij de Commissie voor Partijcontrole onder het Centraal Comité van de All-Union Communistische Partij (Bolsjewieken) Kameraad Glazko met een monster van een karnton gemaakt in fabriek # 29 met messen in de vorm van een "fascistische swastika". Tijdens het onderzoek werd het feit van fabricage in 1936-1937 vastgesteld. 55763 karnen met yarg. De verzoeker vroeg om de zaak door te sturen naar de NKVD en noemde een aantal namen van de “schuldigen”. Hij schreef: "Ik beschouw het vrijgeven van karnen, waarvan de wieken eruitzien als een fascistische swastika, als een vijandige zaak." Twee maanden later besloot het Bureau van de Partijcontrolecommissie onder het Centraal Comité van de All-Union Communistische Partij (bolsjewieken) de zaak over te dragen aan de NKVD. Tegelijkertijd is de verplichting van L. M. Kaganovich om binnen een maand de bladen van de karnen te verwijderen, die eruitzien als een nazi-hakenkruis, en ze uiterlijk door andere te vervangen.

Tijdens de Grote Vaderlandse Oorlog verhevigde de ideologische strijd tegen de yarga-swastika. Werknemers van het Kargopol Museum of Local Lore hebben een aantal van de zeldzaamste borduurmotieven met zonnegaren vernietigd. Een soortgelijke uitroeiing van museumschatten met yargu vond destijds overal plaats, en niet alleen in musea.

Het is bekend dat acties van speciale detachementen van de NKVD in het Russische Noorden tijdens de oorlog dingen met Yarg-Suns in beslag nemen en vernietigen van de plattelandsbevolking. Lopari (inheemse bevolking van het noorden) bewaren ook de herinnering aan de jaren 40 tot op de dag van vandaag. van de vorige eeuw, toen het hun verboden was om een kruis met gekrulde uiteinden te borduren op kleding die oorspronkelijk in hun cultuur bestond.

In deze formidabele oorlogstijd was er een extra voorwendsel om een gevaarlijk teken uit te roeien: de yarga werd door middel van kunst geïsoleerd als teken van de vijand, het werd gepresenteerd als teken van wreedheid en onmenselijkheid. Dit beeld van het goddelijke teken blijft bestaan in het onderbewustzijn van verschillende generaties die opgroeiden in de USSR.

De oprichter van het museum "Smolensk Ornaments" V. I. Grushenko, die dertig jaar de Smolensk-regio van rand tot rand heeft verkend, waar yargi-kruisen alle aspecten van de volkscultuur doordringen, vertelde het volgende incident. In de jaren 80 van de 20e eeuw, in de wijk Demidov, ging hij naar het plaatselijke museum voor lokale overleveringen naar de directeur, die hij een interessant beroep vond. De directeur, een man van middelbare leeftijd, verdiepte zich op zijn werkplek in het weven en sneed de gebogen kruisen van de museumhanddoeken af met een scheermes. Helemaal niet beschaamd legde hij uit dat hij zich ongemakkelijk voelde in het bijzijn van bezoekers en gasten, en vooral in het bijzijn van de autoriteiten, voor de "fascistische swastika" op lokale goden. Een voorbeeld laat zien hoe sterk de bolsjewistische "anti-yargische vaccinatie" was onder de oudere generatie 60 jaar na het verbod op het kruis met gebogen uiteinden.

NR Guseva beschrijft de tijd van vergetelheid en onderdrukking van de yargi-swastika in het sociale denken en de wetenschap van het Sovjettijdperk:

In publicaties, vooral in naoorlogse publicaties, werd de swastika van de pagina's van boeken verwijderd, en deze houding kan worden begrepen, maar moeilijk te vergeven - de beschrijving van het ornament is tenslotte een strikte historische bron, en dergelijke vervormingen in de overdracht van informatie belet wetenschappers om tot de juiste conclusies te komen.

Ze geloofde dat het verbod van de regering op de swastika te vergelijken is met de acties van de burgemeester van de stad Foolov uit het beroemde werk van M. E. Saltykov-Sjchedrin, toen hij bij aankomst de gymzaal platbrandde en de wetenschap verbood. Je kunt een decreet schrijven dat de zon verbiedt, maar je kunt de dagelijkse zonsopgang, die de aarde licht geeft, niet verbieden.

BARybakov, in zijn beroemde werken over de oude materiële cultuur van de Slaven en Russen, op de fundamenten van hun wereldbeeld, kwam in de regel toe met een zeer beperkt aantal afbeeldingen en noemde de yarga, terwijl hij diep inging op de aard en betekenis ervan in uitgebreide tekstconstructies. Wat is de reden voor deze "bescheidenheid" met betrekking tot het bekende teken? Het antwoord voor de historische en archeologische wetenschappen van vandaag kan niet eenduidig zijn. Het zoeken wordt bemoeilijkt door twee fenomenen. In het werk "Paganism of the Ancient Slavs" B. A. Rybakov, vertrouwend op de ideeën van V. A. Gorodtsov, publiceerde een tekening van Noord-Russisch borduurwerk van zijn werk. Deze klassieke wetenschappelijke verwijzing naar fundamentele ideeën, ondersteund door foto's, bevestigt onomstotelijk de gedachten van de wetenschapper zelf. Echter, dezelfde tekening van V. A. Gorodtsov en B. A. Rybakov heeft een andere semantische lading. In plaats van drie yargs zoals in V. A. Gorodtsov bij B. A. Rybakov, gelijkzijdige kruisen worden op hun plaats geplaatst. Tegelijkertijd heeft bijvoorbeeld A. K. Ambroz in zijn artikel, verwijzend naar dezelfde tekening van V. A. Gorodtsov, gaf hem een snee zonder vervorming, met yargs.

Toelichting op de vervanging van B. A. Rybakov ziet de yargi op een schuin kruis in het volgende. Het tijdschrift "Sovjet Archeologie" met een artikel van A. K. Ambrose werd gepubliceerd in een klein nummer dat alleen bedoeld was voor een beperkte kring van onderzoekers. Het werk van B. A. Rybakov werd gepubliceerd en herdrukt in honderdduizend nummers, beschikbaar voor miljoenen lezers die zich niet bewust zijn van een dergelijke verdraaiing van de wetenschappelijke waarheid. Andere voorbeelden van de picturale vervanging van yargs in het uitstekende werk van BA Rybakov kunnen ook worden aangehaald.

De door ons vastgestelde gebeurtenis van de vervorming van het Russische patroon door Rybakov heeft onlangs een nauwkeurige verklaring gekregen.

Maar laten we eerst een voorbeeld geven van een opvallend fenomeen van het verbod op de yargu en de swastika in de werken van Russische Sovjetwetenschappers. Bestudering van de bekende werken van S. V. Zharnikova over Russische folk en Indo-Europese patronen, we vestigden de aandacht op haar artikel in de International Collection van 1984. De collectie van internationale wetenschappers werd in Moskou gepubliceerd in een van de vreemde talen, onder auspiciën van UNESCO. Het artikel presenteert een breed scala aan heldere en swastika-tekens [Zharnikova S., 1984, nr. 6, afb. 1-61]. In totaal worden eenenzestig yargic en swastika afbeeldingen getoond, ze zijn allemaal genummerd. De complexiteit van de vertaling en de belangstelling voor het artikel was zo groot dat we een kopie, herhaling van dit artikel in het Russisch vonden, gepubliceerd in 1985 in dezelfde redactie [Zharnikova S. V., 1985, nr. 8, afb. 1-51]. Stel je onze verbazing voor dat we in de tekeningen van het artikel, gepubliceerd in het Russisch, geen voorbeeldige en klassieke yargs en swastika's zagen. Sommige tekeningen verdwenen spoorloos, het andere deel werd vervangen door andere patronen. Bij bestudering van de tekst bleek dat er geen gescheurde bladen waren, ook geen doorhalingen. Waar zijn de twintig tekeningen met yargs uit het artikel gebleven? Enkele jaren later al in gesprek met S. V. Zharnikova, we hoorden van haar het volgende hierover. Toen de collectie klaar was voor publicatie, werd ze, zoals gebruikelijk, voorgelezen door de corresponderende kameraden van het Partij-Centraal Comité. Ze hielden niet van de yargs die in de ogen sloegen, wat werd gezegd door B. A. Rybakov, die verantwoordelijk was voor de inhoud.

SV Zharnikova zegt het zo:

En dus belt Boris Aleksandrovitsj me thuis en zegt dat Svetlana Aleksandrovna het artikel een beetje moet corrigeren. Hier zijn de swastika's, het meest zoals dat, het is noodzakelijk om uit het artikel te verwijderen. Ik antwoord hem. - Boris Alexandrovich, het artikel is al gepubliceerd in Moskou, met deze tekeningen! Rybakov: - Dit is dus voor UNESCO, in het buitenland. … Het Centraal Comité vroeg om de hakenkruizen te verwijderen. Zie je, de 40e verjaardag van de overwinning op het nazisme (het gesprek was aan de vooravond van de dag van de overwinning). Ongemakkelijk…. In mijn werken moet ik ook hakenkruizen vervangen door schuine kruisen.

Als gevolg hiervan werd het artikel in twee dozijn modelgaren en hakenkruizen gesneden, waarvan sommige werden vervangen door andere patronen.

Dit zijn tekeningen met yargs en swastika's die om censuurredenen uit wetenschappelijk werk zijn verwijderd.

Het gesprek verduidelijkte nog belangrijkere dingen. Yarg in het werk van B. A. Rybakova verdween niet door het toezicht van een academicus, maar op verzoek van de controlerende personen. De zaak met de werken van Zharnikova en Rybakov bevestigt het bestaan van een verbod op het weergeven van yargische ornamentele patronen in de USSR.

Het verbod op traceren en schrijven blijkt duidelijk uit de gepubliceerde afbeelding van een aarden vat gevonden in Samarra en daterend uit 4000 voor Christus. Op de naoorlogse afbeeldingen van dit monument ontbreekt de middelste swastika meestal. Dus, op de achterkant van het wetenschappelijke en educatieve boek van A. L. Mongait's "Archeologie en moderniteit", het beeld van de yaggi is half gewassen, wat een verkeerde indruk wekt over de slechte staat van bewaring van het origineel.

* Links staat het origineel, rechts de afbeelding op de omslag van het boek van A. L. Mongaita.

In 1960 verscheen een van de eerste Sovjetwerken, volledig gewijd aan de betekenissen van de tekens van de cultus van hemellichamen in het oude Rusland. De schrijver V. P. Darkevich benadrukte onmiddellijk de afwezigheid van wetenschappelijke literatuur over het probleem van yargi onder de Oosterse Slaven. Gezien het gehaakte kruis en andere zonnetekens, heeft de wetenschapper noch woord noch gedachte twijfelde niet aan de positieve waarde van yargi en plaatste niets negatiefs in de betekenis ervan, hoewel voor de generatie van V. P. Darkevich en zijn wetenschappelijke redacteuren De Grote Vaderlandse Oorlog van 1941-1945. bleef voor altijd in leven vanwege de verschrikkelijke resultaten. Echter, het bewustzijn van tijdgenoten associeerde de verschrikkingen van oorlog niet met het teken van de yargi.

Yarga, samen met andere tekens - een kruis, een cirkel, een wiel - is een fenomeen "zo stabiel dat het tot op de dag van vandaag als decoratieve elementen in volkspatronen (houtsnijwerk, borduurwerk) heeft overleefd."

De geleerde benadrukt het voortbestaan van het yargi-kruis in de Russische volkscultuur in de tweede helft van de 20e eeuw.

VP Darkevich beschouwde "rechte" en "kromlijnige" yargs als alomtegenwoordig in het oude Rusland in de zin van vuur en zon. Hij stelde een tabel samen met folk-orthodoxe tekens van hemellichamen gevonden in middeleeuwse Russische sieraden, waar ook yargische afbeeldingen wijdverbreid zijn. Darkevich schreef Yargu en zijn variëteiten toe aan de oude patronen die inherent zijn aan de spirituele cultuur van het inheemse geloofswereldbeeld van de Russen en die in onveranderde vormen in de Russische volkscultuur tot het heden zijn gekomen.

Voor de moderne publieke opinie (we onderscheiden die van de populaire) onder onze landgenoten, is een misverstand over de historische en culturele betekenis van de yargi ook kenmerkend, niet alleen voor de Russische cultuur, maar ook voor de culturen van de meeste volkeren van Rusland. Onder de volkeren van Rusland zijn de yarga en de swastika ook een van de belangrijkste tekens van kleding, symbolische middelen voor rituelen en gebruiken. Het huidige wettelijke verbod op nazi-symboliek is moeilijk te scheiden van het verbod op het gebruik van de yarga, en daarom zet het in feite het algemene cultuurbeleid van de bolsjewieken-leninisten van de jaren twintig en dertig voort. 20ste eeuw het verbieden van God, geloof en Russische volkscultuur. Dit geldt ongetwijfeld tot op zekere hoogte ook voor andere volkeren.