Dit is mijn school

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

"This is My School" is een klassiek schoolverhaal. Langzaam en gedetailleerd, zoals het toen gebruikelijk was, wordt een studiejaar van de vierde klas van een Moskouse school beschreven. Het speelt zich af in 1950. De scholen waren toen gescheiden - voor jongens en voor meisjes, dus deze is voor meisjes.

Aan het begin van het academiejaar - volgens traditie, rond een school-educatief thema.

In het Cypriotische huis waar ik mijn vakantie doorbreng, ligt een boek van Elena Ilyina "Dit is mijn school" in de kast (bij gebrek aan een boek). Het werd voor het eerst gepubliceerd in het midden van de jaren '50, ik heb een moderne editie. Als kind kwam ik dit boek niet tegen, ik kocht het ooit voor mijn dochter, maar nu ik naar Cyprus kom, herlees ik het elke keer voordat ik naar bed ga. Er is in haar een onweerstaanbare charme van de jaren 50 die me onweerstaanbaar beïnvloedt, alsof er een soort licht stroomt - vriendelijkheid, hoop op het beste, en ook het licht van de rede, de rationele structuur van de wereld.

Tegenwoordig is dit licht in het leven al lang uit en bereikt het ons, als het licht van gedoofde sterren, in vage droomherinneringen, in boeken als deze. En hopeloosheid heerst in het leven, algemene wederzijdse irritatie, de bereidheid om tegen iedereen te blaffen, zelfs een vreemdeling op internet, die diep ongelukkigheid en mentale rusteloosheid van de blaffer verraadt, en de wereld verschijnt als een plek die lelijk absurd is en volkomen onbegrijpelijk voor de geest, en zelfs om iets tegenzin te begrijpen.

Hier is het verschil tussen de integrale perceptie van de wereld toen en vandaag. Daarom lees ik soms graag boeken uit de jaren 50.

Elena Ilyina (trouwens, de zus van S. Marshak) staat in mijn generatie bekend om haar boek over de heldin van de Grote Patriottische Oorlog Gulya Koroleva - "The Fourth Height", ik las het precies in de 4e klas.

"This is My School" is een klassiek schoolverhaal. Langzaam en gedetailleerd, zoals het toen gebruikelijk was, wordt een studiejaar van de vierde klas van een Moskouse school beschreven. Het speelt zich af in 1950. De scholen waren toen gescheiden - voor jongens en voor meisjes, dus deze is voor meisjes. Een soortgelijk verhaal, ook over de 4e klas, uit dezelfde tijd - "Vitya Maleev op school en thuis" door Nikolai Nosov. We kunnen zeggen de mannelijke versie. "Vitya Maleev" is literair van betere kwaliteit (naar mijn mening), maar Ilyina, zoals elke vrouw, is meer opmerkzaam voor alledaagse details, en daarom is haar boek decennia later vergelijkbaar geworden met de nu wijdverbreide boeken "The Daily Life of Militair / Acteurs / Kooplieden / Courtisanes van de jaren '20 jaren van de 19e eeuw ".

De school waar Ilyina het over heeft, ligt niet ver van het Arbat-plein, de studenten wonen rond de boulevards - Gogolevsky, Suvorovsky, Tverskoy. Ze leven verrassend licht, vrolijk, interessant. Hoewel het leven erg moeilijk is: iemands vader is overleden, woont alleen met zijn moeder; ze werkt onvermoeibaar om het meisje aan te kleden en te voeden. Moeder en dochter wonen naar verluidt in een klein huisje achter in de tuin. Waarschijnlijk een conciërgewoning of een soort kazernewoning: op die hofjes werden ze pas in de jaren '70 afgebroken. Dus een meisje uit de vierde klas runt praktisch het hele huishouden - zonder voorzieningen, zonder warm water, enz. De heldin - haar klasgenoot bewondert hoe ze behendig werkt en benijdt zelfs op een vriendelijke manier: zijzelf, behalve om het stof af te vegen en de afwas te doen, vertrouwt niets.

Op dit moment is het leven van Ilyina's heldinnen financieel mager. Soms glippen er details door, die getuigen van de grote huiselijke dwang: een studente gaat naar een universiteit in een oud schooluniform, alleen zonder schort; een satijnen lint in een vlecht (ik heb ooit zelf zulke linten geweven) is een geweldig cadeau voor een schoolmeisje, om nog maar te zwijgen van dunne kousen voor een student meisje. Maar iedereen heeft het minimaal noodzakelijke: warme winterkleren, fatsoenlijk eten. Oma bakt schnitzels, kookt soep en bakt ook veel. Ik vond het nog steeds: voor de grootmoeders van onze generatie is het maken van taarten een fluitje van een cent, en toen werd alles op de een of andere manier moeilijk en lastig. Als gevolg hiervan weet ik persoonlijk niet meer hoe ik klassieke taarten met vulling moet bakken, maar ik herinner me nog steeds de smaak van de taarten van mijn grootmoeder - zelfs gebakken, zelfs gebakken.

De helden van het verhaal wonen allemaal in gemeenschappelijke appartementen, dit is de norm. Het gezin van de heldin Katya Snegireva beslaat twee kamers, en in het gezin zijn er niet veel, niet genoeg - zes personen: drie volwassenen en drie kinderen. Maar tegelijkertijd zijn ze niet krap en is er niet alleen een gevoel van armoede - er is zelfs geen gebrek. Op de een of andere manier is alles genoeg voor iedereen: iedereen zit vol, geeft elkaar cadeaus voor de feestdagen, koopt nieuwe dingen. Nieuwsgierig: de oudere zus, een eerstejaarsstudent van het pedagogisch instituut, koopt met een beurs schaatsen voor haar jongere zus. Dit betekent dat ze behoorlijk aanzienlijke beurzen hebben betaald. Mijn eigen vader, die na de oorlog afstudeerde aan de universiteit, zei dat de beurs gelijk was aan het minimumloon van een arbeider (dit is geen fictief minimumloon, maar dit salaris is daadwerkelijk aan iemand betaald - kindermeisjes, schoonmakers, arbeiders), het is dus uiterst bescheiden, maar je kunt er wel mee leven.

En hier is wat interessant is: de beperking van het leven wordt niet gezien als armoede. Over het algemeen is armoede een gevoel. Als je voelt dat alles genoeg voor je is, dan ben je niet arm. Armoede is geen economische categorie, maar een psychologische. Ook hier is het erg belangrijk dat er geen sterke daling van het welzijnsniveau is. Of, als er een verschil is, zodat dit verschil door de meerderheid als redelijk en billijk wordt ervaren.

Wij, "Sovjets", begonnen ons arm en zelfs bedelaars te voelen toen ze ons uitlegden hoe slecht en slecht we leven en ons voorheen onkarakteristieke behoeften bijbrachten. Zelfs geen behoeften, maar dromen en ambities. Het gebeurde waarschijnlijk in de jaren 80 en begon in de jaren 70. Welnu, met Perestroika begon het op en neer te rollen. Objectief, fysiek, welzijn - groeide, en het gevoel - toonde het tegenovergestelde. "We zijn bedelaars", begonnen de goed gevoede en goedgeklede bewoners van comfortabele appartementen, wiens kinderen naar school gingen en zelfs muziek studeerden, over zichzelf te praten en in de toekomst konden ze de Staatsuniversiteit van Moskou binnengaan. Vroeger reisde een persoon met de trein, ik ging zelf voor een lieve ziel - nou ja, niets. En op een gegeven moment voelde diezelfde persoon zich een bedelaar omdat hij geen auto had. En dan omdat er geen prestigieuze auto is. Nou, het begon.

Mijn oma in Tula, een lerares op een basisschool, woonde in een blokhut zonder gemakken, met kachelverwarming en stromend water. Haar salaris was laag: leraren kregen nooit veel betaald. Maar ze voelde dat haar leven erg voorspoedig was. Toch: ze heeft haar eigen huis in tweeën met haar zus, een grote tuin met bloemen, frambozen en appels, ze is bezig met wat ze leuk vindt, iedereen respecteert haar, ze kreeg zelfs de opdracht om jonge leraren haar vak te leren, haar dochter werd een ingenieur, haar schoonzoon is de directeur van een belangrijke fabriek, kleindochter studeert met succes. Het is vreemd, zij, een bescheiden lerares, kwam altijd naar ons toe met een stapel geschenken: ze breide geweldig, en ik liep in haar producten van top tot teen, kocht mijn favoriete Mishka-snoepjes - in het algemeen was ze bedrukt in jeugdherinnering als een soort tovenares. Ze wist van alles: naaien, breien, bloemen kweken. Ik wist zelfs hoe ik appels in de grond moest bewaren tot het voorjaar: voor de laatste appels klom ik in de voorjaarsvakantie in een enge kerker. Ik herinner me hoe mijn moeder en ik ooit eind augustus met de trein vanuit het zuiden reisden, en mijn grootmoeder bracht een enorm boeket naar de koets, bedoeld voor mij op 1 september naar school. Het boeket was zo groot dat ik het in meerdere heb verdeeld en aan mijn vrienden heb uitgedeeld.

Als iemand mijn grootmoeder zou vertellen dat ze arm was, en vooral 'bedelaar', zou ze deze persoon niet begrijpen. Niet dat ze het met woede afwees - ze zou het gewoon niet begrijpen. Ze voelde zich rijk en haar leven was overvloedig en mooi. Mijn herinneringen dateren 15-20 jaar later dan het leven beschreven door Ilyina, maar de algemene psychologische achtergrond, de integrale zin van het leven, de tijdgeest waren hier en daar nog steeds, en mijn grootmoeder was een van de laatste dragers en bewakers.

Ook hier is de inrichting van de samenleving van belang. Ik schreef al eens in verband met Cuba dat er socialistische armoede en kapitalistische armoede is.

Onder socialistische armoede zijn ogenschijnlijk simpele dingen misschien niet genoeg, maar mensen hebben toegang tot dingen waar de 'kapitalistische' armen niet eens van dromen: kinderen muziek leren, naar het theater of conservatorium gaan, klassiekers lezen. Onder het kapitalisme worden deze beroepen alleen 'toegewezen' aan de hogere klassen van de samenleving. De "socialistische armen" voelen zich niet arm, en op een vreemde manier merken ze de fysieke armoede van het leven niet op. Het leven is niet het belangrijkste, zo voelt het. Integendeel, ze associëren hun zelfrespect niet met eigendom. En het burgerlijke bewustzijn - verbindt.

Toen het welzijn van de Sovjet-bevolking objectief toenam - en ze begonnen te binden; het dagelijkse leven werd het belangrijkste. En mensen voelden zich arm. En dan de "bedelaars".

Laten we echter terugkeren naar Ilyina's verhaal. Volwassenen werken er heel hard aan - het is tegenwoordig gewoon ondenkbaar. Zo'n aflevering bijvoorbeeld. Een nieuwe leraar komt naar de klas om hun oorspronkelijke leraar te vervangen, die al lang ziek is. Dus deze nieuwe leraar werkt tegelijkertijd op twee scholen - deze en in de tweede ploeg van de jongen. Dat wil zeggen, ze geeft dagelijks minimaal acht lessen, ook op zaterdag. En stel je voor, als dit niet dezelfde les is: dat betekent twee voorbereidingen voor de les. Het is geen toeval dat ze in de klas een hortensia achterlaat in een pot die ze op 8 maart van haar leerlingen heeft gekregen: ze zegt dat er geen tijd is om voor te zorgen, ik ga bijna nooit naar huis. Je kunt je voorstellen!

Of hier is de vader van de heldin Katya Snegireva, een geoloog. Op 1 januari zit hij vanaf de lunchpauze aan tafel om een belangrijk rapport voor te bereiden over de expeditie, die op 2 januari staat gepland. Geen tijd te verspillen: gevierd - en voor het werk. En dit is de normaalste norm, maar hoe zit het anders? Als deze mensen te horen zouden krijgen hoe hun kinderen en kleinkinderen tien dagen wandelen op nieuwjaar, zouden ze gedacht hebben dat het communisme al is gebouwd, in elke nederzetting is een tuinstad, de rivieren zijn al op de juiste plaats gedraaid, snelwegen zijn overal gelegd, de werkdag is afgenomen tot vier uur, en de arbeiders zijn bezig met vrije kunsten in de kristallen paleizen van de cultuur. Anders zouden ze zo'n verspilling van de belangrijkste vitale hulpbron - tijd, niet kunnen verklaren.

Katina's moeder is een stoffenkunstenaar, werkt voor een weverij, een thuiswerkster. Het is de thuiswerker die geen freelancer is. Ze gebruikt alle sociale voordelen die de fabriek geeft: ze stuurt haar dochter naar een pionierskamp, ze krijgt zelf een kaartje voor een sanatorium op de Krim. Dus deze moeder gaat, volgens het complot, zaterdagmiddag naar de fabriek om haar werk af te leveren. Ja, op zaterdag - gewerkt; de dag werd echter ingekort. Twee vrije dagen is sinds de 70e een jaar geworden.

Over het algemeen zijn alle personages constant bezig: volwassenen werken op het werk, grootmoeder is bezig met het huishouden, kinderen bereiden lessen voor of wonen buitenschoolse activiteiten bij: alle vrienden van Katya zijn bezig met wat muziek, wat tekenen, wat dansen. En iedereen heeft tijd om alles te doen. Misschien omdat er was niet zo'n tijdeter als een tv, en nog meer - internet, sociale netwerken, enz.… De tv zelf was dat wel, maar niet allemaal. Het is merkwaardig dat hij zelfs toen zijn "dierlijke grijns" toonde: een meisje is een zeer slechte student, omdat ze onweerstaanbaar wordt aangetrokken door het "blauwe scherm", zoals ze toen zeiden, en ze geen tijd heeft om lessen voor te bereiden. Maar in Katya's familie, godzijdank, is hij dat niet. Gezinsleden lezen, doen nuttig handwerk (moeder naait kleding voor kinderen, trekt zelf de bank), praten. Het is een regenachtige zondagmiddag, ik heb geen zin om naar buiten te gaan. Alle huizen, bezig met leuke dingen, vertellen elkaar het nieuws, overleggen hoe ze het beste kunnen handelen. Tegenwoordig praten gezinnen veel minder (of helemaal niet). Of ze kijken tv, of ze begraven zichzelf in gadgets.

Nieuwsgierig dat kinderen leren veel meer dan ze nu doen, om nog maar te zwijgen van de studenten. De oudere zus van de heldin, die naar het pedagogisch instituut ging, schrijft niet alleen lezingen op terwijl ze ernaar luistert (wat in onze dagen al verre van een universeel fenomeen was), maar ook als ze thuiskomt, herschrijft ze haar aantekeningen, waardoor ze een meer literaire vorm kregen. Ja dat klopt! Het had zelfs een titel: overwitte colleges. Duidelijk: een persoon uit dit ene geval heeft alles al onthouden. Het is niet voor niets dat veel boeken, bijvoorbeeld de werken van Klyuchevsky of Hegel, zijn gepubliceerd op basis van de aantekeningen van hun luisteraars. Het lijkt erop dat Hegel zelf alleen de wetenschap van de logica en de rechtsfilosofie heeft geschreven, de rest is door de studenten opgeschreven.

Het werk van volwassenen wordt door kinderen als zeer belangrijk ervaren. En tegelijkertijd is het begrijpelijk, de waarde ervan is duidelijk; ga vandaag eens uitleggen wat een officemanager of financieel analist doet, en vooral: waarom? Toen kwamen dergelijke vragen niet: allemaal de werken waren duidelijk en duidelijk nuttig … Zo houdt de moeder van Katina zich bezig met het maken van mooie stoffen; een vriend die de tekeningen van mijn moeder ziet, is verbaasd: "Wauw, maar mijn moeder heeft een jurk van deze kleur". Stoffen werden toen zeer gewaardeerd: ze waren natuurlijk en van zeer hoge kwaliteit: wol, zijde, katoen. Ze waren relatief duur, ze bestelden jurken bij een kleermaker of naaiden ze zelf: veel vrouwen wisten hoe. Ze kleedden zich bedachtzaam en "to the face". De vrouwen wisten welke lengte bij hen past, welke mouw, halslijn, welke kleuren.

Tegenwoordig is deze kennis verloren gegaan: aangezien kleding wordt gekocht, niet genaaid, om zo te zeggen, ad hoc, is het bijna onmogelijk om de lengte, halslijn en kleur te kiezen - alles valt samen. Dit is alleen mogelijk met maatwerk. Van moeders jurk, het gebeurde, maakte toen een mooi pak voor mijn dochter. Ik vond nog steeds thuis naaien. En ook maatwerk bij de kleermaker. Mijn moeder naaide iets voor me - zoveel als mijn gezichtsvermogen toestond.

En van de "achterkant" van mijn moeders oude satijnen kamerjas, herinner ik me, kwam net uit de kussensloop. Als kind heb ik zelf deelgenomen aan de vervaardiging ervan: vrij sterke stof verdwijnt niet, want in een kamerjas wordt deze vooraan gedragen en de achterkant bijna niet. Een van deze kussenslopen heeft het overleefd en woont in mijn Cypriotische huis, waar ik mijn oude linnengoederen heb meegenomen. In het geval van ons gezin waren deze veranderingen geen harde noodzaak - het waren gewoon alledaagse gewoonten. Ik heb nog steeds een sarafan, die ik in 84 heb genaaid van mijn moeders bewaarde crêpe-gorgetjurk uit de jaren 50. Nogmaals, ik naaide het niet uit armoede, maar hield gewoon van het "kleine materiaal", zoals ze toen zeiden. Toen droeg mijn dochter deze zomerjurk. En in ieder geval henna materiaal. In de moderne consumptiemaatschappij is er geen plaats voor zulke langlevende voorwerpen: je moet ze een paar keer op de grond zetten - en op een vuilstortplaats, anders stoppen de raderen van het kapitalisme met draaien.

De grootmoeder van een van de meisjes is een oude textielarbeider, die zelfs 'onder de eigenaren' werkte. Moskou en de regio Moskou zijn altijd een textielregio geweest, tot de Perestrojka, toen Russisch textiel de Chinees-Turkse zoetwaren doodde. De arbeiders hebben het gevoel dat hun levensomstandigheden zijn verbeterd in vergelijking met pre-revolutionaire tijden. Misschien wordt dit gevoel versterkt door het feit dat kinderen en kleinkinderen verder komen op de sociale en levensladder: ze studeren, krijgen intellectuele beroepen, iemand wordt een baas. Dit is een belangrijke factor voor sociaal welzijn - dat kinderen verder komen dan wij.

De vader van het meisje Katya is een geoloog. Het belang van zijn werk is ook voor iedereen duidelijk: hij leidt het exploratiewerk voor een toekomstig kanaal in de woestijn. Brengt lange maanden door op expedities, waar duinen, kamelen, stofstormen. Maar al snel zal daar water komen en - alles zal op magische wijze transformeren, groen worden, fruit zal groeien.

Dit was nog maar het tijdperk van de zogenaamde. Stalins plan voor de transformatie van de natuur: ze plantten bosgordels in de steppe, de pioniers verzamelden eikels om er jonge eiken uit te laten groeien. Alle bosgebieden in de steppe van Salsk, waar onze boerderijen zijn, zijn destijds aangeplant - in de jaren '40 - '50, en in het tijdperk van democratie en mensenrechten werden ze alleen maar gekapt en vervuild. En rond ons dorp bij Moskou zijn veel bossen geplant. Nu zijn sommige restjes, de meeste zijn uitverkocht voor huisjes. Stalins plan voor de transformatie van de natuur was een groots project - niet alleen economisch, maar ook spiritueel. Het is geen toeval dat er gedichten, toneelstukken en zelfs oratoria over hem werden geschreven - bijvoorbeeld Sjostakovitsj' oratorium 'Lied van de Wouden'.

Wanneer een persoon bossen plant, denkt hij aan de toekomst, zijn tijdshorizon breidt zich uit tot minstens vijftig jaar. Over het algemeen was de levenszin van die tijd veel ruimer dan nu. De man woonde in een kamer in een gemeenschappelijk appartement, maar hij had zijn straat, binnenplaats, stad - het was allemaal van hem. Het was vriendelijk - ONZE. We bezaten het allemaal, het voelde alsof we het bezaten. En tegenwoordig bezit zelfs een zeer vermogend persoon slechts een stuk grondgebied, omsloten door een hoog bakstenen muurhek, tegen een prijs die vergelijkbaar is met de prijs van een huis. Om nog maar te zwijgen van de stadsbewoners, wiens territorium eindigt met een krachtige kluisdeur. In een oude advertentie stond: "De deur is een beest." Een zeer nauwkeurig beeld! Hier zit dit kwaadaardige beest op de drempel van je hol, klaar om elke indringer aan te vallen. En achter de deur is een kwaadaardige, vijandige, gevaarlijke wereld, een vijandige wereld.

Stalins plan om de natuur te transformeren breidde onze wereld uit tot de grootte van een heel land. En het gaf een geweldig gevoel van ruimte - ruimtelijkheid in ruimte en ruimte in tijd. Het is geen toeval dat tijdens de Perestrojka alle landbeheerplannen, kanalen, reservoirs, in het algemeen, alles wat op de een of andere manier teruggaat op dit stalinistische plan - dit alles werd wreed en willekeurig misbruikt, bespuugd, uitgeroepen tot bolsjewistische idiotie, communistisch kwaadaardig delirium, dat is daarvoor uitgevonden, om zoveel mogelijk goelagslaven te doden.

Ik herinner me dat Hydroproject, waarvan het gebouw op de splitsing van de snelwegen Leningradskoye en Volokolamskoye staat, niet alleen tot vijand van het volk, maar ook van het menselijk ras werd verklaard. Ik herinner me dat academicus-filoloog D. Likhachev herhaaldelijk het project van de Leningrad-dam vervloekte, die de stad tegen overstromingen moest beschermen. Hij berispte haar gewoon uit die overwegingen dat het een verdomde communistische onderneming was met de transformatie van de natuur. Toen werd de dam toch rustig afgebouwd, en dat kwam goed van pas.

Hoe hebben de vierdeklassers gestudeerd? Heel ijverig. Tijdens het trainingskamp van de pioniers werden voortdurend studiekwesties besproken. Toen voelde iedereen, vooral de pioniers, met keuzebevoegdheden (detachementscommandant, lijncommandant) hun verantwoordelijkheid voor de academische prestaties van de hele klas. Vandaar de inmiddels vergeten praktijk om Losers-C-A-studenten op te trekken. Tegenwoordig is de vooruitgang van de student zijn eigen zaak, nou ja, zelfs de ouders die een tutor kunnen inhuren. En toen was het een gemeenschappelijke oorzaak. Ik heb deze praktijk nog gevonden.

De heldinnen van het verhaal helpen de zwakste meisjes. Dit is voor beide erg handig. Niets helpt om de stof zo goed te begrijpen als om het aan een slecht begrijpende kameraad te presenteren. Dan proberen ze toch te begrijpen wat de reden is voor de slechte prestaties van hun vrienden. Het blijkt dat ze anders zijn - de redenen. Je kunt haar werkdag gewoon niet organiseren: overdag loopt ze of kijkt ze tv, en gaat ze zitten voor lessen als het tijd is om te slapen. Een ander wordt volgepropt door een overdreven strenge vader die haar zonder nadenken laat memoriseren. Nadat ze voor elk een individuele benadering hebben gevonden (waarbij de leraar hen helpt), bereiden de meisjes alle falende studenten perfect voor op het examen en slagen ze voor vier en vijf.

Ja, er waren examens in de vierde klas! Schriftelijk Russisch, mondeling Russisch samen met literatuur, geschreven wiskunde (meer precies, rekenen). Ik vind dit heel gaaf! Dit is een vakantie van kennis, een verslag van het verleden, waarin de resultaten van het jaarlijkse werk worden samengevat. Toen was het eerste examen in de 4e klas, en dan in totaal. Mijn Russische leraar zei dat het heel goed was: de studenten trokken zichzelf op, brachten in hun hoofd in het systeem wat ze hadden geleerd.

Nog iets merkwaardigs. Het is algemeen aanvaard dat in de Sovjettijd iedereen vastzat, en toen kwamen Amerikaanse goeroes en begonnen iedereen leiderschap, teambuilding en andere geavanceerde materialen te onderwijzen. Maar in feite was alles bijna precies het tegenovergestelde. Meisjes uit de vierde klas, althans sommigen van hen, zijn echte leiders: ze organiseren examenvoorbereidingslessen in kleine groepen, bouwen vriendschappen op met het weeshuis. Mijn schoonmoeder vertelde me dat dit precies was wat er gebeurde. Ze waren echte meesters van het leven, ze voelden zich verantwoordelijk voor wat er gebeurde - eerst op het niveau van de klas, daarna - op het niveau van het land. Al in onze kinderjaren heeft dit gevoel behoorlijk wat corrosie ondergaan. Mensen begonnen meer na te denken over zichzelf en hun successen, en niet over de gemeenschappelijke zaak. Het resultaat liet zich niet langzaam zien.

Nog iets merkwaardigs. Meisjes worden gekenmerkt door zelfkritiek - in de zin van de wens om hun acties te analyseren en de identificatie van wat er verkeerd is gedaan. Dit staat in contrast met de huidige trend, waarin kinderen meestal enthousiast worden geprezen voor elke kalyak, en ze zelf worden geleerd om constant blij te zijn met hun heldere individualiteit. Dit is een heel andere stijl, aanpak, sfeer. Tegelijkertijd wordt niemand "spread rot", maar gewoon correct beoordeeld, waardoor hij helpt om beter te worden, om naar een nieuw ontwikkelingsniveau te stijgen.

Hier is een boek Ik woon op Cyprus. Ik hou van haar vanwege de ruime, lichte wereld die in haar wordt beschreven. Was hij zo? Mijn schoonmoeder, die een aantal jaren ouder was dan deze meisjes, zegt van wel.