Yarga swastika onder Sovjetregering. Deel 2

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Een jaar na de publicatie van het artikel van Volkscommissaris Loenatsjarski, dat in feite het verbod op de Russische yag-swastika was, het werk van V. A. Gorodtsov (1923) "Archeologie. Steentijd". Het geeft een algemeen beeld van het haakvormige kruis, dat zich tegen die tijd in de wereldwetenschap had ontwikkeld: betekenissen en betekenissen; continenten en landen, landen en volkeren van zijn verspreiding; tijd van historisch bestaan; enkele kenmerken van het beeld van Yarg; het belang van de swastika voor de studie van wetenschappelijke problemen, enz. Het belangrijkste in het werk, dat tot op de dag van vandaag zijn wetenschappelijke betekenis niet heeft verloren, was de ontdekking en gedetailleerde beschrijving van yargische patronen op botsculpturen van vogels uit het paleolithicum in de provincie Tsjernigov.

In dit verband is de beoordeling van V. A. Gorodtsov's beelden van Yargi zelf:

… de derde vogel heeft … op het achtervlak van de buik - een prachtig ontworpen swastika-teken, getekend in de figuren van de meander. De ontwikkeling van dit mystieke teken is tot een verbazingwekkende virtuositeit gebracht: het is te zien dat de meester de productie van dergelijke figuren tot in de perfectie in handen heeft gekregen. Nog verbazingwekkender is het feit dat de opstelling van de uiteinden van de swastika, gebogen in de vorm van concentrische spiraalvormige ruiten, de vorm geeft van een kruis, nauw verbonden met de swastika, een ruit en een meander, ook geassocieerd door sommige onderzoekers met het swastika-teken.

In zijn andere werk, een paar jaar later gepubliceerd onder de titel "Dako-Sarmatian religieuze elementen in Russische volkskunst", V. A. Gorodtsov onthulde niet alleen de uiterlijke schoonheid van boerenpatronen verzadigd met yargs. Aan de hand van het voorbeeld van Noord-Russisch borduurwerk, was hij de eerste die het idee van de betekenis van driedelige patronen met de afbeelding van Rozhanitsa in het midden definieerde. Daarin vergelijkt hij het volksbeeld van Baba met het beeld van de wereldboom, het beeld van de Allerhoogste Godin, en correleert hij paarden met yargs op hun rug met de goden.

Na het concept van "element" in het werk te hebben uitgekozen, besloot V. A. Gorodtsov besteedt allereerst aandacht aan "de meest charmante swastika". Yarga, door hem herhaaldelijk getoond in noordelijke boerenpatronen, neemt een van de leidende plaatsen in zijn werk in. Het dient als een wetenschappelijk beeld dat folk-spirituele waarden heeft geabsorbeerd, een algemeen teken van de cultuur van de Sarmaten, Daciërs en Oost-Slaven van de 19e en 20e eeuw. Het teken wordt door hem opgevat als een kenmerkende indicator van Indo-Europese culturen. VA Gorodtsov geloofde dat in de lineaire patronen en in het bijzonder in de swastika's, de sleutel tot het probleem van de oorsprong van de "Russische Slaven" verborgen is, tot de verklaring van hun oude religieuze cultus en tot de ontdekking, zo niet van de eerstgeboorterecht, dan van het thuisland van waaruit ze naar de grenzen van het moderne Rusland kwamen … Volgens de wetenschapper fungeert het kruis met gebogen uiteinden als een speciaal teken van alle Arische stammen en volkeren, die hun oude betekenis in boerenpatronen hebben behouden. Onderzoek door V. A. Gorodtsov wordt beschouwd als een klassiek werk van de Russische etnologie vanuit de positie van het onderbouwen van het idee van het Allerhoogste Principe onder de oude Slaven en het gebruik van de methode van etnische reconstructies en etnische attributies - geslachts-cultureel begrip, beschrijving en herstel.

EN Kletnova, hoogleraar archeologie, verkende in haar werk "Symbolen van volksdecoraties van de Smolensk-regio" voor het eerst boerendecoraties (inclusief yargu) binnen de grenzen van slechts één plaats - verschillende districten van de Smolensk-regio. Ze toonde de oudste lagen van de Slavische cultuur, die aan de basis liggen van de moderne volkscultuur van de regio Smolensk. Tegelijkertijd heeft E. N. Kletnova benadrukte dat "de soorten haakfiguren die al bekend zijn in de oudste culturen van het Oosten onder de naam" swastika's "van bijzonder belang zijn."De onderzoeker breidde de lijst met stijlen in de cirkel van yargische tekens aanzienlijk uit en gaf ze haar eigen namen: "ingewikkelde" swastika; "Split" of "split", een swastika, waarvan het midden een ruit vormt; "De gespleten swastika die zijn plooien heeft verloren" is een ruit met "swastily gebogen tekens". De onderzoeker beschouwde de yargu als een gemeenschappelijk kenmerk van de Smolensk-volkscultuur en de lokale vroegmiddeleeuwse archeologische cultuur.

De betekenis van het teken wordt in het werk bepaald op basis van de populaire namen in vergelijking met de positie die het inneemt in de iconische afbeeldingen van dameskleding. EN Kletnova beschouwt het hakenkruis als behorend tot de cultuur van de Slavische, Iraanse en andere Indo-Europese volkeren, met wie de Smolensk yarga en patronen een directe voorouderlijke connectie hebben. Naar het voorbeeld van het Smolensk-volk, E. N. Kletnova was de eerste onder de huiswetenschappers die het belangrijkste kenmerk van het beeld van de yaggi naar voren bracht: "Hiermee worden voornamelijk brede patronen uitgevoerd, maar het is altijd ingeschreven in een ruit: glad, kamachtig, zelfs van een speciale soort haak met swastly gebogen tekens." Met behulp van hedendaagse materialen toonde Kletnova de originaliteit en verscheidenheid van yargische contouren in de volkscultuur van de Smolyans, terwijl hij de verbinding van de eerste met de Indo-Iraanse culturen benadrukte. In het werk van E. N. Kletnova zoekt verdere onderbouwing van de opvattingen van V. I. Sizov over de directe verbinding van de archeologische cultuur van de vroege middeleeuwen van de Smolensk-regio met de bestaande boerencultuur van de regio.

In het werk "Peasant Art" uitgebracht in 1924 door V. S. Voronov onderzoekt het verband tussen de symbolische inhoud van patronen in verschillende soorten snij- en schilderkunst, borduursels en weven. De wetenschapper bestudeerde volkskunst op basis van zijn talrijke veldstudies in de provincies Noord, Sredinny, Wolga en Oeral, evenals in museumcollecties. Voronov geloofde dat de patronen zijn gebaseerd op die 'iconografische elementen, waarvan het artistieke bestaan al eeuwenlang wordt geteld', en hun diverse en rijke betekenissen werden 'vastgelegd in de oude heidense tijden'. Naar zijn mening behoort de inhoud van alle Russische boerenkunst met patronen tot 'een symbolische illustratie van de oude religieuze principes van het volksleven'. Tegelijkertijd werd de picturale kant van de volkskunst door hem geassocieerd met de oude culten van het inheemse geloof. In het kruis zag hij het inheemse geloofsprincipe van het spirituele, religieuze leven van de mensen, dat, als het oudste teken, gemakkelijk te onderscheiden is in de boerenkunst.

De wetenschapper erkent enige nieuwe invloed op de boerenkunst (vooral tijdens het bewind van Peter I en later), maar beweert tegelijkertijd de onschendbaarheid van de contouren, afbeeldingen van de oudste tekens die altijd aanwezig waren in boerenontwerpen. Zijn figuurlijke uitdrukking op de kwestie van de oudheid van yargi en andere invloeden is even levendig als betekenisvol:

Nadat we de westelijke kruik en de oostelijke kumgan hebben gescheiden, blijven we voor een primitieve broer staan met een kruiwagen van klei als prototype, en een afgebeelde skopkar in de vorm van een watervogel, die uitzendt over oude heidense religieuze festivals en feesten. Voor een boeket en een slinger van de 18e eeuw. de oudste swastika is direct zichtbaar…

Dus de wetenschapper schrijft de yargu toe aan de tekenen van de oudste tijden. Hij beoordeelde de historische diepte van de belangrijkste tekenen van boerenpatronen, waaronder de yargu, en bepaalde millennia van diens ononderbroken verblijf in de volkscultuur.

De visuele basis van boerenkunst, in het bijzonder borduurwerk, V. S. Voronov telde lineaire heldere beelden:

In het borduurwerk voeren zuivere geometrische patronen de boventoon, die kennelijk een oudere sierlaag vormen. Hun belangrijkste element is het oude motief van de swastika, gecompliceerd of gefragmenteerd in een oneindig aantal geestige geometrische variaties (de zogenaamde "toppen", "raskovka", "troeven", "vleugels", enz.). Op dit motief ontvouwt zich als basis de artistieke inventiviteit van de borduursters.

Tegelijkertijd leerde de Moskouse professor B. A. Kuftin. In zijn beroemde werk "De materiële cultuur van de Russische Meshchera" (trouwens verboden in dezelfde jaren), gebruikte Kuftin op grote schaal de yargu zelf en de yargische tekens die verzadigd waren met oude Slavische kleding, evenals huishoudelijke artikelen van de Poochya-boeren als het belangrijkste kenmerk van het Grote Russische volk.

De belangrijkste taak van zijn werk was het beschrijven van de materiële cultuur en het bepalen van de oude voorouderlijke wortels van de bevolking van het Meshchera-laagland - Meshchera.

BA Kuftin gebruikte de yarga zeer levendig bij het oplossen van de kwestie van het vaststellen van de oude Slavische wortels van de inwoners van Meshchera. Hij toonde de materiële gebieden van het bestaan van een kruis met gebogen uiteinden, oude methoden van weven en borduren, historische en taalkundige gegevens, met behulp van deze kenmerken, besloot hij de raciale identiteit van de oude inwoners van Poochya. De onderzoeker maakte onderscheid tussen de wetenschappelijke concepten van "Tataren-Mishars" en de zogenaamde "Meshcheryaks", die voorheen als Fins-Oegriërs werden beschouwd, verwijzend naar de afstammelingen van de oude Slaven. Dankzij Kuftin werd het beeld van het Vyatichi-Ryazan-volk - de inwoners van Meshchera en het beeld van de Yarga - delen van een enkel teken-tribal concept, waarbij het kruis met gebogen uiteinden een algemeen teken van de inwoners bleek te zijn uit de vroege middeleeuwen van Meshchera. Yarga werd daarin beschouwd als een teken van de weerspiegeling van de spirituele inheemse geloofscultuur van de mensen. De volksnamen van het kruis met gebogen uiteinden, geïdentificeerd door Kuftin, verbonden zijn beeld met de zon, het paard en de slang. Alle volgende generaties Sovjetwetenschappers en onderzoekers van de Russische cultuur erkenden dit werk als een klassiek etnologisch werk.

Het boek "The Origin of the Cross", gepubliceerd in 1927, onderzoekt de problemen van het ontstaan van de prototypes van de swastika, bevat belangrijk materiaal over het bestaan van yargische tekens onder de westerse en oosterse Slaven. Een van zijn auteurs, A. Nemoevsky, geeft daarin het meest waardevolle algemene bewijs over de verspreiding van de yargi onder de Malo-Russen, Moraviërs en Polen.

Een poging om de Yarga te verdelen in, relatief gezien, Indo-Europees en "fascistisch-antisemitisch" kan worden opgespoord in het artikel van de Small Soviet Encyclopedia [MSE, vol. 7. 1930, swastika]. Dit is een van de zeldzame werken waarin de destijds bestaande opvattingen over de oorsprong van het prototype van de yargi werden aangegeven.

Onderzoeker M. Makarchenko publiceerde in 1931 materialen van het onderzoek van St. Sophia van Kiev. Het is aan hen te zien dat oude meesters op grote schaal yargu en yargische afbeeldingen gebruikten in de schilderijen van de kathedraal. Volgens de resultaten van een nauwgezette studie werd het decoratiemateriaal van de kathedraal toegeschreven aan lokale productie en werd de stijl van het snijden gekarakteriseerd als "de beginfase van de plastische kunst in Kiev". In het systeem van middeleeuwse decoratie van de Sophia-kathedraal (gedateerd 1037), zoals de Tiendenkerk, wordt een speciale techniek opgemerkt - de combinatie van mozaïeken en fresco's. Deze techniek is onbekend in Byzantijnse monumenten zelf. Bijgevolg werd in de architecturale decoratie van de kathedraal het originele in Rusland yargische patroon, gemaakt door lokale ambachtslieden, geplaatst.

Geslaagd in de tweede helft van de jaren '20. 20ste eeuw grote wetenschappelijke bijeenkomsten - etnologische conferenties - werden gekenmerkt door de successen van Russische wetenschappers in het theoretische geschil over de verdediging van de historische en culturele identiteit van de Russische volkscultuur. In de verslagen van de Conferentie en in ander materiaal van die tijd werd het probleem van de yargische tekens verder uitgewerkt. Het teken van de yargi wordt uitgekozen als een karakteristiek kenmerk van individuele boerenkleding: hoofdtooien van de regio Nizhny Novgorod; ponev Ryazan-regio. Na de Tweede Etnologische Conferentie werden echter harde repressieve maatregelen genomen tegen de etnologen en de richting zelf (de studie van de Russische geschiedenis en volkscultuur) in het algemeen (1930-1934). Door de beslissing van de partij werd de studie van een aantal onderwerpen in de Russische etnologie ingeperkt en werd het beheer van het onderzoek overgedragen van Moskou naar Leningrad. De wetenschappers zelf werden neergeschoten, verbannen en opgesloten in gekkenhuizen.

"Ethnology" werd omgedoopt tot "etnografie". Het lijkt erop dat deze pogrom een einde maakte aan het tijdperk van het bestuderen van de creativiteit van het Russische volk. Gedurende vele jaren verdwenen zowel de naam van het kruis met gebogen uiteinden met het woord swastika als de afbeeldingen ervan uit de onderwerpen van wetenschappelijk onderzoek en publicaties. Het verbod van de Volkscommissaris A. V. Loenatsjarski trad volledig in werking.

In de geschiedenis van de wetenschap is er echter een onderzoeksrichting als een soort uitzondering, waarbij de studie van de yarga en de swastika niet stopte. Gedurende het Sovjettijdperk werd de geschiedenis van Rusland-USSR intensief bestudeerd door de machtige archeologische culturele gemeenschap van Andronovo, die de uitgestrektheid van Siberië, de Oeral, Trans-Oeral en andere regio's besloeg. De geschiedenis van haar onderzoek is in een zelfstandige richting te onderscheiden.

In dit verband moet worden opgemerkt dat gelijktijdig met de eerste artikelen (rapporten) over de Andronov-cultuur, het kruis met gebogen uiteinden en zijn variëteiten zijn constante metgezel wordt. Ondanks het feit dat de meeste materialen over de Andronovieten werden gepubliceerd in de Sovjettijd, toen de weergave van yargi en yargische tekens sterk beperkt was, kreeg het daarin de onbetwistbare status van een helder teken van de kenmerken van de Andronov-cultuur, gecorreleerd met de oudste Ariërs.

Gezien de ontwikkeling van de opvattingen van wetenschappers over het bepalen van de tijdsperioden van het bestaan van de Andronov-cultuur, waarbij de kenmerken van de laatste worden vergeleken met de culturen van historische (Scythen, Sarmaten, Savromats, Perzen) en moderne volkeren, zien we dat de waarde van het patroon (inclusief het yargische) wordt op een van de eerste plaatsen geplaatst en in sommige gevallen wordt het beschouwd als de belangrijkste indicator van een bepaald type archeologische cultuur wanneer het gecorreleerd is met de cultuur van moderne volkeren.

Zo wordt de archeologische gemeenschap van Andronovo als de cultuur van de Arische-Indo-Iraniërs momenteel door wetenschappers vertegenwoordigd door een reeks karakteristieke kenmerken, waarbij de swastika met zijn familievariëteiten een vaste plaats inneemt als een van de belangrijkste indicatoren.

"Chroesjtsjov ontdooien" eind jaren 50 - begin jaren 60. De 20e eeuw hief het strikte verbod op de studie van de yargi en de swastika op, waardoor het studiegebied van Slavische historische en culturele onderwerpen werd uitgebreid.

In de bekende werken van academicus B. A. Rybakova Yarga wordt beschouwd als een kenmerkend teken van de nationaliteit in de Oer-Slavische, Oer-Slavische en Oud-Russische culturen. Opgemerkt dient te worden dat om welbekende redenen uit die tijd B. A. Rybakov besteedde echter sinds de jaren vijftig niet veel aandacht aan de studie van de yarga. hij biedt zijn volgelingen en studenten een breed scala aan mogelijkheden om dit onderwerp te behandelen.

Een indrukwekkend beeld van de verspreiding van de yargi en andere oude tekens in de middeleeuwse cultuur van de Slavisch-Russen wordt gepresenteerd in de monografie van A. L. Mongayt, gewijd aan de geschiedenis van het Ryazan-land, de kroniekstam van Vyatichi. Het concludeert dat de merktekens van de aardewerkmerken van de oude Slavische meesters, aangebracht op de bodems van kleiproducten, vergelijkbaar zijn op de gigantische uitgestrektheid van de Slavische landen, en bovendien: "al deze cirkels, wielen, hakenkruizen, kruisen worden geassocieerd met een zonnecultus."

AA Mansurov vertoonde tussen de sporen van tekens - ontmoette de contouren van yargische tekens die aan het begin van de 20e eeuw door Ryazan-boeren waren neergezet. op hun land. De onderzoekers bespraken de betekenissen van de Ryazan-tekens en noteerden hun oorspronkelijke rituele betekenis.

Tegelijkertijd associeerden wetenschappers het fenomeen van de Ryazan-yaggi niet met leningen aan de culturen van andere volkeren.

In naoorlogse studies blijft het idee van de speciale positie en betekenis van de swastika in oude culturen, het behoren tot de Arische stammen en volkeren, zich ontwikkelen. Dus, E. I. Solomonik beschouwde de brede verspreiding van de yargi onder verschillende volkeren als een fenomeen van lenen. Hij ging uit van het idee om het teken van het ene volk, de ene archeologische cultuur naar de andere te verspreiden, de cultuur in kwestie te correleren met de culturele prestaties van de oude Ariërs en hun nakomelingen.

In 1960 verscheen een van de eerste Sovjetwerken, volledig gewijd aan de betekenis van de tekens van de cultus van hemellichamen in het oude Rus [Darkevich V. P., 1960]. De schrijver V. P. Darkevich benadrukte onmiddellijk de afwezigheid van wetenschappelijke literatuur over het probleem van yargi onder de Oosterse Slaven. Gezien het gehaakte kruis en andere zonnetekens, trok de wetenschapper, noch woord noch gedachte, de positieve betekenis van de yarga in twijfel en plaatste niets negatiefs in de betekenis ervan, hoewel voor de generatie van V. P. Darkevich en zijn wetenschappelijke redacteuren De Grote Vaderlandse Oorlog van 1941-1945. bleef voor altijd in leven vanwege de verschrikkelijke resultaten.

Toch associeerde het bewustzijn van tijdgenoten de verschrikkingen van oorlog niet met het teken van de yargi. Yarga, samen met andere tekens - een kruis, een cirkel, een wiel - is een fenomeen "zo stabiel dat het tot op de dag van vandaag als decoratieve elementen in volkspatronen (houtsnijwerk, borduurwerk) heeft overleefd." De geleerde benadrukt het voortbestaan van het yargi-kruis in de Russische volkscultuur in de tweede helft van de 20e eeuw.

VP Darkevich beschouwde "rechte" en "kromlijnige" yargs als alomtegenwoordig in het oude Rusland in de zin van vuur en zon. Hij stelde een tabel samen met folk-orthodoxe tekens van hemellichamen gevonden in middeleeuwse Russische sieraden, waar ook yargische afbeeldingen wijdverbreid zijn. Darkevich schreef Yargu en zijn variëteiten toe aan de oude patronen die inherent zijn aan de spirituele cultuur van het inheemse geloofswereldbeeld van de Russen en die in onveranderde vormen in de Russische volkscultuur tot het heden zijn gekomen. Zo is het werk van V. P. Darkevich haalt eindelijk het yargi-cross-thema uit dertig jaar theoretische vergetelheid en opent het wetenschappelijke pad voor verder onderzoek.

In 1963 werd S. V. Ivanov's "Ornament van de volkeren van Siberië als een historische bron", waarin methodologische benaderingen voor de studie van volkspatronen werden voorgesteld, een aanzienlijk aantal sierpatronen wordt gepresenteerd, de yarga van de volkeren van Siberië wordt getoond en belangrijk materiaal over patronen van de Oost-Slaven wordt beschouwd. Volgens hem hebben de Siberische volkeren de swastika geërfd van de Scythen.

Het werk van S. V. Ivanova consolideerde het belang van het bestuderen van patronen als de belangrijkste indicatoren van de oudheid van de volkscultuur. Het patroon schijnt volgens de onderzoeker door de cultuur door de eeuwen en millennia heen en vormt een verbindende schakel van verschillende culturele lagen van de volksgeschiedenis.

Latere NV Ryndin (1963), AK Ambrosius (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), AI Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), LD. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), BA Rybakov (1981; 1988), IV. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov noemt dit teken constant in hun studies: ze schrijven erover, publiceren de afbeeldingen, maar helaas verklaren ze zelden de semantische betekenis ervan.

Materialen op Yarga zijn opgenomen in het werk van Sovjetwetenschappers van de Academie van Wetenschappen van de USSR "Russen". Het haakvormige kruis erin wordt geassocieerd met de oudste manifestaties van de Russische volkscultuur. Tegelijkertijd worden echter gedachten over de invloed van de Fins-Oegriërs op het uiterlijk van de yargi onder de Russen onredelijk uitgesproken. Sinds de tijd van V. V. Stasov, dit wordt een soort norm bij de interpretatie van het onderwerp yargi, een soort obsessie. Zodra de presentatie van het materiaal tot een beschrijving van het fenomeen van yargische tekens in de Russische cultuur komt, hebben sommige onderzoekers onmiddellijk een onredelijk voorbehoud: geleend van de Finnen, Balten, Oegriërs, Grieken, enz. Soortgelijke onredelijke voorbehouden zijn te vinden in moderne artikelen.

In de Sovjettijd gaat de ontwikkeling van het onderwerp relaties en wederzijdse invloeden door, evenals de verscheidenheid aan swastika-afbeeldingen van de dierlijke stijl in de materiële cultuur van de Scythische en Thracische stammen,geslacht-cultureel gerelateerd aan het Arische erfgoed. De gekartelde Scythische insignes van de dierlijke stijl zijn nauw verwant aan de Thracische items van die tijd. Naburige volkeren, Scythen en Thraciërs, hadden langdurige nauwe contacten in de materiële en spirituele cultuur.

De resultaten van opgravingen door N. V. Ryndina Novgorod sieraden workshop van de 13-15e eeuw. Een groot aantal ringen met voorbeeldige yargs werden hier gevonden, wat wijst op hun massaproductie.

Lang voordat de N. V. Ryndina-archeologen vonden voortdurend ringen met identieke yargs en andere dingen tijdens opgravingen van grafheuvels en begraafplaatsen in verschillende regio's van Rusland. Vanaf de eerste vondsten van dergelijke ringen werd hun type geïdentificeerd als Novgorod. Hun beelden werden voortdurend gepubliceerd.

Dus, na de zogenaamde dooi van de jaren zestig, blijft etnografie (etnografie, kunstgeschiedenis, DPI, enz.) Ideeën en methoden ontwikkelen voor het bestuderen van de volkscultuur, geschetst in de jaren 1920, waar yarga en zijn variëteiten als een onveranderlijke middel van identiteit van culturele formaties van verschillende niveaus (provincie, territorium, regio) van het Russische volk. Gedurende deze jaren heeft L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova en anderen doen onderzoek naar het weven en borduren van mensen in de uitgestrekte gebieden van het Russische noorden. De onvermoeibare veldontdekkingsreiziger en schilder Kozhevnikova communiceert met Russische naaldvrouwen die hun voorouders eeuwenlang hebben bewaard. Bij het bestuderen van de patronen van het Totemsky-Nikolsky-gebied van de regio Vologda, ontdekte ze dat ze zijn gebaseerd op 'ruiten, hakenkruizen en hun derivaten'.

Bij het onderzoeken van borduurwerk onder de Noordelijke Velikorussians die in het stroomgebied van de noordelijke rivieren Pinega en Mezen wonen, stelt ze ook de originaliteit van het volkspatroon vast, dat "de motieven van het braanornament op Pinega en Mezen afgeleiden zijn van de ruit en de" swastika " in de meest uiteenlopende en bizarre uitvoeringen, met veel tanden en takken". Tientallen jaren later werd deze fundamentele positie verfijnd door S. I. Dmitrieva. Volgens haar zijn "ruit en swastika in alle mogelijke combinaties" de oer-enkele weefpatronen op de Mezen.

In de jaren 70. 20e eeuw in het proefschrift van I. I. Shangina doet onderzoek naar het lineaire patroon van borduren en weven van de 19e eeuw. de boerenbevolking van de provincie Tver. Ze ontdekte dat de compositie van de borduurpatronen van handdoeken eentonig is, de belangrijkste tekens daarin zijn ruiten, swastika's, rozetten en afbeeldingen die zijn ontstaan op basis van een combinatie van geile processen, drietanden, T-afbeeldingen, krullen. Tegelijkertijd merkte de onderzoeker de stabiele opstelling van yargs in het midden van de ruiten op, die naar haar mening "eenvoudig en vertakt" zijn.

Samenvattend de aard van de locatie van alle beschreven patronen - ruiten, swastika's, S-afbeeldingen - vestigde ze de aandacht op het feit dat hier niets ongewoons is en dat "het beschreven ruitvormige ornament niet alleen kenmerkend was voor borduurwerk in de provincie Tver, maar in het algemeen voor de meeste vestigingsgebieden Russen". I. I. Shangina over de natuurlijkheid van de hoofdpersonen die ze uitkoos (inclusief yargi) voor de meerderheid van de Russen voor het eerst in de naoorlogse periode werd gemaakt op de veralgemening van dergelijk belangrijk bronnenmateriaal uit het Russische noorden, dat van onschatbare waarde is collecties van het Russisch Etnografisch Museum. Het is veelbetekenend dat het resultaat van het werk de conclusie was over een enkele oude patroonbasis van de culturen van de landen van de Noord- en Midden-Grote Russen.

Fragmenten van het boek "Yarga-cross and the swastika: folk age in science" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Het grootste album met foto's van het belangrijkste zonnesymbool