Sulakadzev en de geschiedenis van "vervalsingen"

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Deze naam wordt al meer dan een eeuw vernederd en belachelijk gemaakt. Bijvoorbeeld V. P. Kozlov in het boek "Secrets of Falsification":

Alexander Ivanovich Sulakadzev is de beroemdste binnenlandse vervalser van historische bronnen, wiens "creativiteit" is gewijd aan meer dan een dozijn speciale werken. Hieraan moet worden toegevoegd dat hij de meest ambitieuze fabrikant van vervalsingen is. Ten minste drie omstandigheden geven ons aanleiding tot een dergelijke conclusie: de onbegrijpelijke durf in het vervaardigen en propageren van vervalsingen, de omvang en de "genre", of specifieke, verscheidenheid aan producten die onder zijn pen vandaan kwamen.

Anderen deelden deze mening en deze beoordeling werd algemeen aanvaard.

En in onze tijd, wanneer gesprekken over het runenschrift van de oude Slaven al geruime tijd aan de gang zijn, zijn de onderwerpen breed en open, zijn er genoeg volgelingen en propagandisten van de cultuur van de oude Slaven, om eerlijk te zijn, Ik werd ontmoedigd door de informatie die Wikipedia geeft of de eerste regels van het internet wanneer je de naam van Alexander Ivanovich Sulakadzeva invoert - ze echoën de "geit". En een klein aantal mensen probeert de waarheid te achterhalen, door te geven aan het werk, onderzoek en vondsten van Sulakadzev. En er is echt iets om over na te denken.

Bijvoorbeeld:

In 1956 gaf de USSR een postzegel uit ter gelegenheid van de 225e verjaardag van 's werelds eerste ballonvlucht, denk je dat het een evenement was? Ik veronderstel dat het zo was. De uitgevers geloofden Sulakadzev en het was geen privéwinkel die het merk produceerde.

In de jaren 1900-1950 beschouwden een aantal onderzoekers de vlucht van Kryakotny als een echte historische gebeurtenis, het werd actief gepromoot tijdens de periode van de "strijd tegen het kosmopolitisme" (eind jaren veertig - begin jaren vijftig) die doordrong in literatuur, film en populaire cultuur

En dit is een link die deze vlucht ontkent, tk. Blijkbaar zijn de tijden vandaag anders

De naam Sulakadzev kwam in me op toen ik me vertrouwd maakte met het onderwerp Valaam. Werkend in de archieven van het klooster, maakte hij kennis met de historische geschriften van de broeders en bood hij zijn diensten aan het klooster aan op zoek naar het nodige bewijs van de oude oorsprong van het klooster en de wetenschappelijke verwerking van historisch materiaal. Voorgesteld door A. I. Historisch werk Sulakadzev is een handgeschreven compositie, 41 pagina's in volume. A. I. Sulakadzev geeft de belangrijkste geografische kenmerken van de ligging van de Valaam-eilanden en besteedt aandacht aan twee "mysterieuze" verschijnselen: "uitgehouwen tekens" op het oppervlak van stenen luds en grotten "uitgehouwen in de verre oudheid". Daarna volgt een gedetailleerde analyse (met een groot aantal voorbeelden en aannames) van de etymologie van de naam Bileam. Onverwacht klinkt de hoofdversie van de oorsprong van deze naam namens de "Zoon van Assarov", die Sulakadzev rechtvaardigt met het volgende citaat uit de "Opoved": "En Valaam kreeg de bijnaam naar de zoon van Assari van een land als de weggelopen van ballingschap en nood, en zette op dit eiland een groot teken en gaf hem de bijnaam "…

Opgemerkt moet worden dat tot op heden de kwestie van de oorsprong van de naam "Valaam" in de huishoudkunde niet is opgelost. Het is interessant dat in de monastieke edities gebaseerd op de versie van A. I. Sulakadzeva over de diepe ouderdom van het klooster, de door hem gegeven citaten werden nooit volledig gebruikt. Zo is bijvoorbeeld de voor de hand liggende absurditeit over het oprichten van niet alleen stenen kruisen door de apostel Andreas op Valaam, maar ook "… de man van steen" nergens te vinden.

Maar waren de werken van Sulakadzev over Valaam "vals", als hij in zijn werken verwijzingen geeft naar? 189 ! bron en onder hen de oude religie van de Slaven. Mitava, 1804; De kern van de Russische geschiedenis, K. Khilkov. Moskou, 1784; Zizania, legende over het ABC van Cyril de Filosoof. op 8 kn. Wilna, 1596; Het leven van Alexander Svirsky in een blad, in foto's, geschreven in het charter, uit de bibliotheek van het Valaam-klooster, enz.?

Alexander Ivanovich verzamelde antiquiteiten, hij was vooral geïnteresseerd in oude boeken, en vooral die met betrekking tot de nationale geschiedenis. Zijn bibliotheek begon met de verzameling van zijn grootvaders, een van hen hield "aantekeningen bij van zijn leven, die zeer kostbaar zijn, over regeringen en incidenten", de tweede had een aanzienlijke bibliotheek met manuscripten en gedrukte boeken.

Op dit moment is het manuscript bekend, dat in zijn collectie was opgenomen onder het nummer 4967, wat het minimum aan geschreven en gedrukt materiaal in de collectie aangeeft. Op een van de manuscripten schreef A. I. Sulakadzev dat hij "meer dan 2000 manuscripten van alle soorten had, behalve die geschreven op koopjes".

Echter, zoals algemeen wordt aangenomen, zo'n buitengewoon nobele bezigheid als het verzamelen van oude boeken en manuscripten, combineerde AI Sulakadzev met het vervaardigen van vervalsingen voor zijn verzameling.

Laten we enkele vervalsingen van Sulakadzev noemen. Er wordt aangenomen dat een van de meest gebruikte trucs voor vervalsing het toevoegen aan originele manuscripten was om ze te "verouderen".

Dit soort vervalsingen omvatten het "gebedenboek" van prins Vladimir.

De eerste plaats in de lijst van dergelijke vervalsingen behoort toe aan Boyanov's Hymn. De eerste is zelfs chronologisch, want algemeen wordt aangenomen dat dit een van de vroegste vervalsingen van Sulakadzev is, door hem gemaakt rond 1807 of 1810.

Rond dezelfde tijd werden "Perun of Veles broadcasting" of "Uitingen van Novgorod-priesters" geboren. "Knigorek", evenals "Catalogus van Russische en gedeeltelijk buitenlandse boeken, gedrukt en geschreven, de bibliotheken van Alexander Sulakadze" geven ons een hele lijst van oude boeken en manuscripten, waarvan wetenschappers unaniem verklaren dat ze Sulakadzev's vervalsingen zijn: "Sbornostar", "Rodopis", "Kovcheg Russian Truth "," Idolovid "en anderen (II, 34; 178-179). En hier is een interessant feit. Als "Boyan's Hymn" op zijn minst bekend is in een kopie gemaakt door Sulakadzev voor GRDerzhavin, "Perun and Veles Broadcasting" is bekend in fragmenten die Derzhavin in 1812 in zijn eigen vertaling publiceerde, dan heeft geen van de wetenschappers de rest van de monumenten. Ze verdwenen spoorloos toen, na de dood van A. I. Sulakadzev, zijn verzameling werd verspreid. Om precies te zijn, wetenschappers van het eerste derde deel van de 19e eeuw konden ze zien, maar ze lieten geen beschrijvingen achter, ze gaven er geen mening over. Daarom hebben we alleen de beschrijvingen van deze monumenten door Sulakadzev zelf in "Knigorek" en "Catalogus" tot onze beschikking. En deze beschrijvingen geven data uit de 1e tot de 10e eeuw na Christus. Gezien deze datering en de reputatie van Sulakadzev als een "gedurfde" vervalser, classificeren moderne onderzoekers massaal al deze manuscripten als vervalsingen.

In de archieven van de dichter Derzhavin bevindt zich een runenfragment van Boyan's Hymn. Het fragment vertelt over een aflevering van de strijd van Ant-glades met de Goten van de 4e eeuw. N. e. In 1812 publiceerde onze grote landgenoot G. Derzhavin twee "runen"-uittreksels uit de Sulakadzev-collectie. In Derzhavin's verzamelde werken van 1880 wordt de Slavische runen ook gereproduceerd. Een passage, als resultaat van de vermelding van Boyan en Sloven erin, wordt "Boyan's hymne aan Sloven" genoemd, en de tweede - "Orakul" - de uitspraken van de Wijzen. Karamzin wist ook van de passages en vroeg hem de originelen op te sturen.

In 1994, in het 39e deel van het archief van Derzhavin, werd de volledige tekst van Boyan's Hymn gevonden. De protograaf werd ook gerestaureerd, dat vaak het "Staroladozhsky runendocument" wordt genoemd om het te onderscheiden van een deel van de "Boyan's Hymn" dat door Sulakadze is vervalst. "Runic" en de telegrafische, extreem gecomprimeerde stijl van het document (evenals het eerder genoemde "Orakul") lijkt verrassend veel op "Velesovitsa". Volgens een van de versies is het document een correspondentie tussen twee magi-koba's (die de vlucht van een vogel lezen). Een van hen is een priester uit het oude Ladoga, en de tweede tovenaar komt uit Novgorod.

De datering van het document vloeit voort uit het feit dat het dergelijke regels bevat volgens de vertaling van V. Torop:

… gnu kobe zoete hrsti ide vorok ldogu mlm offer orota slaaf een mate van cb spraak pupupe gnu mmu kbi str mzhu term chaa false grmtu m kimru rus en naar kimr naar vrgo kamer en naar jou stilhu blrv naar de krijger mkom en naar jou om de groef te drinken tot dezelfde eruek aan de krijger een klmu aldorogu mru dee en de god van mrchi te verbranden aan de grdnik vchna Borus op het bot van de stau van de kralen naar doriu nobubsur….

… "Om meneer lichtkolf: christenen komen, vijanden, naar Ladoga-stad. We bidden, we brengen offers zodat ze niet werken en de stad vernietigen. Ik stuur de toespraken van Perun naar mijn meester, de oude man waren Kimrs en leefden voor de Kimrs. Waren vijanden van Rome en jij, Stilicho; Bolorev;. Hert de krijger was voor ons een kwelling, hij was een barbaar, en hij was een Griek van geboorte. Oturich. Dan Izhodrik, dan de bedrieglijke Erik de krijger; de vervloekte Aldorg zaaide de dood, onze god werd verbrand en doodde de stedelingen. Eeuwige strijd, staat op de beenderen. Lijdt aan bus naar hert…."

Op deze manier bevestigt het "Ladoga Runic Document" de informatie van het Veles Book dat het hert van geboorte een Griek was. Maar Sulakadzev schreef het, ondanks talloze wijzigingen aan de protograaf, niet zelf, net zoals hij het Velesov-boek niet schreef.

In die tijd twijfelden maar weinig mensen aan de authenticiteit van het perkament. Veel wantrouwen wekte hij niet in N. M. Karamzin, die op 16 oktober 1812 aan PA Vyazemsky schreef: "Ik dank de juiste dominee (Evgeny Bolkhovitinov - AA), u en de prinses voor de zogenaamde" Boyan's Hymn ". Vraag het me alstublieft en laat het me weten, wie heeft het origineel, geschreven op perkament, zoals wordt gezegd?" En Evgeny Bolkhovitinov, de toekomstige metropoliet van Kiev en de grootste paleograaf van zijn tijd (die de basis legde voor de wetenschap van het bepalen van de authenticiteit van oude teksten), schreef in een brief van 6 mei 1812 aan professor Gorodchaninov over de Boyan Hymn en de orakels: sommigen van hen geloven dat ze ongecompliceerd zijn, "en in een brief aan Derzhavin keurde hij de publicatie van de teksten volledig goed en adviseerde hij Gavrila Romanovich om niet aan te dringen op het dateren van het perkament uit de 4e eeuw om om kritiek van kwaadwillenden te vermijden. 'Dit is voor ons interessanter dan Chinese poëzie', verzekerde hij de dichter.

Vijftien jaar later plaatst de Metropolitan in zijn Historical Dictionary of Writers of the Clerical Order die in Rusland waren zowel het verhaal van Boyana als de hervertelling van de letterlijke vertaling van het Boyan's Anthem, gemaakt door A. I. Sulakadzev. Bijna tweehonderd jaar lang bleven deze publicatie en de door Derzhavin geciteerde passage van acht regels de enige bron aan de hand waarvan men de inhoud van Boyans volkslied kon beoordelen.

Gebaseerd op "Boyan's Anthem" van G. R. Derzhavin schreef de ballad "The Novgorod Magus Zlogor". Dan zou hij in het volgende nummer van "Readings" de volledige tekst van "Boyan's Anthem" publiceren, in dit verband zocht hij een kopie ervan, maar het verdween op mysterieuze wijze, en daarom schreef hij op 8 juni 1816 van zijn landgoed Zvanka tot St. Petersburg tot de dichter Kapnist:

Nu ik begonnen ben mijn lyrische redenering af te maken, vind ik hier niet het einde van Boyanova's lied voor Oden, dat in runenletters is geschreven en, voor zover ik me herinner, op mijn tafel lag, die bij de bank staat, samen met papieren op het losgeld voor de wijn … En zoek haar daarvoor, broer, tussen mijn papieren … En als je dat lied van Boyanova niet kunt vinden, zoek dan in het Semenovsky-regiment een gepensioneerde officier Alexander Ivanovitsj Selatsiev (GD's fout - AA), die volgens mij weet waar de portier woont…

De geschiedenis zwijgt of de dichter Kapnist de wens van Gavrila Romanovich vervulde, maar in ieder geval had Derzhavin geen tijd om Boyan's Hymn voor publicatie voor te bereiden, want precies een maand later stierf hij … In feite bleek deze brief zijn zullen.

De rivier der tijden in zijn streven

Neemt alle zaken van mensen weg

En verdrinkt in de afgrond van de vergetelheid

Volkeren, koninkrijken en koningen

En als dat blijft

Door de klanken van lier en trompet,

Die eeuwigheid zal worden verslonden door de slokdarm

En het gemeenschappelijke lot zal niet verdwijnen."

Er is geen Sulakadzev in deze wereld, er zijn geen tijdgenoten, er is geen mogelijkheid om de artefacten te "aanraken", maar de geschillen verdwijnen niet en dit bevalt, omdat de erfenis van het Russische land is niet aan de vergetelheid gehecht!

Tot slot zou ik willen opmerken dat het internationale symposium "Destruction and Renaissance of Slavic Civilization", dat in 1992 in Londen werd gehouden, het "Veles Book" erkende als een belangrijke schakel in het systeem van gemeenschappelijke Slavische waarden.