Waarop legden de Franse koningen de eed af?

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-01-10 22:02

Het antwoord op deze vraag is verrassend - de eed werd afgelegd in de Reims-bijbel (Texte du sacre), die in twee soorten Slavisch schrift was geschreven - de initiaal en het werkwoord, en wordt in Frankrijk nog steeds als een heiligdom beschouwd.

Wat is deze Bijbel en waar staat hij bekend om? De historicus M. Pogodin schrijft dat “Karl van Lotharingen, die speciaal respect en volmacht genoot van koning Hendrik II van Frankrijk, door hem in 1547 voor kerkelijke zaken naar Rome werd gestuurd, naar paus Paulus III. Aangenomen mag worden dat hij op deze reis dit manuscript heeft verkregen. Het is alleen zeker dat het in Frankrijk verscheen onder de kardinaal van Lotharingen, d.w.z. tussen 1545 en 1574 . Charles, als aartsbisschop van Reims, schonk het aan de vooravond van Pasen in 1574 als een geschenk aan zijn kathedraal. Er werd een dure band voor het manuscript gemaakt met omhulsels van heilige relikwieën en kostbare versieringen. Hier werd het evangelie bewaard als een mysterieus oosters manuscript waarop de koningen van Frankrijk de eed begonnen af te leggen. Kardinaal Karl van Lotharingen droeg dit manuscript zelf tijdens plechtige processies op zijn borst als een groot heiligdom.

De Franse koningen die er sinds 1552 de eed op hebben afgelegd waren als volgt: in 1559 - Francis II; in 1561 - Charles IX, zoon van Catherine de Medici; in 1575 - zijn broer Hendrik III; in 1589 - Hendrik IV (de eerste van de Bourbons) week om de een of andere reden af van deze traditie; in 1610 - Lodewijk XIII; in 1654 - Lodewijk XIV, later ook Lodewijk XV en XVI. De traditie werd onderbroken door de Franse Revolutie.

In 1717 arriveerde keizer Peter I in Frankrijk voor staatszaken. Reizend naar verschillende steden van dit land, op 27 juni, bezocht hij de oude stad Reims, de traditionele plaats van de kroning van Franse koningen. In de kathedraal van Reims toonden katholieke priesters, die speciale aandacht besteedden aan de voorname gast, hem hun relikwie - een oud vreemd boek geschreven in mysterieuze, onbegrijpelijke tekens.

Peter nam het boek in zijn handen en begon, tot verbazing van de aanwezigen, de geschokte geestelijkheid vrijuit het eerste deel van het manuscript voor te lezen. De keizer legde uit dat dit een kerkslavische tekst is. Wat het tweede deel betreft, konden noch de koninklijke gast, noch zijn gevolg het lezen. De Fransen waren verbaasd over wat er was gebeurd, en dit verhaal werd opgetekend als een van de meest opmerkelijke gebeurtenissen toen Peter I Frankrijk bezocht.

Slechts een paar jaar later, op 18 juni 1726, onderzocht de gezant van tsaar Peter I, die door Reims naar de wateren van Aken ging, samen met zijn secretaris de sacristie van de kathedraal van Reims. Ze kregen ook het beroemde evangelie te zien, dat ze niet alleen heel gemakkelijk lazen, maar op verzoek van een kanunnik van Reims zelfs de eerste pagina vertaalden. De boodschapper van de koning kon het tweede deel niet lezen. Hij zei dat dit boek evangelielezingen bevat in Slavische, maar zeer oude geschriften. Pas in 1789 realiseerde de Engelse reiziger Ford-Gill, die een Glagolitisch boek in de Weense bibliotheek had gezien, zich dat het tweede deel van het evangelie van Reims in het Glagolitisch was geschreven.

De verdere geschiedenis van het Reims-evangelie is als volgt: tijdens de Franse Revolutie in 1793 werden in opdracht van de eerste consul van Frankrijk, Napoleon Bonaparte, alle manuscripten, inclusief het Reims-evangelie, overgebracht naar de gemeentelijke bibliotheek van de stad Reims. Hier werd het in perfecte staat gehouden, waarbij alleen alle sieraden, juwelen en heilige relikwieën werden onthouden. Sinds 1799 in Rusland werd dit manuscript als onherstelbaar verloren beschouwd, totdat de Russische wetenschapper A. I. Toergenjev in 1835, bij het onderzoeken van buitenlandse archieven, de locatie ontdekte.

Nu wordt dit relikwie nog steeds bewaard in de stadsbibliotheek van Reims. “Het is geschreven op perkament en bestaat uit 47 bladen, waarvan 45 aan beide zijden geschreven en de andere twee blanco. Het is verweven met twee planken van eikenhout en bekleed met donkerrood marokijn. Sieraden behoren tot het geslacht van Byzantijnse kunst van de 9e of 10e eeuw. Het manuscript is vaak versierd met ornamenten. Er zijn bloemen, bladeren, menselijke beelden."

Het eerste deel van het manuscript is niets meer dan een fragment van het Bulgaarse evangelie, geschreven in halve ustav, en het bestaat uit 16 bladen. Het begin van het manuscript is verloren gegaan.

Zie voor het semi-wettelijke type het artikel van Alexey Artemiev "Diepe boeken uit de oudheid - een nep! Bewijs en rechtvaardiging"

Het tweede deel, bestaande uit 29 bladen, is als werkwoord geschreven en bevat zondagslezingen uit het Nieuwe Testament (van de Kleurweek tot de Aankondiging) volgens de ritus van de Rooms-Katholieke Kerk. De Tsjechische schrijver introduceerde Tsjechismen in het Glagolitische deel, zodat het tot de Kroatisch-Tsjechische versie behoort. Op de tekst van het Glagolitische alfabet staat een inscriptie in het Frans: "The Lord's Summer 1395. Dit evangelie en deze brief zijn geschreven in de Slavische taal. Ze moeten het hele jaar door gezongen worden wanneer de dienst van de bisschop wordt verricht. Het andere deel van dit boek komt overeen met de Russische ritus. Het is geschreven door St. Prokop, abt, en deze Russische tekst werd geschonken door wijlen Karel IV, keizer van het Romeinse Rijk, om St. Jeroen en St. Prokop. God geve hen eeuwige rust. Amen".

In Frankrijk staat dit manuscript bekend als le Texte du Sacre (heilige tekst) en wordt het nog steeds beschouwd als een populair heiligdom.