Veda Slavyan - Bulgaarse pre-christelijke heldendichten

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

In het boek van SI Verkovich "Veda of the Slavs" (1874, Belgrado) worden epische liederen en legendes verzameld in het Rodopegebergte onder de Bulgaarse volkeren. De grote migratie van de Proto-Slaven naar Europa lang voor de Hellenen en Kelten, levendige beschrijvingen van oude Vedische gebruiken - dit en nog veel meer waren opgenomen in deze prachtige collectie.

Prehistorische epos van de Zuid-Slaven is bewaard gebleven, daterend uit de tijd van de migratie van Slavische stammen naar de rivier de Donau in de Balkan. Epische liederen werden in de 19e eeuw verzameld door de grote liefhebber en liefhebber van oudheden S. I. Verkovich, maar werden tot nu toe als "heidense religieuzen" voor de samenleving weggehouden.

Verkovich had het idee om de mening van buitenlandse schrijvers te weerleggen dat de Slaven niets van zichzelf in de cultuur van de mensheid brachten, maar deze eerder schade toebrachten. Dit is wat Verkovich hierover schrijft: “Tot mijn grote verbazing merkte ik een groot verschil op tussen wat ik op school hoorde over de Griekse stam, en wat ik met mijn eigen ogen zag. Afgezien van al het andere, zal ik alleen muziek en poëzie noemen, die worden beschouwd als de hoeksteen van de primitieve menselijke cultuur; Ik heb bij de moderne Grieken geen enkele neiging jegens hen opgemerkt, terwijl de Bulgaarse Slaven zich met zoveel enthousiasme en liefde aan hen overgeven dat bijna geen enkele andere Slavische stam hen in dit opzicht kan overtreffen."

Deze observaties brachten Verkovich ertoe te denken dat de Slaven van oudsher hun eigen hoge cultuur hadden, die de belangrijkste sporen achterliet in volkslegendes, volksliederen en sprookjes.

Geïnteresseerd in de werken van volkskunst, viel S. I. Verkovich het spoor aan van liedjes die niemand ooit eerder had ontmoet. Hij vond deze liederen bij de Pomak Bulgaren die in het Rodopegebergte woonden. De Pomak Bulgaren namen formeel de islam over, maar bleven de oude Vedische Slavische liederen zingen die ze van hun verre voorouders hadden geërfd. De Pomak-slaven hebben een levende traditie bewaard, zelfs rond de tijd van Alexander de Grote.

Dankzij diepgaand onderzoek van de "Rhodope-ontdekking", heeft S. I. Verkovich leidt tot uitgebreide antwoorden op de historische beoordeling van de oude gebeurtenissen die plaatsvonden tijdens de hervestiging van de Slaven uit hun voorouderlijk thuisland, toen de Vedische natuurreligie die alle Arische volkeren gemeen hadden, door de Slaven naar hun nieuwe thuisland werd gebracht en de basis vormde van hun religieuze overtuigingen, zich onafhankelijk ontwikkelend onder de indruk van de nieuwe natuur, andere klimatologische omstandigheden en toenemend moreel bewustzijn.

In dit opzicht is de "ontdekking van Rhodope" een zeer waardevolle bron voor de geschiedenis, die voor het grootste deel het erfgoed van de hele mensheid is.

In Franse tijdschriften hebben experts gedetailleerde rapporten gegeven over de authenticiteit van de door Verkovich verzamelde liedjes.

Het Russische publiek hield echter niet van een dergelijke inmenging van de Fransen in Slavische aangelegenheden. Hier is wat de Russische krant "Sovremennye Izvestia" nr. 356 van 1878 hierover schreef: "Is het mogelijk dat de vraag naar de authenticiteit van de" Slavische Veda "de Fransen meer interesseert dan wij, de Slaven? Moeten we eeuwig wachten tot andere buitenlanders ons laten zien wat we hebben en wat we niet hebben?"

Men kan alleen maar trots zijn op die diplomatie, toen alle Slaven niet als buitenlanders werden beschouwd, maar "van ons" waren, hun zaken waren de onze. En nu moeten we bitter betreuren dat, met de stilzwijgende observatie van de Slavische gemeenschap, de NAVO-agressie werd gepleegd in de Republiek Servië, waarbij veel mensen stierven, oude Slavische heiligdommen, oude en moderne monumenten van de Slavische cultuur werden vernietigd, evenals als vernederd en gefragmenteerd in Kosovo en Montenegro als een enkel Slavisch volk.

Een deel van de verzamelde liederen die SI Verkovich in 1874 in Belgrado, in het vorstendom Servië, publiceerde onder de titel "Veda Slovena", boek één.

In 1867 kwam SI Verkovich naar Moskou om goede Slavische geleerden te vinden die zijn onderzoek zouden ondersteunen en de rest van de liederen zouden helpen drukken.

Daar publiceert Stefan Iljitsj, met de hulp van de keizerlijke familie en talrijke schenkingen van vooraanstaande staatslieden van de adel - beschermheren van de Slavische literatuur, het 2e deel van "De Veda van de Slaven", dat in 1881 verschijnt.

Dit was de tijd van de opkomst van het Slavische zelfbewustzijn, toen de adellijke elite nog niet besmet was met kosmopolitisme en meer patriottisch was dan de gewone intelligentsia, ziek van het nihilisme, gebrek aan spiritualiteit en bekrompen opleiding. De hoogste status van de staatslieden van Rusland, evenals van Bulgarije, de hiërarchen van de orthodoxe kerk en de reuzen van het denken uit literatuur en kunst, die vanwege hun buitengewone eruditie en burgerplicht persoonlijke fondsen schonken voor de publicatie van een boek door een eenvoudige Servische SI Verkovich, die niet als slaaf werd gescheiden, is opvallend van een Russisch staatsburger van het Russische rijk.

Om Russische specialisten te beoordelen, presenteerde S. I. Verkovich de materialen van de Rhodope-liederen aan het 4e archeologische congres, dat op 10 augustus 1877 in Kazan werd gehouden. De grootste slavisten noemen de Rhodope-liederen verbazingwekkend qua inhoud, want ze bevatten herinneringen aan de eerste ontdekkingen en uitvindingen van de mens op het pad van onderwijs en de hervestiging van de Slaven.

Onder de deelnemers aan het congres waren er echter pseudospecialisten-sceptici van de westerse overtuiging die de mogelijkheid van het bestaan van dergelijke liederen op de Bulgaarse Rhodopes niet toegeven, omdat ze informatie bevatten over zo'n ver verleden, waarvan de herinnering niet worden bewaard in volkspoëzie. Hoewel deze "pseudo-specialisten" nooit op de plaats waren geweest waar de Pomak-liederen werden opgenomen in het Rodopegebergte, en hoewel de Franse experts die het Rodopegebergte bezochten, rapporten over de authenticiteit van de liederen in tijdschriften publiceerden, slaagden de vijanden erin om hun mening over het congres, en SI Verkovich werd beschuldigd van valsheid in geschrifte.

Zo werden de oudste Vedische cultuur en geschiedenis van de Zuid-Slaven in de vergetelheid geraakt.

In een dergelijke situatie realiseerde SI Verkovich zich dat hij niet in staat zou zijn om de volledige editie van de Pomak-nummers te voltooien. SI Verkovich verlaat Rusland voorgoed en gaat naar Bulgarije. In Bulgarije, in brede kringen van de samenleving, werd "Veda Slavyan" geaccepteerd als een werk van oude volkskunst, dat patriottische gevoelens oproept. Daarom benoemde de Bulgaarse Volksvergadering SI Verkovich een fatsoenlijk pensioen voor zijn diensten aan het vaderland. Hij stierf in Sofia in 1893.

Nu zijn de namen van de sceptici uit de Slavische wetenschap volledig vergeten, maar hun beslissing is in Rusland tot op heden niet herzien. De liedjes van S. I. Verkovich zijn niet het onderwerp van onderzoek in de Russische academische wetenschap. Maar de inhoud van de liedjes van de Bulgaren-Pomaks geeft antwoorden op vele lege plekken in de geschiedenis.

In de klassieke geschiedenis, over de hervestiging van de Slaven uit Afrika, is er geen documentaire informatie. En in de oude liederen van de Pomak Slaven is er duidelijke informatie over de tijd, de locatie van het voorouderlijk huis en de nieuwe vestigingsplaats van de Slaven, wat een enorme wetenschappelijke ontdekking is.

Europa zelfs meer dan 10 duizend jaar geleden. e. was niet erg geschikt om te leven na de grote ijstijd vanwege het koude en vochtige klimaat. De Slaven-antes zijn dan in Egypte. In het volksepos van de Pomaks wordt deze periode weerspiegeld als een leven in het buitenland in Land's End, waar de zon genadeloos ondergaat en waar twee gewassen per jaar worden geoogst. Het is bekend dat de in het lied genoemde zwaluwen alleen voor de winter naar Afrika vliegen.

Wu de ida lestuvitsa 10 Lestuvitsa peper? Vlieg naar de rand van de aarde Aan de rand van de aarde, op het veld, De si leigrijs, De si leisteen op geen enkele manier, 15 Zie si grijze nlutenu Nalyutenu rassardenu- Ta si urat malki momi Malky momi en meisjes Dvash mi sa op het veld shetat, 20 Twee zeugen voor een jaar, Die de witte tarwe oogst, Ta mi neem een witte bos.	Waar kwam de zwaluw vandaan? Slik, dit vogeltje? Ze vloog naar het eindland, Naar het eindland, maar naar het veld. Waar de zon opwarmt Waar de zon niet ondergaat Ja, alles warmt heel erg op, Zeer sterk, genadeloos - Daar ploegen jonge meisjes, Jonge meisjes en meisjes Twee keer gaan ze het veld op, Ze zaaien twee keer per jaar Dan oogsten ze het witte koren, Ja, ze verzamelen witte druiven.
Krajna-zeme heeft genoeg gesmolten, Ce cu vlieg en vlieg! Ni si ide lyuta winter 185 Luta wintersnyuvita,	De rand van de aarde is behoorlijk warm Alles is hier lente en zomer! De strenge winter komt niet Felle besneeuwde winter,

De herinnering aan de Atlantiërs werd weerspiegeld in epische liederen in de vorm van de machtige God Atle in de lucht, op aarde is hij de God van de Zon Yar.

Stani mi bana ut maaltijd, 135 We spelen samen voor een maaltijd, Hora mi speel een lied zingen, Jij bent, Atle, fali; Atle le, Dia le, Dia le, Yara, 140 Yara le, Prena! Sedish mi in de lucht; Ik zal duidelijk zijn voor het gezicht van het palet, Palita, exita, Dat si slantse viel, 145 Ik ben duidelijk in mijn gezicht esnivash, - Dat is grijs op aarde.	De prins stond op van de maaltijd, Ik reed een rondedans bij de maaltijd, Hij leidde een rondedans, zong een lied, Jij, Atlas, prees je: Oh, Atlant, oh, Dy, Oh, Dy, Yara, Oh, Yara, Prena! Je zit hier in de lucht; Je gezicht is helder, brandend, Brandend, ja schijnend Ja, je verbrandt met de zon, Je straalt met je heldere gezicht, - Ja, je verwarmt ons op aarde,
God si, Atle, in de lucht. God si, Atle, helder, Op het land van Yar God. Hai le mi, Yara, 175	God jij, Atlas, in de lucht, God jij, Atlas, helder, Op aarde ben jij Yara God. Oh, glorie voor jou, Yara,

Toen, als gevolg van de algemene opwarming van de aarde en de overbevolking, verhuisden de Slaven, een van de eerste Arische volkeren, naar de benedenloop van de Donau.

Sada kralja is mute de da cedi! Het land is machtig bevolkt, Domme niemand de yes siti; Lyuda si sa kolku piltsi scho sa poep heaven-tu! Kolku mu e zemya bereketlia, 5 Pa kan het niet veilig houden, Leef een zaai- en poepsteen! We vestigden ons in Sa Krajna-zeme, Zet in sa, ga zitten sa! Driehonderd mijl hagel op het veld, Driehonderd mijl van silni, Silni mi grada eet kulini. 5

Koning Sade kan nergens wonen! Zijn land is zeer dichtbevolkt, Niemand kan zich al vestigen, Er zijn net zoveel mensen als er vogels in de lucht zijn! Hoe vruchtbaar is zijn land, Maar hij kan niet iedereen voeden, De tarwe werd zelfs over de stenen gezaaid! Het extreme land heeft zich gevestigd, Ingetrokken, ingetrokken! Driehonderd hagelstenen in het veld, Driehonderd versterkte steden, Sterk kasteel met torens.

De naam van de heerser van de Tuin is in overeenstemming met de naam van de dynastie van de farao's van Seti, die 3000 jaar geleden leefde. Farao Seti I was een van de beroemdste heersers van het oude Egypte, die een prachtige tempel van de zonnegod - Ra en vele vestingwerken bouwde, omdat hij bekend stond als een machtige krijger. De naam van de tuin is ook in overeenstemming met de held van het "Boek van Veles" Prins Osednya, die de hervestiging van de Slaven leidde, inclusief de Rus van Semirechye naar het moderne grondgebied.

De Slaven verspreidden zich over de Balkan en verder naar de Dnjepr. De teksten zeggen dat ze onderweg de landen van de negroïde volkeren moesten onderwerpen, wat er geen twijfel over laat bestaan dat dit het Afrikaanse continent is.

Sita zemya puplenyava; Ze is jong en oud. Robinky si tsrni ryki karshet, Tsrni ryki karshet slzy ronet, 45 Chi si tahna aarde zal moe worden, Ut een overhemd si sa dalba razdilat; Ik ben scho byashe tyakhna krala, hmi zboruva: Mi, meisjes, mijn roodborstjes, huilend, Domme crni rki karshete! 50 Yaz ke si vaas op de grond gesneden van Roduvita, Ik kende geen mensen, maar ik werk; Viya tyakh ke si onderwijzen; Hoe werk je op aarde, Die bidete tyahni heren; 55 Ik die zal sterven, hoe zullen Goden ke ve imat, Oti gist onderwezen

Ja, hij nam alle landen volledig in, Voor zwarte jongeren om te werken. Gevangenen wringen hun zwarte handen, Zwarte handen wringen, tranen druppelen Dat ze hun land verlaten, Ze zijn volledig gescheiden van de moeder; En wie hun koning werd, zegt tegen hen: Waarom huilen jullie meisjes, mijn gevangenen, Wring je zwarte handen niet! Ik zal je meenemen naar een vruchtbaar land, De mensen weten echter niet hoe ze daar moeten werken; Dat ga je ze daar leren, Hoe je op de grond moet werken, Daar zul je hun meesters zijn En als je sterft, zoals Goden zullen zijn, Omdat je ze leerde leven,

Hier moet worden opgemerkt dat de Slaven geen slavenhandelaren waren zoals andere volkeren. In het gebied waar ze doorheen trokken, namen ze jonge mensen mee en in de nieuwe gebieden kregen ze dezelfde rechten en land.

Het gaat ook verder met te zeggen dat ze onderweg de zee overstaken, en dit kan alleen de Middellandse Zee zijn. De hele reis van Afrika naar de Donau duurde drie jaar, aangezien de reis per trein met bezittingen en vee, evenals de bouw van schepen die in de liederen worden genoemd voor het oversteken van de zee, lang duurde.

Zakaral gi ut krai zeme 30 Ta gi karal prez veld-tu Prez het veld-dat, prez de zee-dat, Karal gi sega malu Sega malu voor drie jaar, Dukaral gi op Bel Dunav. 35	En hij nam ze weg van het einde van de aarde, Ja, hij leidde hen door het veld, Over het veld, over de zee Ja, ik had maar een korte tijd Het is niet genoeg tijd voor drie jaar, Hij bracht ze naar de Witte Donau.
Ik noem si falba fali, Chi mi aan de linkerkant op het veld, Op een veld aan zee Ta mi leer yunatsi Ja si plivat pu more-tu, 170 Ja si pravet kurabe-te.	Ze prijzen de oproep met lof, Dat hij naar het veld ging Op het veld, dan op de zee, Daar leerde hij de Yunaks aan die Hoe drijven ze op de zee? Hoe een schip te besturen.

De Slaven kwamen in Europa al behoorlijk beschaafd aan, bevonden zich in een zeer hoog ontwikkelingsstadium, en wilde stammen leefden al op de Donau.

Diven e krala wonder, Chi mi sa f berg sheta Ta mi treva-pas, Hoe voed ik de kudde! 10 Ik ben krachtiger dan hiniety, Hinietin inatchie,	De Divyev-koning was een predikaat, Alleen ik dwaalde door het bos, Ja, hij graasde in het gras, Hoe we de grijze kudde grazen! En hij was een sterke Hetiet, Hetiet, buitenlander,
Diva mi krale is goddelijk, Geen van beide gradiënten; Chi mi cedi f cave-ta, F grot-ta f kamene-te; Nemi e op het veld ural, 115 Ze gingen op het veld zitten; Chi mi sa sheta de berg af,	Diva het predikaat koning, Ik heb hier geen stad gebouwd; Omdat hij in een grot woonde, In een grot, in stenen; Hij ploegde nooit het veld, Hij zaaide niets in het veld; Ik liep gewoon door het bos

De wilde inboorling Hinietin, die in het lied wordt genoemd, is een Hetiet uit een Kanaänitische stam, een vroegere inwoner van Palestina, dat vóór de komst van de Joden in de 13e eeuw voor Christus het land Kanaän werd genoemd.

In de liederen van de Pomaks wordt gemeld dat er een machtige staat werd georganiseerd op de nieuwe landen, bestaande uit 70 onafhankelijke landen geregeerd door koningen of koningen. De staat werd geleid door een gekozen eerste koning of koning. Tsaar vertaald uit het Oekraïens betekent - dit is een Arische (tse Ar). Het woord "koning" komt van het Slavische woord "kroon". Omdat de zon de belangrijkste godheid van de Slaven was, was hij beschilderd met een kroon (protuberansen), die een symbool van macht en gezag kreeg. Vanaf hier werden de Slavische heersers koningen genoemd lang voor de kroning van Karel de Grote, van wiens naam, zoals de westerse wetenschap beweert, de naam "koning" voortkwam.

De buren van de Slaven waren de oudste volkeren: de Akarnans, de inwoners van het land Akarnania, gelegen ten westen van het oude Griekenland, werden in 197 voor Christus door de Romeinen veroverd; Assyriërs en Arabieren, die sinds de 9e eeuw in de geschiedenis worden genoemd. BC, die wordt geassocieerd met geografie.

Tuka op de grond. Op het land-ta trima krala: Parva Krale Ukarana, Vriend Krala Asirita, Asirita en Harapska, 15 jaar Sbradi sa uf ghoul city,

Hier beneden, op dat land. Er zijn drie koningen op dat land: Eerste koning van Akarnan Een andere koning is Assyriër, Assyrische en ook Arabische, Verzameld in een grote stad,

Wat betreft de geografische namen in de nieuwe landen, de tekst geeft aan dat de namen van de rivier en de zee werden overgebracht van hun oude voorouderlijk huis: op het Edge-land was de Donau - de nieuwe rivier werd de Witte Donau genoemd, aan de rand van de aarde was de Zwarte Zee - ze noemden de zee Zwart. Uit historische bronnen vinden we dat eerder de Rode Zee, die Afrika spoelde, de Rode Zee werd genoemd, wat helemaal niet verschilt van het woord "Zwart", zelfs in moderne Zuid-Slavische talen de woorden zwart en rood (tsrna - tsrva) zijn verrassend vergelijkbaar. Misschien was er ook de rivier de Donau in Afrika, maar als er dergelijke informatie is, dan hebben ze waarschijnlijk op geen enkele manier verband met de Europese Donau. De naam van de stad Kotlitsa wordt ook genoemd, ook bekend als Kalitsa, Kotliva, Kales, die nog steeds onderzoek vereist.

Kat 'da si smith op de Edge-Zeme: Op de Krai-Zeme do Bel Dunav, 200 Du Dunav Tsarnu zee, En op het veld du bel Dunav, Du bel Dunav crnu zee, Dosta Hitar Sada Krale Dosta Hitar Dosta Iman, 205 Op het veld stroomt die rivier, We hebben de si en de rivier Bel Dunav gedood, Du rivier zee sa vie Sla de zee over de zee, Doodde de zee zee crnu zee, 210 En hij beloonde si mi hagel, De stad Si doodde de Siln Kotlitz-

Zoals het bij ons was op de rand van de aarde: Op het land van de aarde, zelfs vóór de witte Donau, Voor Donau - Zwarte Zee En op het veld naar de witte Donau, Naar de witte Donau - de Zwarte Zee, De koning is nogal sluw van de tuin, Best sluw, best slim Door dat veld stroomt een rivier, Hij noemde de rivier de witte Donau, Ja, de rivier kronkelt in de zee, Grote zee, zee beneden, Hij noemde de zee de Zwarte Zee, En hij bouwde ook een stad voor ons, De stad genaamd de sterke Kotlitsa -

De belangrijkste beslissingen in het leven van de samenleving, volgens de teksten, werden genomen door priesters en ouderlingen, die om de wil van de Goden vroegen. De koning of koning was slechts een uitvoerend orgaan dat de wil van de priesters uitvoerde (itz)

Varna sa Druida Zavarna Ta si faf stad uchide, Faf gegroet onder de koning, Toen spraken ze: Fah berg, aan de koning, faf planina 35 Sega is drie maanden klein,

Ze liep de Druïde, Ja, ze kwam naar de stad, In de stad zij, aan de koning, Ja, hij beveelt en zegt: Het bos in, koning, ga naar de berg, Een beetje voor drie maanden

Elk lid van de samenleving leefde volgens Goddelijke wetten, en Gods toorn en Gods straf voor overtredingen weerhielden hem ervan deze wetten te overtreden. Een koning of een ouderling kon iemand straffen die zich schuldig maakte aan het overtreden van morele normen of gebruiken, ook al waren dat wel familiebanden.

Chi si bereikte mladi voer 5. in Mladi gaat barektare binnen, Ja si palet borina is duidelijk, Ja si palet ash yogan, Ik ben verbannen Sega ca tsare razedil 10 Razelil sa nalutil ca, Dezelfde fan voor de rock-dat. Voor de rots-dat voor de vlecht-dat Ta e farli faf zandana,

Jonge gouverneurs kwamen op, Jonge krijgsheren, vaandeldragers, Ja stak een duidelijk vuur aan En stak een helder vuur aan En zij (de koningin) joeg ze weg, Nu was de koning boos, Boos en boos Ik pakte haar hand Bij de hand en ook bij de vlecht, Ja, hij gooide het in een kerker

Als afstammelingen van de Atlantiërs behielden de Pomaks herinneringen aan veel van de technische en wetenschappelijke prestaties van die beschaving. Zo wordt er in de tekst van de liedjes melding gemaakt van een straalauto die een hoge snelheid bereikt, maar ook van een straalvliegtuig of helikopter die duizend koeien en vaten wijn kan optillen en verplaatsen met een capaciteit van duizend emmers. Ook wordt een raket genoemd, zoals een moderne antitank- en gepantserde gevechtsraket, die krachtige vlammen op het object werpt.

Die mi yakha zijn hopen vuur, Si ga karaat doo drie Yudi Samuili: 5 Deze karbonades zijn hopen van vuur, Ut Yudi si is nog steeds de vlam van de fark, Lu die stigne gu warming-up, Ta mi fatiha ilya kravi yaluviti, 230 Sho si bivat qurban is dwaas voor God; Flezach si en f 'kralska grot, Deka si be ruinu schuld trigodishnu; Bron si sho si mi e nigulem bchva, Sho si bere ilya tuvar golu schuld; 235 De schuld voor si tuvaret zijn hopen vuur. Hopen van si farka kao naifarkatu stapel, Ferkat en yaluviti kravi; Liu si furli vurige muzrak, Dat raakte sura lamia faf prva hoofd; Liu scho die ik heb geraakt Sichka snaga hi su gezonken; Blauwe vlam die je kunt plakken; 225

Toen sprong hij in een vurige machine, Ja, ik heb tot drie Yudam Samuvilam gereden: Omdat de auto vurig was, Vlam vloog nog steeds naar Yud, Alleen wie werd ingehaald, hij werd verbrand, Daar namen ze duizend erfkoeien mee, Om een vraag naar God te brengen; We gingen de koninklijke grot binnen, Waar scharlakenrode wijn was van drie jaar oud; Gegoten in het grootste vat Dat bevat duizend emmers pure wijn; De wijn werd op een vurig vliegtuig geladen. Het vliegtuig vliegt als de snelste vogel De koeien vlogen met hem mee; Hij wierp alleen een vurig projectiel, Ja, raak eerst Sura Lamia; Zodra hij haar sloeg, Haar hele lichaam werd onmiddellijk rood; Met een blauwe vlam en ze schrok;

Onlangs werd deze informatie bevestigd. Op de site verscheen een artikel uit de respectabele Arabische krant Al-Sharq Al-Awsat met een link naar Interessante Gazeta, die een aantal foto's publiceerde. De door de krant gepubliceerde foto's van een bas-reliëf in de tempel van de zonnegod Amun-Ra in Karnak, gebouwd tijdens het bewind van farao Seti I, die drieduizend jaar geleden regeerde, veroorzaken letterlijk een schok - de oude kunstenaar beeldt op een steen … een helikopter met duidelijk te onderscheiden rotorbladen en veren, en in de buurt is een afbeelding van verschillende andere voertuigen uitgehouwen die verrassend veel lijken op moderne supersonische jagers en zware bommenwerpers!

Al in het midden van de 19e eeuw ontdekten archeologen onbegrijpelijke tekeningen boven de ingang van de tempel in Egypte, maar konden ze niet herkennen. Tegelijkertijd verzamelde S. Verkovich een oud Slavisch epos in het Rodopegebergte met een vermelding van een vliegtuig. Nu is het duidelijk waarom de wetenschappers van de 19e eeuw niet konden begrijpen wat er op de mysterieuze tekeningen was afgebeeld - ze wisten niet wat helikopters en vliegtuigen waren! Maar moderne wetenschappers hebben een conclusie getrokken: het oude en mysterieuze Egypte heeft er nog een toegevoegd aan zijn vele geheimen, tot nu toe onoplosbaar. Maar als wetenschappers kennis zouden maken met het oude Slavische epos van de Pomaks, zouden ze niet op zoek zijn naar een "mars"-spoor, maar zouden ze tot de hypothese van het spoor van "Atlantis" komen.

In de oude Slavische staat was er uitstekend onderwijs voor kinderen, dat negen jaar duurde. Kinderen studeerden schrijven, evenals heilige gezangen uit rituele boeken om de krachten van de natuur en de gemeenschap van mensen in verschillende situaties te beheersen.

Ta gu uchi ima king 10 Ja si pee, si schrijven; Dur ja si kinderen zijn rood Sega malu devet godini; Sha si pee het boek is duidelijk, Duidelijk boek en ratina, 15 En ratina en sterrenhemel, En de sterrenhemel en de zemitsa, En zemitsa en petitsa; - Pa sha ida dwaas in het bijzijn van de koning, Ja, si mu e mlada voyvoda,

Ja, de koning Yima leerde hem, Zodat hij zong, zodat hij schreef; Tot het kind volledig opgroeit Iets meer dan negen jaar later; Laat het een helder boek zingen, Een duidelijk boek en een militair boek, En militair en ster, Zowel sterren als aards, En aards en klein; - Dan gaat hij naar de koning, Hij zal een jonge commandant zijn,

Het duidelijke boek bevatte rituele liederen tijdens de feestdagen. De ratina bevatte liederen die gezongen werden in het leger en in de strijd. De starlet bevatte liedjes voor het voorspellen en regelen van het weer. Zemnitsa bevatte liedjes over het land van het voorouderlijk huis en andere landen die werden ontwikkeld. Petitsa was een boek in vijf delen voor de verheerlijking van de verschijnselen van de natuur en het zingen van hymnen aan de goden.

De Pomaks bezaten oude boeken, waarschijnlijk geschreven in runentekst in hun voorouderlijk thuisland, die rituele liederen en hymnes aan de goden bevatten, maar deze boeken werden volgens ooggetuigen door de Turken verbrand nadat de Pomaks tot de islam waren bekeerd.

Pak si malki momi op, Malky momi en meisjes Ta ti zingt veta, boek, 215 Veta boek, Veta, lied,	Verzamel jonge meisjes Jonge meisjes en meisjes Laat ze voor je zingen - een boek, Ik leid - een boek, leid - een lied,
Veta boek, Veta lied. Oud e veta is oud, Oude eveta ut Kray-Zeme, Ut Kray-Zeme en Ut de tsaar. 45	Een boek leiden, een lied leiden. Deze oude Veda, oude, Oude Veda van het einde van de aarde, Van het einde van de aarde en van de tsaar.

Zo wordt in het volksepos van de Pomak-slaven de hypothese van het eerste beschaafde Slavische volk, de afstammelingen van de Atlantiërs die vanuit Afrika naar Europa migreerden, lang voordat de Hellenen, Druïden, Latijnen en Duitsers daar migreerden, volledig bevestigd, wat wordt bevestigd door de vermelding van gebeurtenissen en volkeren die duizenden jaren vóór de geboorte van Christus leefden.

Download het origineel van 1874 en 1881, evenals de moderne vertaling van 2011. je kunt deze link volgen:

Interview met Vitaly Gavrilovich Barsukov, vertaler van het boek van Verkovich uit het Bulgaars: