Waarom werkten onze voorouders nauwelijks, en nu werken wij hard?

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Robotisering en automatisering zorgen nu al voor banen, en dit proces zal in de toekomst alleen maar intensiever worden. Wat moeten mensen die zijn vrijgesteld van arbeid doen?

Een van de belangrijkste opties is de bijstand (basisinkomen). Zijn tegenstanders zeggen meestal dat socialisme en de afwezigheid van ingehuurde, langdurige arbeidskrachten onnatuurlijk zijn voor een persoon. Gedurende het grootste deel van de menselijke geschiedenis hebben mensen echter heel weinig gewerkt. Jagers en verzamelaars hadden een leven lang 2-4 uur arbeid per dag nodig. Bovendien was hun dieet rijker dan dat van boeren die 8-12 uur per dag werkten, ze waren minder ziek. De rest van de tijd besteedden de verzamelaars aan vrije tijd, wat hun doel en waarde was, en arbeid was een middel en noodzaak. Vrije tijd is geen rust van (en voor) het werk, het is een vorm van sociaal leven zelf, met als inhoud wederzijdse bezoeken, spelletjes, dansen, festiviteiten, verschillende rituelen en allerlei vormen van communicatie.

“We hebben de grootste fout in de geschiedenis gemaakt: kiezen tussen afnemende bevolking en toenemende voedselproductie, we kozen voor het laatste en uiteindelijk gedoemd tot honger, oorlog en tirannie. De levensstijl van jager-verzamelaars is de meest succesvolle in de geschiedenis van de mensheid geweest, en hun levensduur was de langste', schreef de Amerikaanse evolutiebioloog Jared Diamond in zijn boek The Worst Mistake of Humanity (1987).

Niet arbeid, maar sociale activiteit is biologisch bepaald voor een persoon. Het grootste deel van hun geschiedenis hebben mensen toe-eigenende landbouw beoefend, waardoor ze het meeste uit hun producten kunnen halen met de minste hoeveelheid arbeid. Zo konden leden van pre-agrarische en niet-agrarische gemeenschappen meestal rust, communicatie en verschillende groepsrituelen doorbrengen. Het is mogelijk dat zich een soortgelijke situatie zal ontwikkelen in de opkomende post-arbeidersmaatschappij, waardoor de nabije toekomst als het verre verleden zal worden. Hoe onze voorouders met werk omgingen, wordt beschreven in het artikel van Andrey Shipilov, doctor in de cultuurwetenschappen (“Leven zonder arbeid?

“Voor de industriële revolutie sloten de concepten werk en waarde, werk en geluk elkaar eerder uit dan voorondersteld. Volgens G. Standing "begrepen de oude Grieken dat het belachelijk en belachelijk was om alles te beoordelen vanuit het oogpunt van arbeid", en zelfs voor de middeleeuwen, in de semantiek van "werk", "arbeid" en "slavernij".” waren zwak van elkaar gescheiden - dit is een negatief waardevolle bezigheid van de lagere standen en klassen werd beschouwd als het diametraal tegenovergestelde van praxis / vrije tijd, dat wil zeggen, de zelfgestuurde activiteit van het hogere.

M. McLuhan schreef dat 'een primitieve jager of visser het niet drukker had met werk dan de hedendaagse dichter, kunstenaar of denker. Arbeid verschijnt in sedentaire agrarische gemeenschappen samen met de taakverdeling en specialisatie van functies en taken." D. Everett, die het leven van de moderne Piraha-stam uit het Amazonegebied observeerde, merkt ook op: "De Indianen krijgen voedsel met zoveel plezier dat het nauwelijks past in ons concept van arbeid." KK Martynov formuleert: "In het paleolithicum werkte de mens niet - hij zocht naar voedsel, zwierf en vermenigvuldigde zich. Het te bebouwen veld heeft arbeid, verdeling en voedseloverschot gecreëerd."

Tijdens de eerste 90% van zijn geschiedenis was de mens bezig met toe-eigening, en 90% van de mensen die ooit op aarde hebben geleefd, beoefende dit laatste, dus, in de woorden van I. Morris, "kunnen we verzamelen zelfs een natuurlijke manier van leven." M. Salins beschreef de samenleving van jagers en verzamelaars als "een samenleving van oerovervloed", wat betekent dat de primitieve en later etnografisch bestudeerde groepen verzamelaars voldoende middelen hadden om hun beperkte materiële behoeften volledig te bevredigen en maximale resultaten te behalen met minimale arbeidskosten.

Om voor de hand liggende redenen bestaat het voedsel van de verzamelaars van de noordelijke en polaire gebieden voornamelijk uit jachtproducten, en in de zuidelijke en tropische regio's uit het verzamelen van producten; de balans van vlees (en vis) en plantaardig voedsel varieert sterk, maar de diëten zelf komen hoe dan ook overeen met de energiekosten en dekken ze in de regel volledig. Volgens isotopenstudies waren de Neanderthalers die in gebieden met een koud klimaat leefden zo vleesetend dat hun dieet volledig overeenkwam met dat van een wolf of hyena; sommige groepen moderne Eskimo's en Indianen van de Subarctische wateren eten ook geen plantaardig voedsel, terwijl in andere groepen het aandeel over het algemeen niet meer dan 10% bedraagt. Deze laatste aten respectievelijk vis (20-50% van de voeding) en vlees (20-70% van de voeding), en vrij overvloedig: in de jaren 60-80. de Athapaskans van het gebied van het Grote Slavenmeer consumeerden gemiddeld 180 kg vlees per persoon per jaar; onder de Indianen en Eskimo's van Alaska varieerde de consumptie van vis en vlees van wilde dieren van 100 tot 280 kg per jaar, en onder de inheemse bevolking van Noord-Canada - van 109 tot 532 kg.

De vleesconsumptie was echter vrij hoog in het zuiden: zo consumeerden de Kalahari-bosjesmannen 85-96 kg vlees per jaar en de Mbuti-pygmeeën, die voor 70% uit oogstproducten bestonden, 800 g per dag.

Etnografische materialen geven een idee van welke natuurlijke hulpbronnen jagers en verzamelaars ter beschikking stonden. Volgens een getuigenis jaagde een 132 man sterke Andaman-groep gedurende het jaar op 500 herten en meer dan 200 klein wild. In het midden van de 19e eeuw jaagde de Siberische Khanty tot 20 elanden en herten per jager per jaar, klein wild niet meegerekend. Tegelijkertijd ontgonnen de inheemse bevolking van de Noordelijke Ob (Khanty en Nenets), waarvan de bevolking, inclusief vrouwen en kinderen, 20-23 duizend mensen was, 114-183 duizend stukken per jaar. verschillende dieren, tot 500 duizend stuks. vogels (14, 6-24, 3000 poedels), 183-240, 6 duizend poedels vis, verzameld tot 15 duizend poedels pijnboompitten.

In het noorden en Siberië in de 19e eeuw. Russische jagers vingen met behulp van te zware visnetten 50 tot 300 eenden en ganzen per nacht. In de Usa-vallei (een zijrivier van de Pechora) werden 7-8 duizend sneeuwhoenders per familie of 1-2 duizend stuks geoogst voor de winter. per persoon; een jager ving tot 10 duizend vogels. In de benedenloop van de Ob, Lena, Kolyma jaagde de inheemse bevolking op geruid wild (watervogels verliezen hun vermogen om te vliegen tijdens het vervellen) met een snelheid van enkele duizenden per jager per seizoen; in het begin van de jaren 1820 jaagde een jager op maximaal 1.000 ganzen, 5.000 eenden en 200 zwanen, en in 1883 was een waarnemer getuige hoe twee mannen in een half uur 1.500 vervellende ganzen met stokken doodden.

In Alaska jaagden de Athabascans in succesvolle jaren tot 30 bevers met een gewicht van 13 tot 24 kg en tot 200 muskusratten met een gewicht van 1, 4 tot 2, 3 kg per jager (als het muskusrattenvlees een calorische waarde heeft van 101 kcal, dan het bevervlees - 408 kcal, in dit opzicht overtreffend, goed rundvlees met zijn 323 kcal). Ook het vissen op zeedieren en vissen kenmerkt zich door zeer indrukwekkende cijfers. In het noorden van Groenland jaagde één jager in de jaren twintig gemiddeld 200 zeehonden per jaar. De Californische Indianen jaagden gedurende één nacht (tijdens het paaien) tot 500 zalmen per zes personen; de stammen van Noordwest-Amerika sloegen 1.000 zalm per gezin en 2.000 liter vet per persoon voor de winter op.

De 'primitieve' groepen jagers-verzamelaars aten zowel meer als beter dan de gedomesticeerde boeren. De landbouw stimuleerde de demografische groei en verhoogde bevolkingsdichtheid (van 9500 v. Chr. tot 1500 n. Chr. nam de wereldbevolking 90 keer toe - van ongeveer 5 miljoen tot 450 miljoen mensen. Onder de Malthusiaanse wetten overtrof de bevolkingsgroei de toename van de voedselproductie, dus de boer kreeg minder dan het voer.

Het dieet van een traditionele boer bestaat voor tweederde of zelfs voor driekwart uit een of meer gewasproducten (tarwe, rijst, maïs, aardappelen, enz.), rijk aan koolhydraten, wat zorgt voor een hoog caloriegehalte, maar de voedingswaarde daalt door het uitgesproken tekort aan eiwitten (vooral dieren), vitamines, sporenelementen en andere stoffen die nodig zijn voor het lichaam. Ook ontwikkelen zich specifieke landbouwziekten (voornamelijk cariës, ook scheurbuik, rachitis). Veeteelt met een relatief grote omvang van permanente nederzettingen en overbevolking van woningen is een bron van besmettelijke zoönosen (brucellose, salmonellose, psittacose) en zooantroponosen - epidemische ziekten die oorspronkelijk door mensen werden verworven van vee en later zijn geëvolueerd, zoals mazelen, pokken, tuberculose, tropische malaria, griep en etc.

Jagers en verzamelaars die in kleine, mobiele en vaak seizoensgebonden verspreide groepen leefden, kenden deze ziekten niet, waren groter en hadden over het algemeen een betere gezondheid in vergelijking met gemeenschappen die waren overgestapt op een producerende economie, dankzij een extreem gevarieerd dieet, waaronder tot honderden of meer soorten plantaardig voedsel en dierlijke oorsprong.

De overgang naar een productie-economie was historisch gezien niet onvermijdelijk en vond onafhankelijk slechts een paar keer plaats in verschillende regio's van de aarde onder invloed van een complexe combinatie van milieu- en sociaal-culturele factoren. Noch een praktisch sedentaire levensstijl, noch de domesticatie van dieren (hond, hert, kameel), noch zelfs de opkomst en ontwikkeling van quasi-agrarische hulpmiddelen en technologieën waren geen garantie voor een dergelijke overgang. De Australische aboriginals woonden bijvoorbeeld in een gebied waar endemen groeiden die geschikt waren voor de fokkerij (dezelfde wortel- en knolgewassen werden in het naburige Nieuw-Guinea in de cultuur geïntroduceerd), hadden bijlen en graanmolens, wisten hoe ze voor planten moesten zorgen en oogsten, bezaten een breed scala aan verwerkingsfabrieken om te koken, inclusief dorsen en malen, en zelfs een vorm van irrigatie beoefend. Ze schakelden echter nooit over op landbouw, omdat er geen behoefte aan was - hun behoeften werden volledig bevredigd door jagen en verzamelen.

"Waarom zouden we planten verbouwen als er zoveel Mongongo-noten in de wereld zijn?", zeiden de Kjong Bosjesmannen, terwijl de Hadza de landbouw opgaven omdat "het te veel werk zou vergen." En men kan ze niet alleen begrijpen, maar ook met hen eens zijn: de Hadza besteedden gemiddeld niet meer dan twee uur per dag aan het verkrijgen van voedsel, khong - van 12 tot 21 uur per week, terwijl de arbeidskosten van een boer gelijk zijn aan negen uur een dag, en een werkweek in moderne ontwikkelingslanden bereikt het 60 en zelfs 80 uur. Ongeveer dezelfde hoeveelheid tijd werd besteed aan jagen en verzamelen en andere groepen "verdieners" die door antropologen werden bestudeerd: de Bosjesmannen van de Gui - niet meer dan drie tot vier uur per dag, evenveel - de Paliyanen (Zuid-India), Australische Aboriginals en Indianen van het Amerikaanse Zuidwesten - van twee tot drie tot vier tot vijf uur per dag

K. Levy-Strauss merkte ook op: “Zoals studies uitgevoerd in Australië, Zuid-Amerika, Melanesië en Afrika hebben aangetoond, is het voldoende voor gezonde leden van deze samenlevingen om twee tot vier uur per dag te werken om een gezin, inclusief kinderen, te onderhouden. en ouderen, meer of niet meer betrokken bij de productie van voedsel. Vergelijk met hoeveel tijd onze tijdgenoten in een fabriek of kantoor doorbrengen!"

Wat deden deze mensen in hun "vrije tijd van het werk"? En ze deden niets - als arbeid maar als een "daad" werd beschouwd. Zoals een van de laatstgenoemden beschreef in een studie van Australische Aboriginals in Arnhem Land: "Hij bracht het grootste deel van zijn tijd door met praten, eten en slapen." In de andere geobserveerde groepen was de situatie niet anders dan beschreven: “Mannen sliepen, als ze op de parkeerplaats bleven, één tot anderhalf uur na het ontbijt, soms zelfs langer. Ook gingen ze na terugkomst van jagen of vissen meestal meteen na aankomst slapen, of terwijl het wild aan het koken was. Vrouwen die zich in het bos verzamelden, leken vaker te rusten dan mannen. Omdat ze de hele dag op de parkeerplaats stonden, sliepen ze ook in hun vrije uren, soms heel lang."

"Vaak zag ik mannen de hele dag niets doen, maar gewoon rond een smeulend vuur zitten, kletsen, lachen, gassen uitstoten en gebakken zoete aardappelen van het vuur slepen", schrijft D. Everett.

Daarnaast wordt de vraag naar intensieve arbeid, die aan de oorsprong ligt van de industriële beschaving, die als een religieus-moreel-economische imperatief wordt gezien, afgewezen, zelfs door de groepen die ermee omgaan, die de foeragerende mentaliteit en waarden behouden: het is belangrijker voor hen om minder te werken dan meer te verdienen, en zelfs "implementatie van nieuwe gereedschappen of gewassen die de productiviteit van inheemse arbeid verhogen, kan alleen maar leiden tot een vermindering van de periode van verplichte arbeid - de voordelen zullen dienen om de rusttijd te verlengen in plaats van het geproduceerde product te vergroten." Toen de Hooglanders van Nieuw-Guinea toegang kregen tot ijzeren bijlen in plaats van stenen, steeg hun voedselproductie met slechts 4%, maar de productietijd werd verviervoudigd, wat resulteerde in een aanzienlijke toename van ceremoniële en politieke activiteit.

Dus voor een samenleving van verdieners, in tegenstelling tot een samenleving van producenten, is vrije tijd een doel en een waarde, en is arbeid een middel en een noodzaak; Vrije tijd is geen rust van (en voor) het werk, het is een vorm van sociaal leven zelf, met als inhoud wederzijdse bezoeken, spelletjes, dansen, festiviteiten, verschillende rituelen en allerlei vormen van communicatie. Sociale interactie in de ruimte van horizontale en verticale hiërarchie is natuurlijk voor een persoon, aangezien hij een sociaal wezen is. Als arbeid hem onderscheidt van dieren, dan brengt socialiteit hen dichter bij hen - in ieder geval met onze naaste broers en zussen en voorouders, dat wil zeggen, soortbroeders en voorouders in de mensachtige familie."