Astrale mythen van het prehistorische Rusland

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Menselijke intelligentie manifesteert zich door het vermogen tot de hoogste vorm van begrip van de essentie van verschijnselen. Een getraind circusdier kan ook de "kroniek" lezen.

Maar niet iedereen kan begrijpen wat er staat.

Je hoeft nergens heen voor bewijs. We kunnen ons experiment met u hier op deze pagina's uitvoeren.

Hier is een taak voor jou. Lees de "kroniek"-invoer en leg de betekenis ervan uit: "Zwart, krom, helemaal dom vanaf de geboorte. Als ze op een rij staan, spreken ze nu.” Nee, dit zijn geen monniken of negerstammen die niet kunnen spreken, die pas later leren spreken.

Deze uitdrukking vertelt over totaal verschillende gebeurtenissen die niets te maken hebben met fysiologie, of met religiositeit, of met iemands raciale identiteit. Dit is een Russisch volksraadsel en het antwoord is "letters".

Een andere taak, vergelijkbaar met de eerste, maar de uitdrukking is anders: "Zwarte huisjes, zoals ze zijn gespannen, overwoog Thomas - hij kreeg zijn verstand." En in deze zin is het helemaal niet gecodeerd wat op het eerste gezicht wordt gelezen. Dezelfde letters worden hier versleuteld.

Waarom zijn we dan gedwongen om een soortgelijk allegorisch verhaal te volgen: “Vladimir werd verslagen door lust, en hij had vrouwen… en hij had 300 bijvrouwen in Vyshgorod, 300 in Belgorod en 200 in Berestovo. En hij was onverzadigbaar in ontucht, bracht getrouwde vrouwen naar hem toe en corrumpeerde meisjes (Tale of Bygone Years)? En ze dwingen ons niet alleen om waar te nemen, maar ook om te geloven dat dit raadsel naar verluidt 'een nauwkeurige beschrijving is van de historische gebeurtenissen die in Rusland plaatsvonden'.

Het intellect van het kind werd in Rusland ontwikkeld met raadsels - en vandaag ontwikkelen we onze kinderen op dezelfde manier. Maar buitenlandse priesters en historici konden het allegorische verhaal niet begrijpen - dit is tenslotte niet hun traditie! En aangezien traditie vreemd is, wordt het niet gewaardeerd. En dus keerden de buitenlanders, die zich aan het roer van de Russische kennis vestigden, alles binnenstebuiten.

Mythe is de oudste manier om informatie op te slaan. Het is uniek omdat het de enige methode is die te allen tijde kan worden gebruikt zonder merkbare vervorming. Als platen, magneetbanden, cassettes, diskettes, enz. verdwijnen snel in de vergetelheid, dan zijn mythen niet bang voor een verandering in de drager of een verandering in taal.

De mens herinnert zich mythen, de mens bewaart en reproduceert ook de mens. Bijgevolg zijn mythen levend zolang de persoon zelf leeft.

Wie de in de mythe verborgen informatie wil gebruiken, heeft maar één ding nodig: de mythe kunnen begrijpen. In Rusland was het begrip van de mythe te allen tijde vanaf de vroegste kinderjaren afgestemd. Dit zijn Russische raadsels.

Het kind leert de taal van poëtische symbolen te begrijpen door het Russische raadsel. En dan, al een beetje ouder, schakelt het kind over op Russische sprookjes, waarbij het zeker de taal van symbolen begrijpt die in Russische sprookjes zijn gecodeerd.

Helemaal aan het begin citeerden we twee mysteries van de oblast Vologda als opschriften bij deze monografie. Hier zijn nog wat raadsels:

• "Het bakken van taarten is vol, en in het midden is er een korovai" (sterren en een maand).
• “Er zijn veel Beliansky-runderen op het Italiaanse veld; een herdersjongen is als een gegoten bes "(sterren en een maand).
• "In het midden van het Pools is de top van senets" (maand in de lucht).
• “Er is een boom zonder wortels, een vleugelloze vogel vliegt erop; een meisje zonder mond komt en eet een vleugelloze vogel "(aarde, sneeuw en zon).
• “Zayushka-klim, ga op me liggen; je voelt je ziek, ik voel me zo goed”(sneeuw op de grond).
• “Baba Yaga, haar been is gespleten, de hele wereld voedt zich, maar zij heeft zelf honger” (ploeg).
• “Is er iemand zoals Ivan Pyatakov? Hij stapte op een paard en reed in het vuur "(pot) (naar het boek. Liederen, sprookjes, spreekwoorden, gezegden, raadsels verzameld door NA Ivanitsky in de regio Vologda. Instituut voor Russische literatuur van de Academie van Wetenschappen van de USSR 1960).

Al uit deze raadsels is het duidelijk dat voor de beschrijving van natuurlijke fenomenen in Rusland uit de oudheid een speciale taal werd gebruikt - de taal van de figuratieve betekenis - wanneer de betekenis van de objecten in kwestie wordt overgebracht naar hun modellen, vertegenwoordigd door andere objecten, objecten, verschijnselen.

In figuurlijke taal noemde het Russische volk de ruimte een fornuis, taarten - sterren en een maand - een brood. In raadsels werden magische landen geboren, die later "ECHTE" (historische) staten werden - Italië bijvoorbeeld.

De gepresenteerde raadsels helpen om eindelijk te begrijpen wat er is gecodeerd in het beroemde verhaal van Baba Yaga. Ivan, die Baba Yaga in de oven heeft gezet, is eigenlijk een pan pap of koolsoep, en Baba Yaga zelf is een gewone ploeg.

Russen hebben deze taal geleerd en begrepen. Buitenlanders zagen de mysterieuze en fabelachtige allegorieën op hun "nominale waarde" en op basis van hun misverstand schreven ze de "echte" geschiedenis van Rusland.

Als gevolg van roekeloos vertrouwen in de geschriften van buitenlanders, bleef Rusland achter zonder geschiedenis en was de wereld gevuld met gekke pseudo-gebeurtenissen die in werkelijkheid nooit hebben bestaan en die alleen in sprookjes en raadsels bestonden. En tegen deze achtergrond ontvingen de buitenlanders zelf een "geweldige", maar nooit bestaande geschiedenis.

Laten we eens kijken naar een van de hierboven gepresenteerde raadsels - het Vologda-raadsel "Er zijn veel Beliansky-vee in het Italiaanse veld; een herdersjongen is als een uitgegoten bes." In Rusland wisten zelfs kinderen het antwoord - dit zijn de sterren en de maand. Westerse historici waren recht door zee. In beide betekenissen, recht. Ze maakten van Italië een echt land en lieten de etymologie achter van het Russische raadsel.

Dit is hoe referentie- en encyclopediepublicaties tegenwoordig de oorsprong van de betekenis van Italië beschrijven. De oorsprong van het woord Italia, zeggen ze, is niet precies bekend. Volgens het meest voorkomende gezichtspunt kwam de term uit Griekenland en betekent het "land van de kalveren" - Italiaans. Italië, lat. Italia, Osc. Viteliu ("land van stieren") - we zien hetzelfde Italiaanse veld met Beliansky-runderen.

En dan leggen de etymologen uit waarom de verwijzing naar de stier in de naam van dit land wordt gebruikt. Het blijkt dat de stier een symbool was van de volkeren die in het zuiden van Italië woonden, en vaak werd afgebeeld terwijl hij de Romeinse wolf botste. De specialist in symboliek weet het, en degene die het niet weet begrijpt het meteen: in deze confrontatie wordt het bekende complot over George en de Slang voor iedereen versleuteld.

En niemand zal het land bellen voor zo'n kleinigheid. Bovendien hebben alle landen, zonder uitzondering, een fase van stierenaanbidding in hun geschiedenis doorgemaakt - maar ze zijn geen "Italianen" geworden.

Dit is slechts één voorbeeld, en er zijn er veel bij elke stap van cognitie. Oorspronkelijk werd de naam Italia bijvoorbeeld alleen toegepast op dat deel van het gebied dat nu wordt bezet door Zuid-Italië (de huidige provincie Calabrië). Waarom werd dit deel Italië genoemd?

astrale mythen

Astrale mythen zijn tegenwoordig het meest diepgaande bewijs van de menselijke beschaving. Dit zijn mythen die in het menselijk geheugen de houding van een oude man ten opzichte van kosmische objecten hebben vastgelegd - sterren, tijd, ruimte, sterrenbeelden, enz.

Astrale mythen stellen culturologen in staat om de oudste lagen van de menselijke geschiedenis te onthullen - die lagen waar geen middelen voor kennis van de oude geschiedenis meer kunnen komen.

Het is om deze reden dat elke systemische studie van de beschaving moet beginnen met een onderzoek van de astrale mythologie. Is zij er? Hoe is zij? Wie zijn haar hoofdpersonen? Wat zijn astrale uitvoeringen en gebeurtenissen? De antwoorden op deze vragen maken het mogelijk om een beeld van vervlogen tijden na te bootsen met een mate van betrouwbaarheid die geen ander onderzoek kan bieden.

Biologische objecten uit de mythologie

In astronomische mythen kunnen alleen de meest significante verschijnselen het object worden van het creëren van mythen. Daarom vertelt de astronomische mythe over de ruimte, de oorsprong van het leven, de sterren, de oorsprong van de mens, zijn voorouders, enz. Dieren werden ook deelnemers aan de mythen, maar alleen diegene die de belangrijkste plaats innamen in het leven van de oude mens.

De mate van belangrijkheid van een of ander dier, vis of vogel kan worden vastgesteld aan de hand van het materiaal van de studie van archeologische vondsten uit het Mesolithicum van de Russische vlakte.

Merk op dat, in tegenstelling tot de wijdverbreide misvatting over gletsjers en toendra op de Russische vlakte, "reeds vanaf het einde van de Late Dryas, gedurende het Mesolithicum, alleen bosfauna in de regio is vertegenwoordigd."

(Kirillova I. V., Fauna of zoogdieren van de Ivanovskoye-nederzetting 7. 2002; Chaix Louis. The Fauna of Zamostje. In: Lozovski V. M. 1996. Zamostje 2. Editions du CEDARC, Treignes. 1996).

De mythes over gletsjers behoren tot het verleden en daarom zullen we er niet bij stilstaan.

En we zullen nog een waanvoorstelling weerleggen - over de rendieren: Er moet worden erkend dat het standpunt over het bestaan van rendierjagers in het studiegebied in het vroege Mesolithicum en hun migratie naar het oosten na de vertrekkende rendieren aan het begin van het Holoceen moet worden erkend als verouderd”

(Zhilin MG, Jagen en vissen in het Mesolithicum van de Wolga-Oka interfluve // Northern Archaeological Congress. Reports. Khanty-Mansiysk. 2002).

Resten van rendieren werden slechts in een deel van de Mesolithische nederzettingen gevonden en in zeer kleine hoeveelheden - minder dan 1 procent. Dit betekent dat het HERT geen object van mythevorming kan zijn.

In het leven van de Mesolithische man in het centrum van de Russische vlakte speelde "de eland een leidende rol"

(Zhilin MG, Hunting and fishing in the Mesolithic of the Wolga-Oka interfluve. 2002) is het hoofdonderwerp van oude Russische mythen.

Dit dier is afgebeeld in de afbeelding van de sterrenbeelden Elk en Kalf - respectievelijk Ursa Major en Ursa Minor. “Elanden en bevers komen op alle locaties voor en zijn overal significant dominant (als we geen rekening houden met het aantal watermuisbotten op sommige locaties). Deze dieren worden vertegenwoordigd door bijna alle delen van het skelet, wat aangeeft dat ze (in zijn geheel of in delen) worden gebracht en op de parkeerplaats worden weggegooid."

(Zhilin MG, 2002).

Rijst. 1. Kaart van de verspreiding van de rotstekeningen van de Witte Zee (weergegeven door een beeldje van een eland)

en oude nederzettingen (weergegeven in zwarte cirkels).

In afb. 1 toont een kaart van de verspreiding van de rotstekeningen van de Witte Zee en oude nederzettingen. De aandacht wordt gevestigd op de naam van het dorp Matigora - dat wil zeggen, Moederberg. Dit is een overblijfsel van het concept van het Centrum van de Wereld.

En in afb. 2 toont een voorbeeld van de rotstekeningen van de Witte Zee - dit zijn elanden. Hun afbeeldingen prevaleren op dit monument, wat het belang van dit dier voor oude mensen bevestigt. De ouderdom van het monument is Mesolithicum. Dit is precies het moment waarop de mythen met de deelname van de eland vorm kregen.

Rijst. 2. Witte Zee-rotstekeningen (elanden).

Het belang van elanden en bevers voor het leven van de Mesolithische man in het centrum van de Russische vlakte M. G. Zhilin zegt ook: "Men kan niet anders dan het behoud van traditionele jachtprioriteiten opmerken … Het is opmerkelijk dat de eland en bever de leidende rol behouden bij de jacht in de Wolga-Oka-interfluve gedurende het vroege neolithicum; en zelfs in het Midden-Neolithicum"

(Zhilin M. G., 2002), dat wil zeggen, vanaf het 15e millennium voor Christus. tot het 4e millennium voor Christus

Op de mesolithische plaatsen in het midden van de Russische vlakte nemen "een watermuis en een hond een speciale positie in" (Zhilin MG, 2002). De woelmuis gaf verschillende fantastische afbeeldingen tegelijk - dit is een gewelddadige muis en een muis die helpt een raap eruit te trekken, en een muis die een gouden ei breekt, enz.

De belangrijkste assistent van de jager is een hond. “De hond is vertegenwoordigd in de Wolga-Oka interfluve gedurende het Mesolithicum. Het was het enige huisdier. De hoofdrol van de hond als jachtassistent staat echter nauwelijks ter discussie."

(Zhilin MG, 2002). De hond gaf zulke levendige beelden van Russische sprookjes, zoals de kever, die hielp dezelfde raap eruit te trekken.

Een andere deelnemer aan de Russische mythe is de beer. Westerse propaganda streeft er zeker naar om hem te binden aan het beeld van een Rus. In werkelijkheid is alles echter compleet anders. "Op bijna alle locaties werd een bruine beer gevonden, terwijl het aandeel van zijn botten zeer bescheiden is en alleen afzonderlijke delen van het skelet zijn weergegeven" (Zhilin MG, 2002).

Dit suggereert dat de mythologisering van de beer en de hechting van zijn afbeelding aan de sterrenbeelden Grote Beer en Kleine Beer op een later tijdstip plaatsvond. En misschien niet onder Russische invloed, want de Russische namen van deze sterrenbeelden zijn totaal verschillend.

In Russische sprookjes verschijnt de beer zelden op een positieve manier. Zelfs in dezelfde Teremka fungeert de beer als een vernietiger. In twee of drie Russische sprookjes voor kinderen is de beer een negatief personage. En voor volwassenen is er nog een ander sprookje - de tsaarbeer, die helemaal niets met de beer te maken heeft.

Deze zogenaamde etymologen die de Russische taal niet begrijpen, hebben om de een of andere reden besloten dat de HEKS (het woord is afgeleid van de "HEKS", dat wil zeggen, de HEKS is de koning der heksen, of de hekser) en de BEER zijn een en dezelfde. Het blijkt dus dat de heksenbeer van de oude koning uit de put de baard grijpt.

De beer had geen betekenis in de Russische cultuur. Zijn imago werd opgelegd door het late christendom en alleen om de Russische boer te vergelijken met een ruige en lompe dwaas - een beer, en door een beer te verslaan op beurzen en op de stadswapens, demonstreerden christenen hun overwinning op de Russische man. De beer is dus een vormveranderend symbool.

De rest van de dieren wordt vertegenwoordigd door hun botresten in hoeveelheden van veel minder dan 1 procent. En natuurlijk jaagden jagers af en toe op hen, maar zulke dieren konden niet aan de basis liggen van mythen - ze vertegenwoordigden geen alledaagse of mythologische interesse.

Onder de gevangen vogels werd "het overwicht van riviereenden" opgemerkt (Zhilin MG, 2002). De afbeeldingen van eenden zijn bekend in de Russische sprookjeskunst, in borduurwerk, in landelijke architectuur. Voordat kippen het Russische land binnenkwamen, was de eend de meest voorkomende vogel en daarom was hij verankerd in mythen.

Blijkbaar was de eend het meest toegankelijke type prooi, want op basis van zijn imago werd de oudste mythe over de schepping van de aarde gevormd: de grijze eend zwom in de oceaan (Oka) (Tyunyaev AA, Etymologie van de naam van de Russische rivier Oka en de term "Oceaan". 2008) en, duikend, de aarde getraind.

Rijst. 3. Onega-rotstekeningen.

In afb. 3 toont de Onega-rotstekeningen. Hun locatie op de rechteroever van het Onegameer wordt weergegeven met een eendsymbool. En aan de rechterkant zijn voorbeelden van dergelijke eenden, waarvan de afbeeldingen de overhand hebben op de stenen van deze regio. Er zijn ook de bovengenoemde elanden. Onega-rotstekeningen werden achtergelaten door de neolithische bevolking, 4e - 3e millennium voor Christus. (Karelia: encyclopedie / A. F. Titov. Petrozavodsk, 2009).

Sommige onderzoekers denken dat er geen eenden zijn afgebeeld, maar zwanen. Naar onze mening is de zwaan een late ontwikkeling van het beeld van een eend. De eend personifieerde een wezen dat zich op de grens tussen de werelden bevond: in de lucht en in het water. Later werd deze functie verschoven naar de zwaan, maar hij stopte met duiken en begon over de Smorodina-rivier te vliegen - naar het land van de doden.

In afb. 4 toont de ontwikkeling van het beeld van een eend, voornamelijk in de noordelijke zone van Rusland, dat wil zeggen, waar de gepresenteerde rotstekeningen zich bevinden. Houd er rekening mee dat de eend van de broer een lange nek heeft, zoals een zwaan of zoals vogels afgebeeld in rotstekeningen.

Rijst. 4. Eendthema in Russische mythologische kunst:

1 - stempellepel, 18e eeuw, regio Yaroslavl, snijwerk, schilderkunst; 2 - scoop-nietje, Russisch Noorden. 2e verdieping 18e eeuw, Russisch Museum, Leningrad;

3 - schepemmer; 4 - sculpturale afbeeldingen van een eend, Jena-cultuur, Russische vlakte, Mesolithicum (Zhilin M. G., Mesolithic bone industry of the forest zone of Eastern Europe. - M. 2001); 5 - broer met emmers, Chochloma (T. Belyantseva, 1980).

Onder de vissen: “De snoek is het belangrijkste visobject van de onderzochte locaties. Op alle beschouwde locaties overheerst snoek, goed voor de overgrote meerderheid van de visgraten, en vaak meer dan 80 procent (Zhilin MG 2002).

Het zijn de eland, bever, hond, eend en snoek die de karakters zijn van de oudste mythen en sprookjes. Uitgaande van de archeologische vondsten van deze dieren, volgt een overtuiging over hun belang voor de oude mens, en de periode van mythologisering zelf moet naar onze mening worden toegeschreven aan de tijd van het overvloedige gebruik van deze dieren.

Dat wil zeggen, tegen de tijd van het Mesolithicum, waarvan de archeologische culturen voor het centrum van de Russische vlakte kenmerkend zijn voor de periode van 15 tot 7000 voor Christus. Hoewel deze data kunnen worden verschoven naar de diepere planken van de menselijke geschiedenis.

De jager en het paard als objecten van de mythologie

De oude jager was oorspronkelijk te voet. Van de voertuigen die tot zijn beschikking stonden, moet worden opgemerkt een BOOT met roeispanen en SKIS (Zhilin M. G. 2001). Beide transportmiddelen zijn archeologisch vastgelegd op talrijke mesolithische vindplaatsen in het centrum van de Russische vlakte.

In afb. 5 toont een rotstekening van een boot. De aandacht wordt gevestigd op de grootte van het schip - het bood plaats aan TWAALF mensen, en let ook op het ZEIL en het touw van de harpoen, dat wordt gegooid door de jager die aan de boeg van de boot zit.

Rijst. 5. Rotstekeningen van de Witte Zee.

Maar in het Boven-Paleolithicum zijn boten en ski's niet geattesteerd. Hieruit volgt dat de vermelding van boten en ski's in de oude mythe op zijn vroegst pas kan worden toegeschreven aan 15 - 7 duizend voor Christus. En als we uitgaan van de vondsten, dan vanaf ongeveer het 11e millennium voor Christus. boten en ski's verschenen.

Maar dergelijke data zijn alleen geldig voor het centrum van de Russische vlakte. Voor andere gebieden kunnen boten en ski's op zijn vroegst dateren uit het Neolithicum.

De uitrusting van de oude jager omvatte aanvankelijk een boog, pijlen met tal van soorten punten, pijlen, speren, speren, hengels, netten, pionnen, hengels voor het winterijsvissen, onzin, botal, enz. Dit alles is in overvloed te vinden op alle mesolithische vindplaatsen van de Russische vlakte. "De pijl en boog waren het belangrijkste jachtwapen in het Mesolithicum van de Wolga-Oka interfluve" (Zhilin MG 2002).

En in eerdere perioden bestonden veel van deze wapens al. Alleen de pijl en boog zijn in het geding.

Rijst. 6. Witte Zee-rotstekeningen.

Maar voor het Mesolithicum van de Russische vlakte zijn pijl en boog een algemeen wapen. Dit wordt bevestigd door afbeeldingen op de rotstekeningen van de Witte Zee, evenals talrijke archeologische vondsten van dit type wapen. Daarom kunnen dergelijke wapens van een oude krijger, genoemd in de mythe, in elke periode worden gedateerd.

Onder de voertuigen die de oude jager had kunnen gebruiken, moet ook de ELK worden toegeschreven. Talloze sleeën en sleden zijn gevonden op de mesolithische vindplaatsen van de Russische vlakte.

De slee was een transportmiddel op lopers, waarvan de dwarsdoorsnede bijna vlak was, en de voorste uiteinden waren dun en naar boven gebogen. De lengte van de slee bereikte 4 m.

De sleden hadden een complex systeem van onderdelen, dat bestond uit verticale stutten, riemriemen en een plankplatform. De lengte van de slee overschreed 3 m (Virginsky B. C., Essays on the history of science and technology from old times to the middle of the 15th century. 1993).

Rijst. 7. Rotstekeningen van de Witte Zee.

Bij gebrek aan andere trekkracht konden deze sleeën en sleden alleen door elanden worden voortgetrokken. Deze dieren werden, zoals we al zeiden, overvloedig gebruikt in de economie van de Mesolithische mens in het centrum van de Russische vlakte. In afb. 7 toont een fragment van de rotstekeningen van de Witte Zee, waarop een man is afgebeeld die naar een eland skiet (mensen in de buurt zijn ook te zien skiën).

Bovendien kan uit de samenstelling worden aangenomen dat een persoon met de teugels naar een eland rijdt. Dat wil zeggen, de eland is in dit geval een trekdier. Soortgelijke afbeeldingen vinden we op middeleeuwse kaarten.

Zo gebruikten mensen in het Mesolithicum van de Russische Laagvlakte al zowel ski's als elanden als transportmiddel. Uiteraard komen beide tot uiting in mythen.

Rijst. 8. Elanden geharnast voor een slee, op een kaart van 1539 (Olaus Magnus Map of Scandinavia);

aan de rechterkant - op de kaart "Siberische volkeren zoals afgebeeld in de Remezov Chronicle uit de 17e eeuw".

En ook elanden waren tot het midden van de 20e eeuw gedomesticeerd. In sommige landen, zelfs in onze tijd (het begin van de 20e eeuw) dienden ze in het leger, vervoerden ze post, sleepten ze sleeën en dienden ze om te rijden (Tyunyaev A. A., Binnenlandse elanden zijn in Rusland bekend sinds het Mesolithicum. 2009).

Moderne experts op het gebied van elandfokkerij beweren dat "een eland niet gedomesticeerd hoeft te worden, het is een kant-en-klaar huisdier als het op de juiste manier wordt grootgebracht en grootgebracht" (Sumarokovskaya-elandboerderij, website moosefarm.ru, 2009). Daarnaast is het noodzakelijk om de productie van elandenmelk als voedselbron te vermelden.

“Vrouwen die op de boerderij zijn bevallen, zeldzame uitzonderingen daargelaten, gaan niet verder dan enkele kilometers om te grazen en komen twee keer per dag aan de melk. Het aantal dieren wordt beperkt door de zomervoorraad voedsel in de aangrenzende bossen, niet meer dan 10 - 15 melkende elandenkoeien aan de voet van de kudde”(ibid.).

In het volgende tijdperk - in het Neolithicum - werd het paard toegevoegd aan de genoemde dieren. Er zijn veel foto's van een paard, dus we zullen ze niet eens geven.

De oudste overblijfselen van een gedomesticeerd paard werden gevonden in de zuidelijke Oeral (Mullino II, Davlekanovo II, het grondgebied van het moderne Basjkortostan). Deze bevindingen zijn gedateerd door radioactieve koolstof rond het 7e - 6e millennium voor Christus. e. (Matyushin GN, Archeologisch Woordenboek. 1996).

Op de vindplaatsen van Davlekanovo II, Murat, Karabalykty VII, Surtandy VI, Surtandy VII werden in aanzienlijke hoeveelheden paardenbotten gevonden - van 50 tot 80 - 90 procent van alle botten (Matyushin GN, Aan de wieg van de geschiedenis (over archeologie). 1972).

In zekere zin herhaalde het beeld zich. Als in het midden van de Russische vlakte in het Mesolithicum de eland het belangrijkste dier was, dan werd in het Neolithicum in de Zuidelijke Oeral het paard het belangrijkste dier (in de Zuidelijke Oeral was er geen Mesolithicum, mensen kwamen daar alleen in het Neolithicum, wanneer ze werden gerepareerd door de aangegeven locaties).

De dragers van de Khvalynsk-cultuur fokten paarden en schapen, en mogelijk ook, het paard gedomesticeerd al in 4800 voor Christus. e. (Anthony, Eneolithische paardenuitbuiting in de Euraziatische steppen: dieet, ritueel en rijden. 2000), hebben de vaardigheden van het fokken van gedomesticeerde paarden gevormd.

De Khvalynskaya-cultuur bezette het grondgebied van de regio Astrachan en het Mangyshlak-schiereiland in het zuiden tot de Republiek Tsjoevasjië in het noorden. Van de regio's Penza en Volgograd in het westen tot de regio Orenburg in het oosten, inclusief de regio's Samara en Saratov (Berezina NS, On the contact of forest and forest-steppe tribes at the end of the Mesolithic and Neolithic. 2003; Vasiliev IB, Khvalynskaya Eneolithische cultuur Wolga-Oeral steppe en bos-steppe. 2003). Dat wil zeggen, de Khvalynskaya-cultuur besloeg het oostelijke deel van de Russische vlakte.

Van de Khvalynians werden de vaardigheden van het hanteren van een gedomesticeerd paard overgenomen door de dragers van de Botay-cultuur, die tussen 3700 en 3000 naar het oosten werd verspreid - in Noord-Kazachstan. BC e. (Anthony. 2000). Er zijn hier geen tekenen van nieuwe rassen gevonden, maar het bewijs van het gebruik van paardentuig door de Botay-cultuurdragers is het oudste. De bitmarkeringen op de kiezen dateren uit 3500 voor Christus. e. (Anthony. 2000). Dergelijke sporen worden niet alleen achtergelaten door metalen bits, maar ook door bits van organisch materiaal (Anthony Early horseback riding and warfare: the important of the ekster around the neck. 2006). In Botay-nederzettingen bereikt het aandeel paardenbotten 65 - 99 procent.

De overblijfselen van merriemelk werden gevonden in keramische vaten van het Botay-volk.

Voor paardrijden begon het paard te worden gebruikt door de dragers van de Maikop-cultuur (eind 4e millennium voor Christus). De Maikopianen fokten vee en de aristocratische elite bereed paarden.

In de periode van de tweede helft van de 4e tot het einde van het 3e millennium voor Christus. e. het gedomesticeerde paard werd een deel van de cultuur van veel volkeren van Eurazië en werd door mensen zowel voor militaire doeleinden als in de landbouw gebruikt. Gedurende deze tijd werd het juk uitgevonden.

De basis voor de verspreiding van het gedomesticeerde en in het bijzonder het rijpaard waren de oude handelsroutes die het oude Rusland verbond met bijna alle landen van Eurazië (Tyunyaev, Ancient handelsroutes van de Russische landen. 2010).

Deze paden begonnen te werken vanaf het 5e millennium voor Christus. en altijd bestond (Tyunyaev, Tyunyaev A. A., Ancient handelsroutes van de Oeral-Volga regio. IEI UC RAS. 2010), al in onze tijd soepel uitgegroeid tot een modern transportnetwerk. Het waren deze handelsroutes die de belangrijkste communicatiesystemen waren waardoor niet alleen technologische vaardigheden en kennis werden verspreid, maar ook de verhalen en liedjes die we hierboven noemden.

De ontwikkeling van nieuwe gedomesticeerde paardenrassen werd gedocumenteerd door materiaal van opgravingen van nederzettingen met klokbekercultuur in Hongarije, daterend uit 2500 voor Christus. e., evenals in Spanje en Oost-Europa.

Het paard kwam al gedomesticeerd naar het Nabije en Midden-Oosten. Tegen die tijd kenden mensen haar gewoonten en de regels voor het fokken van nieuwe rassen. In de periode van 3500 tot 3000 voor Christus. BC e. het paard verscheen in de oude nederzettingen van de Noord-Kaukasus, Transkaukasië, Centraal-Europa, de Donau.

In Mesopotamië verschenen afbeeldingen van paarden alleen in het historische tijdperk, in de jaren 2300 - 2100. BC e. In de Sumerische taal betekent het woord paard letterlijk "bergezel" en komt het voor in de documenten van de derde dynastie van Ur rond 2100 - 2000 voor Christus. e.

Tegelijkertijd verschijnen paarden in de nederzettingen van de Chinese cultuur van Qijia op het grondgebied van de provincie Gansu en de aangrenzende provincies in het noordwesten van China. De gelijkenis van de metallurgie van deze cultuur en de steppeculturen bewijst dat er handelsbetrekkingen tussen hen bestonden, en paarden verschenen in China als gevolg van lenen van de steppe.

In het 3e millennium voor Christus. in de zuidelijke Oeral - in het land van steden, waaronder de stad Arkaim - verschenen de eerste strijdwagens, en na 2000 voor Christus. e. strijdwagens verschenen ook in Mesopotamië.

Uit wat is gezegd, is het duidelijk dat de mythen over elanden dateren uit het Mesolithicum (15 - 7 duizend v. Chr.). In deze mythen kan de eland een huisdier zijn, hij kan melk, huiden en vlees leveren en ook als drager dienen. De Mesolithische jager van het centrum van de Russische Vlakte had zichzelf als transportmiddel, sleeën, ski's en boten. De bewapening van een jager van deze tijd is een boog, pijlen en allerlei visaccessoires.

De Neolithische jager (6 - 4 duizend v. Chr.) is ermee bewapend, maar er wordt een stenen bijl aan het wapentuig toegevoegd. In de boszone van het centrum van de Russische vlakte blijft de jager te voet of rijdend met het gebruik van een eland, of op ski's en een boot, en in de steppezones wordt de jager overgebracht naar een paard.

Eigenlijk verdwijnt met dit proces het beeld van de jager in de steppezone. De held wordt de HERDER - de meester.

En de held wordt pas in de bronstijd een rijdende krijger. In bijna alle gebieden van Eurazië is dit ongeveer het 3e - 2e millennium voor Christus. Sommige delen van Arabië, de Kaukasus en andere hadden geen eigen bronstijd, maar tegelijkertijd werden een juk en een kar (wagen) uitgevonden.

Tegen die tijd moeten de mythen gedateerd zijn, in hun verhalen worden deze voorwerpen gebruikt. De krijger bleef in dienst - een boog, pijlen, een speer, een knots, een borstel. Er was geen zwaard.

Merk op dat in sommige culturen het sterrenbeeld Yarmo bestond in plaats van het sterrenbeeld Draco (zie hieronder), en het sterrenbeeld Koets bestond in plaats van de Grote Beer.

Het uiterlijk van het zwaard van de held, maliënkolder, harnas, helm, enz. vond alleen plaats in de ijzertijd - 500 v. Chr - 500 AD De mythen waarin deze en, in het algemeen, ijzeren voorwerpen een rol spelen, stammen uit deze tijd.

schepsel van de mythe

Het is erg belangrijk om te begrijpen waarom we zoveel tijd en energie besteden aan het bestuderen van de mythe. Als je terugkijkt in de tijd, kun je zien dat dit onderwerp de beste geesten altijd en gedurende vele millennia heeft beziggehouden.

Waarom? Ja, want “in primitieve en traditionele samenlevingen vervult de mythe die vertelt over de oorsprong van het heelal en de mens, over het ontstaan van sociale instellingen, over culturele verworvenheden, over de oorsprong van het leven en het fenomeen van de dood, de functies van religie, ideologie, filosofie, geschiedenis, wetenschap” (Mirimanov V., Myth. Around the World. 2014).

Dus de kennis dat de primitieve mens gekleed in de wikkel van een mythe is in feite wetenschappelijke kennis over de wereld om hem heen. Alleen deze kennis moet goed kunnen uitpakken en lezen. Als vandaag de codering van kennis meer op een rationalistische basis is gebouwd, dan werden in de primitieve samenleving mythen gebouwd op basis van magie.

Dat is de reden waarom "Max Weber het idee ontwikkelde van een historische rationalisatie van het wereldbeeld, wat naar zijn mening onvermijdelijk leidt tot hun" betovering "" (ibid.).

“Wat Weber magie noemde, is ongetwijfeld een van de redenen waarom mythen uitsterven. Bovendien betekende het uiteenvallen van de mythologische structuur altijd de opkomst van een nieuwe mythe' (ibid.). Het vroege christendom hield zich ook bezig met de betovering van de mythe - het roeide doelbewust tovenaars uit. Deze uitroeiing was niet gericht tegen magie als zodanig, maar tegen de vestiging van hun eigen, christelijke, hegemonie.

Ondanks het feit dat "het bezit van het geheim van de mythe moet worden erkend als het voorrecht van de primitieve mens" (ibid.), dat wil zeggen, er wordt verondersteld dat een samenleving die een mythe belijdt daarom primitief is, "is een levende mythe, allereerst het waarheidsprincipe zelf, een verificatiemethode die overeenkomt met een gegeven configuratie van kennis”(ibid.).

En als we normaal nog steeds de mythe waarnemen en zelfs ons wereldbeeld (Bijbel, Talmoed, Koran, Veda's, etc.) en wetenschap erop bouwen, dan plaatst zo'n primitiviteit van onze voorouders hen niet automatisch op een lager intellectueel niveau ten opzichte van ons …

Een mythe is dus een zeer specifieke kennis. De vorm van presentatie is magisch (in verhalende zin).

De structuur van de mythe wordt gevormd door traditie: “vanaf het Boven-Paleolithicum vormt het syncretische complex: mythe - beeld - ritueel een stabiele structuur die de code draagt van zowel het rationele principe als de niet-rationele kern van de cultuur. Deze structuur is universeel, omdat het alle culturen zonder uitzondering doordringt, en tegelijkertijd uniek, omdat het door de hele menselijke geschiedenis blijft bestaan” (ibid.). De totaliteit van individuele sleutelhandelingen van de mythe fungeert als een zeer specifiek systeem voor het dateren van zowel de mythe zelf als, daardoor, historische gebeurtenissen.

Wat betreft het mechanisme van parallellen die in mythen worden gevonden, "is er in de wetenschap nog steeds geen consensus over de vraag of deze parallellen zijn ontstaan als gevolg van culturele verspreiding of onafhankelijk van elkaar."

Maar zelfs met deze twijfels komen de auteurs tot de zelfverzekerde conclusie dat "het heel goed mogelijk is dat de behoefte aan astronomische kennis werd geassocieerd met een culturele behoefte aan een kalender en aan de ontwikkeling van navigatie, waarvoor een basis voor oriëntatie vereist is."

Bovendien dateren de auteurs deze gegevens even zeker: "Deze astronomische afbeelding is ongeveer 6000 jaar oud." Dit betekent dat de tijd van de vorming van het astronomische beeld vandaag, onderzoekers rekening houden met de tijd van het Neolithicum, en in rekentijdperken - het tijdperk van Stier, toen de weiden ruimte werden en de koeien sterren werden en een onzichtbare herder zich manifesteerde alleen door duidelijk een ordelijk kalendereffect uit te oefenen op deze hele ruimte …

De volgende overtuigingen van specialisten bestaan met betrekking tot de betrouwbaarheid van de mythe: "De mythe geeft de sleutel tot" begrip "dingen, vormt de topografie van de innerlijke wereld, bepaalt het stereotype van sociaal gedrag … De mythe is de waarheid zelf die direct wordt overwogen” (ibid.).

En deze waarheid blijft nog steeds versleuteld in oude Russische volksverhalen.