Echte lay-outs in de strijd tussen heidendom en christendom. De lessen van honger 1891-1893

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

De catastrofes van honger slopen in de hoofden van mensen, allereerst alles wat oppervlakkig en kunstmatig is. Op de zogenaamde "wereldgodsdiensten" slaat de honger direct en pijnlijk toe. Nee, de "oude goden" vervangen Christus, Allah of Boeddha niet, en druïden met magiërs komen niet uit de bossen - niemand herinnert zich ze. Alles wat we weten, bijvoorbeeld over Slavische heidense godheden en overtuigingen, is het nauwgezette werk van historici, en niet "het geheugen van mensen" (het "herinnert zich echt", maar iets anders, waarover hieronder).

De "hongerige" renaissance, of, zo u wilt, de herovering van het heidendom, gebeurt tegelijkertijd eenvoudig, dom en angstaanjagend voor de "staats"-religie en de autoriteiten. De verschrikkelijke hongercatastrofe van 1892 leverde een enorme hoeveelheid feitelijk materiaal en analyses op over het onderwerp. Dit is te wijten aan het feit dat, ten eerste, dankzij het publiek en persoonlijk aan Leo Tolstoy, een groot aantal goed opgeleide en oplettende mensen "van de honger" werkten, en ten tweede, de kerk zelf de situatie intensief volgde - de synode via de bisdommen van hongerige provincies ontvingen massale rapporten en rapporten van dorpspriesters en kerkcommissies. De meest efficiënte analyse was in het tijdschrift "Peace of God", waar ze in de nummers van 1892-94 regelmatig verschillende berichten uit het veld analyseerden en analyseerden. Veel analisten zijn te vinden in medische rapporten van die jaren, maar ook in politieonderzoeken naar geruchten en geruchten die hebben geleid tot rellen, pogroms en ongehoorzaamheid aan de autoriteiten.

Zulke brokken nationale wetenschap als professoren Vyacheslam Mikhailovich Naidysh en Sergei Nikolayevich Azbelev waren bezig met de studie en generalisatie van het verzamelde materiaal. En de eerste en machtige basis werd gelegd op de analyse van fragmentarische informatie uit de nachtmerrie-hongersnood van 1872-1874. Academicus Alexander Afanasevich Potebnya (Word and Myth. M.: Pravda, 1989).

Vanuit medisch oogpunt is A. V. Pogozhaev (Apathie en honger // Russische rijkdom. 1892. No. 4-5). Harde en echte folk van native speakers werd gepost door het tijdschrift Ethnographic Review.

Zelfs Pal Nikolaich Milyukov schreef dat voor de kerk de heidense dreiging absoluut reëel was ("Essays on the History of Russian Culture", Vol. 2, Part 1).

In onze tijd schrijven filosofen I. N. Losev, naast Naydysh, over het onderwerp. en Sinelnikov S. P., wiens artikelen in de tijdschriften "Voprosy filosofii" en "Volga" de auteur van het bericht in dit onderwerp hebben geprikt.

Wat was echt heidendom in 1892-94, wat waren de mechanismen en vormen van zijn manifestatie, en tot welke gevolgen leidde het allemaal?

1. Het mechanisme om een terugkeer naar het heidendom teweeg te brengen.

1.1. Bij de eerste tekenen van een catastrofe bad iedereen in de dorpen hard, vastgebonden met ondeugden (bukhach), ging naar alle kerkdiensten en religieuze processies. De priesters schreven lieve verslagen. Tegelijkertijd merkten ze de opkomst op van allerlei ongelooflijke geruchten en roddels, die aanvankelijk niet veel belang hechtten (in 1898-99, 1906, 1911 probeerden de kerkelijke en seculiere autoriteiten, onderwezen door bittere ervaring, te reageren zo snel mogelijk in deze eerste fase, maar toen ze geen tijd hadden, ontvingen ze wat prachtig beschreven is door Vikentiy Veresaev en Michail Boelgakov

1.2. Toen de catastrofe dichtbij kwam, begonnen de priesters scherpe en onverwachte fantastische vragen te stellen (zoals "is het waar dat de keizer een visioen had van het einde van de wereld en in zijn paleis huilden de iconen in bloed, en het paard sprak met een menselijke stem?"). Fantastische vragen werden geleidelijk vervangen door volledig alledaagse: "waarom ging het brood slecht", "waarom wordt het vee ziek", "waarom zwelt Kasyans maag op en draagt hij afval?"En hier werd de priester gered, hetzij door stalen eieren (ze kwamen dergelijke tegen), of door speciale kennis (er waren er maar een paar). Het antwoord "So God pleases" rolde niet en kon de situatie meteen opblazen (zo zou iedereen bijvoorbeeld direct uit de dienst kunnen worden gedumpt). Als de priester ergens naar op zoek was of met charisma begon te dringen, kwam de tweede vraag: hoe is deze specifieke pi * dec verbonden met geruchten en gesprekken? Kunnen ze de waarheid vertellen?

Het was een splitsing: het antwoord "ja, verbonden" was standaard onaanvaardbaar, het antwoord "nee, niet verbonden" gaf onmiddellijk aanleiding tot wantrouwen ten aanzien van de competentie van de priester (in het beste geval, in het slechtste geval, werd de priester beschouwd als een deelnemer aan een soort "samenzwering").

1.3. Verder, zoals Potebnya iedereen overtuigend waarschuwde, zelfs vóór de hongersnood, gebeurt het volgende: "[Het christendom], dat de natuur helemaal uitsluit, bood geen verklaring voor veel wonderbaarlijke natuurlijke verschijnselen, die de heiden verklaarde door te associëren met zijn geloof. Het christendom kon alleen enigszins beperken, maar kon dat deel van het heidendom, dat op de natuur is gericht, niet volledig elimineren. Verder liet het christendom veel lege ruimte achter rond de gebeurtenissen van het gezinsleven, geboorte, huwelijk, overlijden, rond beroepen, bijvoorbeeld - jagen, landbouw, veeteelt, spinnen "en, zoals Sinelnikov terecht toevoegt", rond droogte, mislukte oogsten, honger."

Veel mensen stopten volledig met het regelen van de verklaring van de hongerige neukpartij met de stabiele formules "het is zo aangenaam voor God", "Een slechte gebeurtenis is Gods straf, een goede is de genade die van God komt." Deze formules, met de juiste religieuze opvoeding, werken wanneer je bijvoorbeeld verkracht wordt, maar gevoed wordt. Zodra ze stoppen met eten, gaat het mechanisme kapot. Potebnya prikte iedereen in de ogen van de hongersnood van 1872-1874: "Zo'n vereenvoudigd schema, dat de ramp op zijn eigen manier uitlegt, stelde een aanzienlijk deel van de boeren niet tevreden: de mensen waren naar zijn mening op zoek naar diepgaande verklaringen van wat er was gebeurd en vond ze in het oude, niet helemaal vergeten heidendom. en dat heidendom plaatst de goden in de natuur, dichter bij de mens."

Het probleem werd nog duidelijker geformuleerd door Sovjetfilosofen, die het ook nauwkeurig bestudeerden: de christelijke God staat hoger en verder en is niet verplicht om de werking van de natuurkrachten in detail uit te leggen, en de heidense goden zijn juist deze krachten.

Alles, het heidendom barstte los. Maar, ik herhaal het nog een keer, er komen geen Veles en Peruns uit - niemand herinnert ze zich. Niemand bouwt ook tempels (ik lieg - de Chuvash en Mari vielen in het bos, en met hen de Russen en Tataren, maar dit was een lokaal fenomeen en het heidendom onder de Chuvash en Mari werd door niemand bij de wortel uitgeroeid).

2. Manifestatie van heidendom.

2.1. Het begint zich aanvankelijk te manifesteren door indirecte tekens in geruchten en geruchten. Je zou je nu nergens voor herkennen, en de kerk toen duidelijk gedefinieerd - dit is de verschijning in de verhalen van geruchten van fantastische details, waaraan nog steeds christelijke verklaringen en namen zijn verbonden (Samara "Zoya's Standing" zou dan ondubbelzinnig worden geïdentificeerd als heidendom, en zou ziekelijke mensen Samara bisdom hebben gebroken).

Bovendien beginnen volkslegendes over verschillende bijbelse personages, die de kerk zeer goed kent, met hernieuwde kracht te stijgen (ik hoop van harte dat ze me terminologisch zullen corrigeren, of iets toevoegen

anrike). De meest populaire personages in hen zijn de "zusters van Herodes", die meestal worden gedefinieerd door het getal van 12 tot 40. De mensen geven ze meer dan karakteristieke namen: Golodeya, Plump, Yellow, Shaking, Fire, Ledey, Gnetey, Wheeze, Doven, Lomley, Korikot, Overal, etc. Elke zus heeft 300 minnaars. Honger wordt niet geregeerd door honger, maar een ander gevaarlijk wezen uit de lijst - Varogush. Honger spreekwoord: "De buik van de honger zal wegnemen, pijn en varogush zullen komen." Varogush wordt weergegeven in de vorm van een witte mot die op de lippen van een slapend persoon zit, waardoor koorts, bloedarmoede, krachtverlies, onvolgroeidheid en als gevolg daarvan de dood worden getroffen.

Psychiaters merkten toen al op dat naast het feit dat witte vliegen echt bestaan, degenen die met een dak gingen op basis van honger ze in verhandelbare hoeveelheden beginnen te zien - dit is een van de enorme glitches (delische dronkaards, trouwens, worden ook vaak waargenomen door witte vliegen). Omdat malaria en verschillende koortsen tijdens de honger echt intenser worden en mensen om je heen natuurlijk in batches sterven, wordt hallo - Varogush een perfecte realiteit, omdat niemand echt weet hoe psycho's te herkennen en iedereen om je heen het ziet. Dat wil zeggen, de mythe kan op geen enkele manier meer worden ontkracht, en dergelijke pogingen zullen tot een verhitte situatie leiden.

Maar Varogush en andere soortgelijke legendes zijn slechts bloemen. De kerk veroordeelde hen hard, maar voorlopig was het verzoend.

2.2. Met de toename van de spanning wordt de bevolking steeds nerveuzer en agressiever: misdaadstatistieken beginnen te kruipen, passies en confrontaties laaien overal vanaf het begin op. Er zijn gevallen van openlijke ongehoorzaamheid aan de autoriteiten. Ziektes en epidemieën blijven zich exponentieel ontwikkelen. Niemand begrijpt ingewikkelde uitleg van de huidige processen en wil het ook niet begrijpen, en de oude simpele formules werken niet. Maar het bewustzijn eist nadrukkelijk een verklaring van wat er gebeurt. En hier komen ze - goden, demonen, geesten van het lagere heidense pantheon. Niemand herinnert zich hun oude namen, ze noemen ze op verschillende plaatsen op verschillende manieren of, op een christelijke manier, als demonen (ze herinneren zich alleen water- en bosgrondels). Heksen zijn een van de eersten die verschijnen. En dit hele bedrijf verschijnt met een reden - "zei oma" - het fenomeen is iets gecompliceerder. Professor Naydysh vond een zeer geschikte term voor hem - stier. U kunt de definities van bylichka in hoeveelheid op internet lezen. We nemen degene die Naydysh specifiek voor honger vond: een bylichka is een oraal volksverhaal met een installatie voor volledige betrouwbaarheid, maar met elementen van fantastische, onwerkelijke en bovennatuurlijke gebeurtenissen, in de regel vergezeld door wezens - "lagere" goden van heidense overtuigingen of omgaan met mensen met bovenmenselijke kracht (duivels, heksen, tovenaars) en personages als geesten, weerwolven, geesten.

Die. Bylichka heeft een echte geografische referentie, in de plot kunnen er echte mensen zijn, exacte datums en tijden. Een geavanceerde versie van het verhaal is de link met de christelijke apocalyps, die steeds meer heidense trekken krijgt.

Voorbeelden.

Eenvoudige bylichka. Opgenomen onder de boeren van het Chernsky-district van de provincie Chernigov in 1893.

"De boosdoener van de mislukte oogst was een heks. 's Nachts reed ze rond de dorpen op een espenbalk (een gebogen stok) (het is in detail vermeld welke) en trok veren van de staarten en vleugels van de hanen - ongeveer vijf van elke haan (haan - heidendom). In de zomer van 1891 en 1892 jaren 's nachts hoorden ze vaak de kreet van een bange vogel op de binnenplaatsen. trossen en, vliegend op een balk door de lucht (de reeds overleden getuigen worden in detail vermeld) boven Moeder Rusland, HEN ONDERSCHEIDEN DE REGENWOLKEN en voorkwamen zo dat de vruchtbare regen op de droge grond viel. heksen - een biljoen) ".

Apocalyptische bijlich. Ook opgenomen in de provincie Chernigov.

"In een van de dorpen van het Novosilsky-district hoorde een kerkwachter, die 's nachts rond de kerk liep, dat de hanen in de kerk kraaiden. Dit gebeurde tot drie keer in de nacht." Wat is het? Welke haan zou in de kerk kunnen eindigen? "- vroeg de wachter zich af. De volgende nacht kraaiden de hanen weer. Toen rende de wachter naar de priester, maakte hem wakker en vertelde over de hanen. De priester kleedde zich aan en ging met de wachter naar de kerk, en beiden hoorden dat er twee waren. De volgende ochtend riep de priester een bijeenkomst bijeen, vertelde de parochianen over alle parochianen en vroeg hen aan het einde: "Wie van jullie orthodoxen zoekt iemand die ermee instemt om de nacht in een kerk om erachter te komen wat het kraaien van een haan betekent?" Een man uit hetzelfde dorp zegt: "Hier ga ik mee akkoord."

Ze sloten die man op in de kerk voor de nacht /

Hier nam hij het evangelie en begon te lezen. Lees, hij las; het is al middernacht, de hanen zingen in het dorp; Zie, de koninklijke poorten lossen vanzelf op en er komt een WITTE HAAN uit: hij riep vanaf de preekstoel: "Ku-ka-re-ku!" en ging naar het altaar. De koninklijke poorten waren achter de haan gesloten. De hanen zongen voor de tweede keer in het dorp - weer kwam er een haan uit de open poorten de preekstoel op, maar alleen ROOD. De haan kraaide en verdween ook in het altaar. Toen de hanen voor de derde keer zongen in het dorp, stapte een ZWARTE haan de preekstoel op. Na hem kwam een monnik in zwarte kleding naar de preekstoel en vroeg de man: "Begrijp je wat deze hanen betekenen?" "Ik begrijp het niet", antwoordt de man. "Nou, luister: een WITTE haan betekent een overvloedige oogst in de nabije toekomst, ROOD - een vreselijk bloedvergieten, ZWART - doden, doodskisten en veel graven, dus er zal niemand zijn om brood te eten."

De heidense hanen weerspiegelen hier de paarden uit de Apocalyps.

Ze geloofden de pestkoppen onvoorwaardelijk.

2.3. Wilde geruchten waren vooral vruchtbaar op de voorbereide grond - drank. Bovenal waren de boeren niet bang voor de hongersnood zelf, maar voor de cholera, die er steevast mee gepaard ging. Onder de boeren was er een onwrikbare overtuiging dat men niet van cholera kon worden gered en dat het christendom er op geen enkele manier tegen beschermde. En wat doet een normale Rus als hij een kans krijgt? Dat klopt - het klopt. Kun je je voorstellen hoe je dronken moet worden om een standaard politieagent te verrassen? Uit het rapport van een politieagent uit de Pokrovskoe-nederzetting in het Novouzensky-district van de provincie Samara, waar hij werd gestuurd om de stemming van de boeren te volgen toen hij nieuws ontving over cholera uit de benedenloop van de Wolga:

"Ik heb zoveel dronken mensen gezien als nooit tevoren. We dronken zodat het gemakkelijker was om in dronken toestand te sterven, we dronken gewoon zo en God weet waarom - gewoon om dronken te zijn."

Er zijn tonnen literatuur geschreven over cholera-rellen en geruchten. We zijn geïnteresseerd in geruchten die verband houden met heidendom en die de verticale macht beïnvloeden. Cholera 1892-93 gaf ze aan ons.

In hetzelfde district waren er standaard geruchten dat voor elke vergiftigde Russische arts die ze ontvingen van de Britten 30 roebel en 40 roebel voor de Oekraïners. De mensen vernielden de ziekenhuizen in het district en doodden bijna het personeel. Toen de prompt gestuurde troepen de zuiger op iedereen zetten, werd een verhaal geboren dat de troepen zelf begon te ontbinden en de provinciale gendarmes heel hard moesten werken. Hier is het:

"Tijdens de winter, toen al onze Wolga-provincies door hongersnood werden getroffen, stuurde de tsaar veel brood en geld om aan de mensen te verdelen, maar deze hulp bereikte de bestemming niet en bleef in handen van ambtenaren die zowel de schatkist als de De erfgenaam kwam, kwam erachter en haalde de ambtenaren lange tijd over om de buit aan de mensen te geven, maar, zonder met hen te regelen, "gingen ze achter mijn vader aan"., kocht de doktoren om zodat ze de cholera vrijlieten en niet toestonden. Maar de erfgenaam (nu in de vorm van een beer, nu een haan, nu een paard, nu een ridder, nu een kraai) keerde terug naar de provincie Samara en nam deel met de mensen in de rellen en vernietiging van ziekenhuizen. een ander graafschap), hief hij drie keer met een knal het portret van de keizer op, dat aan de muur in het zemstvo-hospitaal hing.'

De gendarmes merkten gevallen op dat sommige soldaten, onder invloed van het verhaal, stenen naar artsen gooiden.

("Alle verhalen zijn ontleend aan de nummers van" The World of God ").

Als gevolg van dergelijke geruchten, glitches, belachelijke bevestiging van verschillende bijgeloof, beginnen vergeten heidense overtuigingen terug te keren. De boeren beginnen de wereld steeds meer door de bril van het heidendom te bekijken, hoewel ze nog steeds de christelijke mythologie en terminologie gebruiken. En hier is er nog maar één stap over naar praktisch heidendom.

3. Praktisch heidendom.

3.1. De basis van het heidendom zijn geen oude Griekse mythen, geen oude Romeinse strikte hiërarchie van goden, geen geschillen over wie belangrijker is: Perun of Veles. De basis van het heidendom zijn primitieve overtuigingen die verband houden met de dingen en processen die het meest nodig zijn om te overleven.

Aangezien de oogst al * verboden is, is het belangrijkste voor de boer het vee - zonder dat kan hij niet overleven en in de lente zaaien. En door ziektes wordt het vee omgemaaid. De epidemieën van veeziekten nemen ook toe tijdens magere jaren. Er is een zaak. Gebeden helpen niet, opmerkingen, zoals "als je een koe lang doopt, gaat ze toch dood", ook minus de positie van het christendom. Maar er moet iets gebeuren, de boeren hebben koorts en kunnen door het vee geen plek voor zichzelf vinden. En hier komt de verspreide rituele kant van het heidendom. Dit is wanneer de officiële God niet helpt, en de verboden goden zijn hier, naast hen. Je hoeft het alleen maar te vragen. Hoe te vragen - niemand weet het echt (er verschijnen allerlei tegenstrijdige "experts", die betaling voor kennis aannemen en ze het dorp uit dumpen totdat ze worden verbrand). Begin intuïtief naar wegen te zoeken. En wat interessant is - in rituelen die verband houden met de gezondheid van vee, komt bijna iedereen tot dezelfde acties. Tegelijkertijd, voor het geval dat ze nog niet definitief breken met de christelijke God. De rituelen worden het duidelijkst beschreven door het rapport van de priester van de Nicolaaskerk van het dorp Ilovaty Yerik van het Novouzensky-district van de provincie Samara:

"Bijgeloof in huizen wordt ondersteund door het feit dat na de metten van het feest van de Driekoningen van de Heer, de eigenaar van het huis, een paar stukjes eenvoudige wierook in een zelfgemaakte wierook met hete kolen, naar het boerenerf gaat en daar, de strootjes op één hoop verzamelen, de kolen en de wierook op een hoop stro leggen en deze aansteken, observeren hoe je geen vuur maakt. Dit is wat ze "PURNY" noemen en wordt gedaan zodat hun vee gezond zou zijn."

Stro is een volledig heidens materiaal. Bossen stro zijn aanwezig in bijna alle heidense rituelen die verband houden met vee.

Dan wordt het "doe zoals iedereen"-mechanisme geactiveerd.

3.2. Het komt tot ceremonies wanneer de honger al op zijn hoogtepunt is. En na de piek is er een daling. De sterkste bruut overleeft of die immuniteit had. Of artsen hebben de epidemie het hoofd geboden. Of ze is zelf vervaagd. Maar het is voor iedereen duidelijk dat toen we het stro begonnen te verbranden, het vee niet meer viel. En toen we de keel van de laatste kippen doorsneed en ze in het moeras gooiden (of waar "deze" daar wonen), stopte de koorts.

En in de lente kwamen "heren" uit de hoofdsteden en brachten brood - het was de erfgenaam die terugkeerde naar de hoofdstad.

3.3. Toen de hongersnood werd onderdrukt, zette de kerk voorspelbaar het repressieve mechanisme aan. De aanstichters van geruchten, de "verspreiders van het heidendom" werden gearresteerd. De bevolking maakte een ondubbelzinnige conclusie - dat is wie onze vijanden zijn.

Veel boeren, die niet in staat waren met het christendom te breken, maar "de verboden vrucht hadden geproefd", gingen naar de sektariërs - niet voor niets was het sektarisme bijzonder wijdverbreid in de zone van de risicovolle landbouw.

Velen, die hadden gegeten en berouw hadden van hun "heidendom", gingen naar de oudgelovigen (deze blog heeft al observaties van 1892-94 aangehaald dat de oudgelovigen geen last hadden van scheurbuik en bloedarmoede en dat de boeren van de omliggende dorpen werden aangetrokken door geloof, en in de pekel, waarin de oudgelovigen enorme reserves hadden, vermoedde niemand).

Na de hongersnoden moest de kerk de sektariërs en oudgelovigen knijpen en de eedbeloften afpakken van degenen dat ze geen van de orthodoxen zouden accepteren.

En het werd voor velen duidelijk dat de definitieve overgang naar het heidendom in veel dorpen niet alleen plaatsvond vanwege de hulp die uiteindelijk kwam - als de hongersnood nog twee jaar had geduurd en er geen terugkeer zou zijn geweest.

Als iemand plotseling besluit te fantaseren over religies en overtuigingen in de postmappen, houd dan meteen in gedachten: dit zullen primitieve heidense overtuigingen zijn met betrekking tot oogsten, vee, jagen, vruchtbaarheid en geluk. En de geesten zullen op de meest "slechte" plaatsen wonen.

Nou, de beloofde bonus.

Tijdens die hongersnood begon een grootschalige hervestiging (vluchtelingen) beweging van de magere provincies van de Wolga-regio terug naar de centrale. De autoriteiten probeerden spontane hervestigingen te onderdrukken. Onder de boeren werden de meest ongelooflijke geruchten geboren in verband met de hervestiging.

Geen grapje nu: in een van de volosts van de provincie Saratov bonden de boeren al hun bezittingen in balen, dichtden hun huizen dicht, gingen naar de centrale pleinen en begonnen op een georganiseerde manier hervestiging in JUPITER te verwachten. "Vrede van God", nummer 7-8, 1894, citeert het "Saratov-blad":

Geruchten over de hervestiging van boeren naar de planeet Jupiter bereikten Saratov. De baljuw kreeg de opdracht om de officieren, centurio's en voormannen te verzamelen en de wortel van dit kwaad te achterhalen. Het land, zeggen ze, is goed, bossen, weiden - overvloed, vissen in de rivieren zoveel je wilt, beesten en vogels, duisternis, dat een heel leger komt - ze zullen niet worden uitgeroeid, omdat er geen spoorwegen zijn (sic !), En tarwe wordt geboren - goud.

De wens van de boeren om naar Jupiter te verhuizen werd volledig onthuld. Een van de aanstichters werd gevonden - een kozak uit het dorp Kukovichi Overka Skoda. Hij liet zien dat hij zelf analfabeet is, maar men zegt dat de aarde op Jupiter goed is. Voor Overka Skoda is een protocol opgesteld.