Matryoshka - Russisch speelgoed

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Vanaf de allereerste pogingen om begrijpelijke antwoorden te vinden, bleek het onmogelijk - de informatie over de matryoshka bleek nogal verwarrend. Er zijn bijvoorbeeld "Matryoshka-musea", in de media en op internet kun je veel interviews en artikelen over dit onderwerp lezen. Maar musea of museumexposities, evenals talrijke publicaties, zo bleek, zijn voornamelijk gewijd aan verschillende artistieke voorbeelden van nestpoppen gemaakt in verschillende regio's van Rusland en op verschillende tijdstippen. Maar er wordt weinig gezegd over de ware oorsprong van de matroesjka.

Om te beginnen wil ik u herinneren aan de belangrijkste versies, mythen, die regelmatig worden gekopieerd en door de pagina's van verschillende publicaties dwalen.

Een vaak herhaalde bekende versie: de matroesjka verscheen aan het einde van de 19e eeuw in Rusland, het werd uitgevonden door de kunstenaar Malyutin, de draaier Zvezdochkin werd gebeiteld in de Mamontov's Children's Education-workshop en het prototype van de Russische matroesjka was de beeldje van een van de zeven Japanse geluksgoden - de god van leren en wijsheid Fukuruma. Hij is Fukurokuju, hij is Fukurokuju (verschillende bronnen geven verschillende transcripties van de naam aan).

Een andere versie van het uiterlijk van de toekomstige nestpop in Rusland is dat een Russisch-orthodoxe missionaris-monnik die Japan bezocht en een samengesteld stuk speelgoed van het Japanse exemplaar kopieerde, zogenaamd de eerste was die zo'n stuk speelgoed kerfde. Laten we meteen een reservering maken: er is geen exacte informatie waar de legende over de mythische monnik vandaan kwam, en er is geen specifieke informatie in enige bron. Bovendien blijkt uit het oogpunt van de elementaire logica een vreemde monnik: zou een christen een in wezen heidense godheid kopiëren? Waarvoor? Vond je het speelgoed leuk? Het is twijfelachtig, hoewel het vanuit het oogpunt van lenen en de wens om het op je eigen manier te veranderen, mogelijk is. Dit doet denken aan de legende over "christelijke monniken die vochten met de vijanden van Rus", maar om de een of andere reden droegen (na de doop!) de heidense namen Peresvet en Oslyabya.

De derde versie - het Japanse beeldje zou in 1890 van het eiland Honshu naar het landgoed van de Mamontovs in de buurt van Moskou in Abramtsevo zijn gebracht. “Het Japanse speelgoed had een geheim: zijn hele familie zat ondergedoken in de oude man Fukrumu. Op een woensdag, toen de kunstelite naar het landgoed kwam, liet de gastvrouw iedereen een grappig beeldje zien. Het afneembare speelgoed interesseerde de kunstenaar Sergei Malyutin en hij besloot iets soortgelijks te doen. Natuurlijk herhaalde hij de Japanse godheid niet, hij maakte een schets van een mollig boerenmeisje in een gebloemde hoofddoek. En om haar er menselijker uit te laten zien, tekende ik een zwarte haan in haar hand. De volgende jongedame was met een sikkel in haar hand. Een ander - met een brood. Hoe zit het met zussen zonder broer - en hij verscheen in een geverfd shirt. Een hele familie, vriendelijk en hardwerkend.

Hij gaf V. Zvezdochkin, de beste draaibankoperator in de Sergiev Posad-trainings- en demonstratiewerkplaatsen, opdracht om zijn eigen nevyvalinka te maken. De eerste matroesjka wordt nu bewaard in het Speelgoedmuseum in Sergiev Posad. Beschilderd met gouache ziet het er niet erg feestelijk uit.

Hier zijn we allemaal matryoshka en matryoshka … Maar deze pop had niet eens een naam. En toen de draaier het maakte en de kunstenaar het schilderde, kwam de naam vanzelf - Matryona. Ze zeggen ook dat op Abramtsevo-avonden thee werd geserveerd door een bediende met die naam. Kijk door minstens duizend namen - en geen van hen zal beter passen bij deze houten pop."

Laten we even bij dit moment stilstaan. Te oordelen naar de bovenstaande passage, werd de eerste nestpop uitgehouwen in Sergiev Posad. Maar ten eerste werkte de draaier Zvezdochkin pas in 1905 in de werkplaatsen van Sergiev Posad! Dit zal hieronder worden besproken. Ten tweede zeggen andere bronnen dat "ze werd geboren (matryoshka - ong.) Hier, in Leontyevsky Lane (in Moskou - ong.), In huis nummer 7, waar vroeger een werkplaats-winkel" Children's Education " was,eigendom van Anatoly Ivanovich Mamontov, broer van de beroemde Savva. Anatoly Ivanovich was, net als zijn broer, dol op nationale kunst. In zijn atelier-winkel werkten kunstenaars voortdurend aan de creatie van nieuw speelgoed voor kinderen. En een van de monsters was gemaakt in de vorm van een houten pop, die op een draaibank werd gedraaid en een boerenmeisje in een sjaal en een schort afbeeldde. Deze pop ging open en er was nog een boerenmeisje in haar - nog een … ".

Ten derde is het twijfelachtig of de matroesjka in 1890 of 1891 zou kunnen zijn verschenen, wat hieronder in meer detail zal worden besproken.

Er is al verwarring ontstaan, volgens het principe van "wie, waar en wanneer was of was niet". Misschien wel de meest nauwgezette, grondige en evenwichtige studie werd uitgevoerd door Irina Sotnikova, haar artikel "Wie heeft de matryoshka uitgevonden" is te vinden op internet. De argumenten van de auteur van de studie weerspiegelen het meest objectief de echte feiten van het verschijnen van zo'n ongewoon stuk speelgoed als de matryoshka in Rusland.

Sotnikova schrijft het volgende over de exacte datum van het verschijnen van de matroesjka: “…soms is het uiterlijk van de matroesjka gedateerd 1893-1896, aangezien het was mogelijk om deze data vast te stellen uit de rapporten en rapporten van de provinciale zemstvo-raad van Moskou. In een van deze rapporten voor 1911 schrijft N. D. Bartram 1 schrijft dat de matroesjka ongeveer 15 jaar geleden werd geboren, en in 1913 zegt hij in het rapport van het Bureau aan de ambachtsraad dat de eerste matroesjka 20 jaar geleden werd gemaakt. Dat wil zeggen, het vertrouwen op dergelijke benaderende berichten is nogal problematisch, daarom wordt het einde van de 19e eeuw meestal genoemd om fouten te voorkomen, hoewel er sprake is van 1900, toen de matryoshka erkenning won op de Wereldtentoonstelling in Parijs, en bestellingen voor de productie ervan verschenen in het buitenland."

Dit wordt gevolgd door een zeer merkwaardige opmerking over de kunstenaar Malyutin, of hij daadwerkelijk de auteur was van de matroesjka-schets: “Alle onderzoekers noemen hem zonder een woord te zeggen de auteur van de matroesjka-schets. Maar de schets zelf behoort niet tot de erfenis van de kunstenaar. Er is geen bewijs dat de kunstenaar deze schets ooit heeft gemaakt. Bovendien schrijft de draaier Zvezdochkin de eer van het uitvinden van de matroesjka aan zichzelf toe, zonder Malyutin te noemen."

Wat betreft de oorsprong van onze Russische nestpoppen uit het Japanse Fukuruma, ook hier vermeldt Zvezdochkin niets over Fukuruma. Nu moet je letten op een belangrijk detail dat andere onderzoekers op de een of andere manier ontgaat, hoewel dit, zoals ze zeggen, met het blote oog kan worden gezien - we hebben het over een bepaald ethisch moment. Als we de versie van "de oorsprong van de matroesjka van de wijze Fukuruma" als basis nemen, ontstaat er een nogal vreemd gevoel - ZIJ en OH, d.w.z. De Russische nestpop, zeggen ze, stamde van hem af, van de Japanse wijze. Op een verdachte manier suggereert een symbolische analogie met het oudtestamentische verhaal, waar Eva werd geschapen uit de rib van Adam (dat wil zeggen, ze stamde van hem af, en niet omgekeerd, zoals het van nature in de natuur gebeurt). Er wordt een heel vreemde indruk gevormd, maar we zullen het hebben over de symboliek van de matryoshka hieronder.

Laten we terugkeren naar Sotnikova's onderzoek: "Hier is hoe draaier Zvezdochkin de opkomst van de matroesjka beschrijft:" … In 1900 (!) bedenk ik een drie- en zeszits (!) Matryoshka en stuur deze naar een tentoonstelling in Parijs. Hij werkte 7 jaar voor Mamontov. In 1905 V. I. Borutsky 2 schrijft me in bij Sergiev Posad in de werkplaats van de Moskouse provinciale zemstvo als meester.' Uit de materialen van de autobiografie van V. P. Zvezdochkin, geschreven in 1949, het is bekend dat Zvezdochkin in 1898 de workshop voor kindereducatie betrad (hij werd geboren in het dorp Shubino, in het district Podolsk). Dit betekent dat de matroesjka niet eerder dan 1898 geboren kan zijn. Aangezien de memoires van de meester bijna 50 jaar later werden geschreven, is het nog steeds moeilijk om in te staan voor hun nauwkeurigheid, daarom kan het uiterlijk van de matroesjka ongeveer 1898-1900 jaar worden gedateerd. Zoals u weet, is de Wereldtentoonstelling in Parijs in april 1900 geopend, wat betekent dat dit speelgoed iets eerder is gemaakt, mogelijk in 1899. Trouwens, de Mamontovs ontvingen een bronzen medaille voor speelgoed op de tentoonstelling in Parijs."

Maar hoe zit het met de vorm van het speelgoed en leende Zvezdochkin het idee van een toekomstige nestpop, of niet? Of is de eerste schets van het beeldje gemaakt door de kunstenaar Malyutin?

“Interessante feiten werden verzameld door E. N. Shulgina, die in 1947 geïnteresseerd raakte in de geschiedenis van de oprichting van de matryoshka. Uit gesprekken met Zvezdochkin leerde ze dat hij ooit een "passend blok" in een tijdschrift had gezien en een beeldje had gesneden op basis van haar model, dat een "belachelijk uiterlijk had, eruitzag als een non" en "doof" was (deed niet open). Op advies van de meesters Belov en Konovalov sneed hij het anders uit, waarna ze het speelgoed aan Mamontov lieten zien, die het product goedkeurde en het aan een groep kunstenaars gaf die ergens aan de Arbat werkten om te schilderen. Dit speelgoed is geselecteerd voor een tentoonstelling in Parijs. Mamontov ontving er een bestelling voor en vervolgens kocht Borutsky monsters en verspreidde ze onder ambachtslieden.

Over de deelname van S. V. zullen we waarschijnlijk nooit precies te weten komen. Malyutin bij het maken van een nestpop. Volgens de memoires van V. P. Het blijkt dat de vorm van de nestpop door hemzelf is uitgevonden, maar de meester had het schilderij van het speelgoed kunnen vergeten, vele jaren gingen voorbij, de gebeurtenissen werden niet vastgelegd: toen had niemand zich kunnen voorstellen dat de matryoshka zou zo beroemd worden. SV Malyutin werkte destijds samen met de uitgeverij A. I. Mamontov, geïllustreerde boeken, zodat hij de eerste nestpop zou kunnen schilderen, en vervolgens schilderden andere meesters het speelgoed op zijn model.

Laten we nog eens terugkeren naar het onderzoek van I. Sotnikova, waar ze schrijft dat er aanvankelijk ook geen overeenstemming was over het aantal matroesjka-poppen in één set - helaas bestaat hierover verwarring in verschillende bronnen:

“Turner Zvezdochkin beweerde dat hij oorspronkelijk twee nestpoppen had gemaakt: drie en zes. Het Speelgoedmuseum in Sergiev Posad bevat een nestpop met acht zitplaatsen, die als de eerste wordt beschouwd, hetzelfde mollige meisje in een sarafan, een schort, een gebloemde hoofddoek met een zwarte haan in haar hand. Ze wordt gevolgd door drie zussen, een broer, nog twee zussen en een baby. Er wordt heel vaak gezegd dat er geen acht, maar zeven poppen waren; ze zeggen ook dat meisjes en jongens elkaar afwisselden. Dit is niet het geval voor een kit die in het Museum wordt bewaard.

Nu over het prototype van de matroesjka. Was er een Fukuruma? Sommigen betwijfelen het, maar waarom verscheen deze legende toen, en is het een legende? Het lijkt erop dat er nog steeds een houten god wordt bewaard in het Speelgoedmuseum in Sergiev Posad. Misschien is dit ook een van de legendes. Trouwens, N. D. Bartram, directeur van het Speelgoedmuseum, betwijfelde of de nestpop “door ons geleend was van de Japanners. De Japanners zijn grote meesters in het draaien van speelgoed. Maar hun bekende "kokeshi" ziet er in principe niet uit als een nestpop."

Wie is onze mysterieuze Fukuruma, goedaardige kale wijze, waar komt hij vandaan? … Traditiegetrouw bezoeken de Japanners op oudejaarsavond tempels gewijd aan de goden van het geluk en verwerven daar hun kleine beeldjes. Zou het kunnen dat de legendarische Fukuruma de andere zes geluksgoden in zich had? Dit is slechts onze veronderstelling (nogal controversieel).

VP Zvezdochkin noemt Fukuruma helemaal niet - een beeldje van een heilige dat in twee delen uiteenviel, toen verscheen er een andere oude man, enzovoort. Merk op dat in Russische volksambachten ook afneembare houten producten erg populair waren, bijvoorbeeld de bekende paaseieren. Dus er was Fukuruma, er was geen hem, het is moeilijk te herkennen, maar niet zo belangrijk. Wie herinnert zich hem nu nog? Maar de hele wereld kent en houdt van onze matroesjka!"

Matroesjka naam

Waarom werd de originele houten speelgoedpop "matryoshka" genoemd? Bijna unaniem verwijzen alle onderzoekers naar het feit dat deze naam afkomstig is van de vrouwelijke naam Matryona, gebruikelijk in Rusland: "De naam Matryona komt van het Latijnse Matrona, wat "nobele vrouw" betekent. verkleinwoorden: Motya, Motrya, Matryosha, Matyusha, Tyusha, Matusya, Tusya, Musya. Dat wil zeggen, in theorie zou de matryoshka een motka (of muska) kunnen worden genoemd. Het klinkt natuurlijk vreemd, maar wat is erger, bijvoorbeeld "marfushka"? Ook een goede en veel voorkomende naam is Martha. Of Agafya, trouwens, een populair schilderij op porselein wordt "adelaar" genoemd. Hoewel we het erover eens zijn dat de naam "Matryoshka" heel toepasselijk is, is de pop echt "nobel" geworden.

De naam Matrona betekent eigenlijk "edele vrouw" in vertaling uit het Latijn, en is opgenomen in de orthodoxe kerkkalender. Maar wat betreft de bewering van veel onderzoekers dat Matryona een vrouwelijke naam is, zeer geliefd en wijdverbreid onder de boeren in Rusland, er zijn hier interessante feiten. Sommige onderzoekers vergeten gewoon dat Rusland groot is. En dit betekent dat dezelfde naam, of hetzelfde beeld zowel positieve als negatieve, allegorische betekenis kan hebben.

Dus bijvoorbeeld in "Tales and Legends of the Northern Territory", verzameld door I. V. Karnaukhova, er is een sprookje "Matryona". Waarin wordt verteld hoe een vrouw genaamd Matryona de duivel bijna martelde. In de gepubliceerde tekst redt een voorbijganger-pottenbakker de duivel van een luie en schadelijke vrouw en maakt daarmee de duivel nog meer bang met haar.

In deze context is Matryona een soort prototype van een slechte vrouw, waar de duivel zelf bang voor is. Soortgelijke beschrijvingen zijn te vinden in Afanasyev. Het complot over een slechte vrouw, populair in het Russische noorden, werd herhaaldelijk vastgelegd door GIIS-expedities in "klassieke" versies, met name van A. S. Krashaninnikova, 79 jaar oud, uit het dorp Meshkarevo, district Povenets.

Matroesjka symboliek

Gezien een van de versies over de oorsprong van de matroesjka, heb ik de "Japanse oorsprong" al genoemd. Maar past de bovengenoemde buitenlandse versie over het algemeen in zijn symbolische betekenis bij onze nestpop?

Op een van de forums over met name cultuur die op internet werd ingezet, klonk letterlijk het volgende: “Het prototype van de Russische nestpop (ook van Indiase afkomst) is een Japanse houten pop. Ze namen een Japans speeltje als model - daruma, een tuimelaarpop. Volgens zijn oorsprong is het een afbeelding van de oude Indiase wijze Daruma (Skt. Bodhidharma) die in de 5e eeuw naar China verhuisde. Zijn leer werd in de middeleeuwen wijdverbreid in Japan. Daruma riep op tot het begrijpen van de waarheid door stille contemplatie, en in een van de legendes is hij een grotkluizenaar, dik van onbeweeglijkheid. Volgens een andere legende werden zijn benen weggenomen van onbeweeglijkheid (vandaar de beenloze sculpturale beelden van Daruma).

Niettemin won de matryoshka onmiddellijk ongekende erkenning als symbool van Russische volkskunst.

Er is een overtuiging dat als je een briefje met een verlangen in de matryoshka stopt, het zeker zal uitkomen, en hoe meer werk er in de matryoshka wordt gestoken, d.w.z. hoe meer plaatsen er in zitten en hoe hoger de kwaliteit van het matroesjka-schilderij, hoe sneller de wens zal uitkomen. Matryoshka betekent warmte en comfort in huis”.

Het is moeilijk om het met de laatste oneens te zijn - hoe meer plaatsen er zijn in de matryoshka, d.w.z. hoe meer interne figuren, de ene kleiner dan de andere, hoe meer je daar notities met verlangens kunt plaatsen en wachten tot ze worden uitgevoerd. Dit is een soort spel, en de nestpop hier fungeert als een heel charmant, schattig, huiselijk symbool, een echt kunstwerk.

Wat betreft de oosterse wijze Daruma (hier is een andere naam voor de "voorloper" van de matryoshka!) - om eerlijk te zijn, de "wijze" die dik is geworden door onbeweeglijkheid, en zelfs met zijn benen weggenomen, wordt buitengewoon slecht geassocieerd met een Russisch speelgoed, waarin iedereen een positief, elegant symbolisch beeld ziet. En vanwege deze prachtige afbeelding is onze nestpop bijna over de hele wereld erg beroemd en populair. We hebben het helemaal niet over "nesting dolls" in de vorm van mannelijke (!) politieke figuren, wier karikaturale gezichten in de jaren negentig heel Old Arbat in Moskou overspoeld werden door ondernemende ambachtslieden. Dit gaat in de eerste plaats over de voortzetting van de oude tradities van verschillende scholen in het schilderen van Russische nestpoppen, over het maken van matroesjka-poppen van verschillende hoeveelheden (het zogenaamde "terrein").

Tijdens het werken aan dit materiaal werd het noodzakelijk om gerelateerde bronnen te gebruiken, niet alleen gewijd aan het onderwerp Russisch volksspeelgoed. Vergeet niet dat in de oudheid, en niet alleen in Rusland, verschillende sieraden (voor vrouwen en mannen), huishoudelijke artikelen, evenals speelgoed gesneden uit hout of gemaakt van klei, de rol speelden van niet alleen objecten die het dagelijks leven opfleuren - maar ook dragers van bepaalde symbolen, hadden enige betekenis. En het concept van symboliek was nauw verweven met mythologie.

Dus, op een verbazingwekkende manier, was er een toeval van de naam Matron, die migreerde (volgens de algemeen aanvaarde versie) van het Latijn naar het Russisch, met oude Indiase afbeeldingen:

MOEDER (Old Ind. "Moeder"), de nadruk ligt op de eerste lettergreep - in de hindoeïstische mythologie, goddelijke moeders, de personificatie van de scheppende en destructieve krachten van de natuur. Het idee van een actief vrouwelijk principe werd in het hindoeïsme algemeen erkend in verband met de verspreiding van de shakti-cultus. Matris werden beschouwd als vrouwelijke personificaties van de creatieve energie van de grote goden: Brahma, Shiva, Skanda, Vishnu, Indra, enz. Het aantal Matri varieerde van zeven tot zestien; in sommige teksten wordt over hen gesproken als 'de grote schare'.

Doet dit je nergens aan denken? Matryoshka is een "moeder", die in feite de FAMILIE symboliseert, en zelfs bestaat uit een ander aantal figuren die kinderen van verschillende leeftijden symboliseren. Dit is niet langer louter toeval, maar een bewijs van gemeenschappelijke, Indo-Europese wortels, die direct verband houden met de Slaven.

Hieruit kunnen we de volgende conclusie trekken: figuurlijk gesproken, als de symbolische "reis" van een ongewoon houten beeldje begint in India, dan zijn voortzetting krijgt in China, van daaruit komt het beeldje naar Japan, en pas dan vindt "onverwacht" zijn plaats in Rusland - de verklaring dat onze Russische nestpop is gekopieerd van het beeldje van de Japanse wijze is onhoudbaar. Al was het maar omdat het beeldje van een of andere oosterse wijze zelf niet van oorsprong Japans is. Waarschijnlijk heeft de hypothese over de uitgebreide vestiging van de Slaven en de verspreiding van hun cultuur, die vervolgens de culturen van andere volkeren beïnvloedde, inclusief degene die zich zowel in de taal als in het goddelijke pantheon manifesteerde, een gemeenschappelijke basis voor Indo-Europese beschaving.

Hoogstwaarschijnlijk is het idee van een houten speelgoed, dat bestaat uit verschillende figuren die in elkaar zijn gestoken, geïnspireerd door Russische sprookjes voor de meester die de matryoshka heeft gemaakt. Velen kennen en herinneren zich bijvoorbeeld het verhaal van Koschey, met wie Ivan Tsarevich vecht. Afanasyev heeft bijvoorbeeld een verhaal over de zoektocht van de prins naar "koshchey's dood": "Om zo'n prestatie te volbrengen, zijn buitengewone inspanningen en werk nodig, omdat de dood van Koshchei ver weg verborgen is: op de zee aan de oceaan, op een eiland op Buyan, er is een groene eik, onder die eik een ijzeren kist, een haas in die kist, een eend in een haas, een ei in een eend; men hoeft alleen maar een ei te pletten - en Koschey sterft onmiddellijk”[8].

Ik ben het ermee eens dat het plot op zich al duister is, want geassocieerd met de dood. Maar hier hebben we het over een symbolische betekenis - waar is de waarheid verborgen? Het feit is dat dit bijna identieke mythologische plot niet alleen in Russische sprookjes wordt gevonden, en zelfs in verschillende versies, maar ook bij andere volkeren! “Het is duidelijk dat in deze epische uitdrukkingen een mythische traditie ligt, een echo van het prehistorische tijdperk; hoe zouden anders zulke identieke legendes onder verschillende volkeren kunnen ontstaan? Koschey (een slang, een reus, een oude tovenaar), volgens de gebruikelijke methode van het volksepos, vertelt het geheim van zijn dood in de vorm van een raadsel; om het op te lossen, moet je metaforische uitdrukkingen vervangen door algemeen begrip."

Dit is onze filosofische cultuur. En daarom is het zeer waarschijnlijk dat de meester die de matroesjka sneed, Russische sprookjes goed herinnerde en kende - in Rusland werd een mythe vaak op het echte leven geprojecteerd.

Met andere woorden, de ene is verborgen in de andere, ingesloten - en om de waarheid te vinden, is het noodzakelijk om tot op de bodem uit te zoeken en een voor een alle "kappen" te onthullen. Misschien is dit de echte betekenis van zo'n prachtig Russisch speelgoed als de matryoshka - een herinnering aan afstammelingen van de historische herinnering aan ons volk?

En het is geen toeval dat de opmerkelijke Russische schrijver Mikhail Prishvin ooit het volgende schreef: “Ik dacht dat ieder van ons het leven heeft als de buitenste schil van een opvouwbaar paasei; het lijkt erop dat dit rode ei zo groot is, en dit is maar een schaal - je opent het, en er is een blauwe, een kleinere, en weer een schaal, en dan een groene, en helemaal aan het einde, voor om de een of andere reden zal er altijd een gele testikel uitkomen, maar deze gaat niet meer open, en dit is het meest, het meest van ons."

Het blijkt dus dat de Russische nestpop niet zo eenvoudig is - dit is een integraal onderdeel van ons leven.