Hoe leefde u vóór de revolutie? Russische boeren in etnografische notities

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Etnografische aantekeningen over het leven van de Russische boeren in de late 19e en vroege 20e eeuw tonen het bestaan van enkele blanke zwarten in het land. Mensen poepen in hun hutten op het stro op de vloer, ze wassen de afwas een of twee keer per jaar en alles in huis wemelt van de insecten en kakkerlakken. Het leven van Russische boeren lijkt sterk op de situatie van zwarten in zuidelijk Afrika.

Apologeten van het tsarisme noemen graag de prestaties van de hogere klassen van Rusland als voorbeeld: theaters, literatuur, universiteiten, inter-Europese culturele uitwisselingen en sociale evenementen. Dat is in orde. Maar de hogere en opgeleide klassen van het Russische rijk omvatten maximaal 4-5 miljoen mensen. Nog eens 7-8 miljoen zijn verschillende soorten gewone mensen en stadswerkers (de laatste waren er tegen de tijd van de revolutie van 1917 2,5 miljoen mensen). De rest van de massa - en dit is ongeveer 80% van de bevolking van Rusland - was de boerenbevolking, in feite de inheemse massa die van rechten was beroofd, onderdrukt door de kolonialisten - vertegenwoordigers van de Europese cultuur. Die. de facto en de jure, Rusland bestond uit twee volkeren.

Precies hetzelfde gebeurde bijvoorbeeld in Zuid-Afrika. Aan de ene kant 10% van een goed opgeleide en beschaafde minderheid van blanke Europeanen, ongeveer hetzelfde aantal van hun naaste dienaren van Indianen en mulatten, en minder dan 80% van de autochtonen, van wie velen zelfs in het stenen tijdperk leefden. De moderne zwarten in Zuid-Afrika, die in 1994 de macht van de "vreselijke onderdrukkers" van zich afwierpen, denken echter nog steeds niet dat ze betrokken zijn bij het succes van de blanke minderheid bij het opbouwen van "klein Europa". Integendeel, zwarten in Zuid-Afrika proberen nu op alle mogelijke manieren om zich te ontdoen van de "erfenis" van de kolonialisten - ze vernietigen hun materiële beschaving (huizen, waterleidingen, landbouwgronden), introduceren hun eigen dialecten in plaats van het Afrikaans taal, het christendom vervangen door sjamanisme, en ook leden van de blanke minderheid vermoorden en verkrachten.

In de USSR gebeurde hetzelfde: de beschaving van de blanke wereld werd opzettelijk vernietigd, haar vertegenwoordigers werden gedood of verdreven uit het land, in de extase van wraak, de voorheen onderdrukte meerderheid van de inboorlingen kan nog steeds niet stoppen.

Het lijkt vreemd voor de blog van de tolk dat een deel van de ontwikkelde mensen in Rusland de bevolking van het land begon te verdelen in "Russen" en "Sovjet". Het zou juister zijn om de eerste "Europeanen" en de tweede "Russen" te noemen (vooral omdat de nationaliteit niet was aangegeven in de paspoorten van het Russische rijk, maar alleen religie was aangebracht; dat wil zeggen, er was geen concept van "nationaliteit" " in het land). Nou ja, of als laatste redmiddel, tolerant "Russisch-1" en "Russisch-2".

Het is interessant dat zwarten in de Verenigde Staten veel gemeen hadden met Russische boeren, die ook daadwerkelijk slaven waren:

“In het laatste decennium is de aandacht van steeds meer onderzoekers getrokken door elementen van de overeenkomst tussen het wereldbeeld van zwarten op het Amerikaanse continent en de psychologie van de Russische boeren na de bevrijding. Er zijn parallellen te vinden tussen de ideeën van de slavofielen over het behoud van de nationale geest en de zoektocht naar zelfidentificatie door de negerintelligentsia. Aan universiteiten worden colleges gegeven over het belang van de Russische en Sovjet culturele context bij het begrijpen van de zoektocht naar Afro-Amerikaanse schrijvers. Een belangrijke plaats in het programma van dergelijke cursussen wordt ingenomen door de rapporten en memoires van degenen die in de jaren 1920 en 1930 naar de USSR gingen, evenals de verhalen van degenen die "naar huis terugkeerden naar Harlem". Omslag van D. E. Petersons boek “Out of the shackles. Literatuur over de Russische en Afro-Amerikaanse ziel", die vanuit het standpunt van de postkoloniale literatuurtheorie de representatie in de Russische en Afro-Amerikaanse literatuur van de dualiteit van het menselijk bewustzijn interpreteert, is versierd met een reproductie van Repin's "Barge Haulers on the Wolga".

De parallellen (evenals de verschillen) tussen Russische lijfeigenschap en Amerikaanse slavernij werden al in de jaren 1820 in de zwarte pers van de Verenigde Staten opgemerkt en later vele malen herhaald. "Dit systeem werd lijfeigenschap genoemd, maar het was de ergste vorm van slavernij", schreef Rogers. Twee beschrijvingen van het leven van Poesjkin, door dezelfde auteur (gepubliceerd in 1929 en 1947), zijn geschreven in een taal die begrijpelijk is voor de inwoners van het Amerikaanse Zuiden: "Poesjkin leerde Russisch van zijn oppas, de blanke" Mammie "[zwarte vrouw] verpleegster] en slaven die op de plantage van zijn vader werkten". "Dertig miljoen van zijn Russische broeders, de blanken, werden vastgehouden in wrede slavernij," en, wetende van hun benarde situatie, sympathiseerde Poesjkin met de rebellen, "gewijd aan het omverwerpen van de autocratie en het bevrijden van slaven."

Volgens Afro-Amerikaanse auteurs wordt de speciale band van de dichter met Arina Rodionovna juist mogelijk gemaakt door de zwarte kleur van zijn huid. De oppas en het kind zijn verenigd door een gevoel van isolement. Andere zwarte auteurs schrijven ook dat het het (neger)ras van Poesjkin was dat hem tot woordvoerder maakte voor de ziel van zijn (Russische) volk. Dus Pushkin wordt de belichaming van de Russische geest, niet ondanks het feit dat hij een neger was, maar dankzij deze omstandigheid. Thomas Oxley stelt dat het juist "raciale eigenschappen" waren die Poesjkin in staat stelden "de eerste schrijver te worden die de ziel van het [Russische] volk uitdrukte. Hij voelde het kloppen van zijn hart."

Dat wil zeggen, volgens de Amerikaanse zwarten begon de neger Alexander Sergejevitsj Pushkin met de vorming van de Russische natie onder de slaven van de Europese kolonialisten.

In dit licht lijkt de revolutie van 1917 trouwens niet meer zozeer een socialistische beweging als wel een nationale bevrijdingsbeweging van de Russen, tegen het koloniale bestuur van Europeanen en hun 'mulat'-dienaren (intelligentsia en een deel van de gewone burger).

Maar dit is allemaal een mentale beschrijving van het Russische onderdrukte volk. En hoe leefden deze slaven van de blanke meesters fysiek?

De studie van Vladimir Bezgin, doctor in de historische wetenschappen, hoogleraar geschiedenis en filosofie van de Tambov State Technical University, beschrijft de hygiënische en hygiënische omstandigheden van het boerenleven in de late 19e - vroege 20e eeuw. (Gepubliceerd in de collectie Russische boer in de jaren van oorlogen en jaren van vrede (XVIII - XX eeuwen. Verzameling van werken. Deelnemer aan wetenschappelijke conferentie. (Tambov, 10 juni 2010)) Tambov: Uitgeverij van GOU VPO TSTU. 23 - 31 2010. Deze studie is tot stand gekomen met financiële steun van de American Council of Learned Societies (ACLS), Short-term Grant 2009).

“De Russische boeren waren erg bescheiden in huishoudelijk gebruik. Een buitenstaander werd allereerst getroffen door de ascese van de interieurdecoratie. De boerenhut van het einde van de 19e eeuw verschilde niet veel van de landelijke woning van de vorige eeuw. Het grootste deel van de kamer werd ingenomen door een fornuis, dat zowel voor verwarming als voor koken diende. De meeste boerenhutten waren "op een zwarte manier" verdronken. In 1892 werden in het dorp Kobelke, Epiphany Volost, provincie Tambov, van de 533 huishoudens 442 "in het zwart" en 91 "in het wit" verwarmd. Volgens de doctor in de geneeskunde V. I. Nikolsky, die de medische en hygiënische toestand van de inwoners van het Tambov-district onderzocht, voor elk lid van een gezin van zeven personen had 21,4 arshins lucht, wat niet genoeg was. In de winter is de lucht in de hutten gevuld met miasma en extreem heet.

De sanitaire toestand van de boerenwoning hing in de eerste plaats af van de aard van de vloerbedekking. Als de vloer een houten bekleding had, was het veel schoner in de hut. In huizen met aarden vloeren waren ze bedekt met stro. Stro diende als universele vloerbedekking in een boerenhut. Kinderen en zieke familieleden stuurden er hun natuurlijke behoeften naar toe, en het werd periodiek veranderd als het vuil werd. De Russische boeren hadden een vaag idee van de sanitaire eisen.

De vloeren, veelal aarden, dienden als bron van vuil, stof en vocht. In de winter werden jonge dieren in de hutten gehouden - kalveren en lammeren, dus van netheid was geen sprake.

De netheid van de bedden in landelijke hutten kan alleen relatief worden gezegd. Vaak diende een strobed als bed. een zak vol rogge of lentestro. Dit rietje veranderde soms een heel jaar niet, er verzamelde zich veel stof en vuil, er werden insecten gestart. Er was bijna geen beddengoed, alleen kussens droegen soms kussenslopen, maar kussens waren er niet altijd. Het laken werd vervangen door een rij, handgeweven beddengoed, en de deken kende geen dekbedovertrekken.

Er was geen goede voedselhygiëne op het platteland. Voedsel in boerenfamilies werd in de regel geconsumeerd uit gewoon keukengerei, ze kenden praktisch geen bestek, ze dronken beurtelings uit mokken. De boeren wasten de afwas niet na het eten, maar spoelden ze alleen af met koud water en legden ze terug. Zo werd de vaat niet vaker dan een of twee keer per jaar gewassen.

… En in een aantal dorpen en latrines niet. Dus in de Voronezh-dorpen regelden ze geen latrines, en "menselijke uitwerpselen werden verspreid over de velden, in erven, achtertuinen en werden verslonden door varkens, honden en kippen."

Etnografische bronnen van het einde van de 20e eeuw bevatten informatie over de aanwezigheid van schadelijke insecten in boerenhutten: kakkerlakken, bedwantsen, vlooien. Geconcludeerd kan worden dat ze onveranderlijke metgezellen waren van het plattelandsleven. De hoofdluis is een veel voorkomende metgezel van de hele bevolking; vooral zijn er veel van hen op kinderen. Vrouwen zoeken in hun vrije tijd 'elkaar in het hoofd'. Een moeder die haar kind streelt, zal zeker, zij het een beetje, zoeken naar parasieten in zijn haar. In de reisnotities van A. N. Minha, vinden we de volgende observatie van de auteur over het favoriete tijdverdrijf van boerinnen in een van de dorpen: "Baba snuffelt in het hoofd van een ander met een houten kam die wordt gebruikt om vlas te kammen, en het veelvuldig klikken bewijst de overvloed aan insecten in het haar van onze Russische vrouwen."

In de zomer werden de boeren overspoeld door vlooien, zelfs de boerenpost werd door de boeren een vlooienpost genoemd. Gedurende deze periode kon men in de Vologda-dorpen de volgende foto zien: "In de hut zaten een man en een vrouw, volledig naakt, en waren bezig met het vangen van vlooien, niet in het minst in verlegenheid gebracht - het is gebruikelijk en er is niets verwerpelijk hier."

Het traditionele middel om de zuiverheid van het lichaam op het Russische platteland te behouden, was een bad. Maar er waren te weinig baden in het Russische dorp. Volgens A. I. Shingareva, aan het begin van de twintigste eeuw baden in het dorp. Mokhovatka had slechts 2 van de 36 families, en in het naburige Novo-Zhivotinnoye - één op de 10 families. Volgens de berekeningen van de auteur wasten de meeste Voronezh-boeren zich een of twee keer per maand in een hut in trays of gewoon op stro.

Gebrek aan persoonlijke hygiëne was de reden voor de verspreiding van de meeste infectieziekten op het Russische platteland. De onderzoeker van de pre-revolutionaire periode N. Brzheskiy kwam op basis van de studie van het leven van de boeren in de Tsjernozem-provincies tot de conclusie dat "de slechte kwaliteit van het water en de beslissende onverschilligheid om zichzelf schoon te houden de oorzaak wordt van de verspreiding van infectieziekten." En hoe kan het ook anders, als ze uit dezelfde kom aten, uit dezelfde mok dronken, zich afvegen met een handdoek, het linnen van iemand anders gebruikten. Dokter G. Hertsenstein verklaarde de reden voor de wijdverbreide prevalentie van syfilis in het dorp en wees erop dat "de ziekte zich niet seksueel verspreidt, maar wordt overgedragen tijdens dagelijkse levenslange relaties tussen gezonde en zieke familieleden, buren en mensen die wandelen rondom. Een gewone kom, een lepel, een onschuldige kus van een kind verspreidde de infectie steeds verder … ". De meeste onderzoekers, zowel in het verleden als in het heden, zijn het erover eens dat de belangrijkste vorm van infectie en verspreiding van syfilis in Russische dorpen het huishouden was, vanwege het niet naleven van elementaire hygiëneregels door de bevolking.

Het voedsel voor zuigelingen bestond uit melk uit een hoorn, met een guttapercha-fopspeen, een frequente koemees en een kauwgom, die allemaal in extreme onzuiverheid zat. In een moeilijke tijd met een vuile, stinkende hoorn werd het kind de hele dag achtergelaten onder toezicht van jonge kindermeisjes. In het hoger beroep van Dr. V. P. Nikitenko, "Over de strijd tegen kindersterfte in Rusland", gaf de belangrijkste doodsoorzaak van zuigelingen aan, zowel in Centraal-Rusland als in Siberië: "Joodse noch Tataarse vrouwen vervangen hun eigen melk door een fopspeen, dit is een exclusief Russisch gebruik en een van de meest rampzalige. Er is algemeen bewijs dat weigering om baby's borstvoeding te geven de belangrijkste reden is voor hun uitsterven." Het gebrek aan moedermelk in de voeding van zuigelingen maakte ze kwetsbaar voor darminfecties, vooral in de zomer. De meerderheid van de kinderen jonger dan een jaar stierf in een Russisch dorp aan diarree."

De grote schrijver Maxim Gorky beschreef in zijn brief "Over de Russische boeren" hun gedachten met betrekking tot de stad, dat wil zeggen de Europese beschaving: we hebben zelf een revolutie gemaakt - lang geleden zou het stil zijn geweest op aarde en zou er orde zijn geweest… Soms wordt de houding ten opzichte van de stedelingen uitgedrukt in zo'n eenvoudige maar radicale vorm: - je hebt ons gedekt! " “Nu kunnen we met vertrouwen zeggen dat, ten koste van de dood van de intelligentsia en de arbeidersklasse, de Russische boeren weer tot leven zijn gekomen”, besluit Gorky.

Zeker, met de verdere ontwikkeling van het Russisch, democratisch nationalisme, het thema van de bevrijdingsbeweging van de boeren, zal het autochtone principe ervan tegen het Europese kolonialisme verder ontwikkeld worden.