Over de wereldbetekenis van pedagogiek A.S. Makarenko

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Een interview met een van de meest gerespecteerde specialisten in de pedagogiek A. S. Makarenko in de wereld - Professor, doctor in de pedagogische wetenschappen Anatoly Arkadievich Frolov.

Op 19-20 april organiseerde de Sociale en Pedagogische Universiteit van Volgograd de internationale wetenschappelijke en praktische conferentie "Nationaal georiënteerde pedagogie van A. S. Makarenko als de belangrijkste factor van modern onderwijs". Onderzoekers van het Nizhny Novgorod Research Laboratory "Educational Pedagogiek van A. S. Makarenko" namen actief deel aan de conferentie. Doctor in de pedagogische wetenschappen Anatoly Arkadyevich Frolov, een van de oudste Russische Makarenko-geleerden, kwam uit Nizhny Novgorod.

In oktober 2017 werd Anatoly Arkadievich 90 jaar oud, het Sovjettijdperk ging voor zijn ogen voorbij, zijn hoogtijdagen en verval. Hij zag hoe de naam Makarenko na de perestrojka met modder werd vermengd en hoe de werken van de grote leraar jarenlang in de vergetelheid raakten.

Anatoly Arkadyevich is bekend met veel afgestudeerden van de Makarenko-kolonie en -commune, met bekende beoefenaars van Makarenko. Hij is een unieke specialist die informatie heeft verzameld over mensen die het Makarenko-systeem in de Sovjet-Unie en daarbuiten gebruikten.

Sprekend op de conferentie, Frolov benadrukte vooral de wereldwijde schaal van de unieke Sovjet-ervaring. Hij sprak over Israëlische arbeidscommunes - kibboetsen. Volgens hem had Makarenko's ervaring een aanzienlijke impact op de oprichters van deze gemeenschappen van landbouwarbeiders: "De uitgeverij van de kibboetsbeweging heeft het" Pedagogisch Gedicht "drie keer opnieuw uitgegeven. Tot nu toe bestaan deze organisaties van het socialistische type. Ze hebben natuurlijk hun grootschalige activiteiten afgebouwd, maar ze blijven het beleid van Israël serieus beïnvloeden."

Anatoly Arkadyevich is er zeker van dat Makarenko's nalatenschap niet kan worden teruggebracht tot alleen een kinderthema: “Makarenko is geen kinderpedagogiek, geen schoolpedagogiek, geen universitaire pedagogiek. Dit, ik herhaal, is een sociaal-cultureel fenomeen. Dit zijn elementen van pedagogiek die in elke vorm van sociale activiteit voorkomen. Er zijn elementen van pedagogiek in onze politiek, in onze ideologie, om nog maar te zwijgen van cultuur, in militaire zaken, in buitenlands beleid, in de zakenwereld. De sociaal-politieke, ideologische wortel van alle Makarenko's pedagogie is dat ze de pedagogie van de hele samenleving herhaalt. En hoe beter het de pedagogie van de hele samenleving herhaalt, hoe effectiever de pedagogie is … Makarenko is geen pedagogie "in korte broek", het is hier al lang uit gegroeid dan het hele land leeft, dan blijken het miserabele pogingen."

Makarenko leefde in het tijdperk van de revolutie. Het was een grote sociale revolutie in ons land en over de hele wereld. De omgeving waarin hij leefde was de omgeving van revolutionaire nieuwigheid, transformatie, opbouw van het communisme, een nieuwe mens. Is de pedagogiek van Makarenko volgens jou revolutionair te noemen?

- Een echte revolutie vernietigt niet alleen. Dit, zoals Lenin zei, "we moeten alles beheersen dat door de mensheid is ontwikkeld." Een echte revolutie bewaart en consolideert het meest waardevolle van wat was en is in de geschiedenis van het land, maar het vernietigt genadeloos wat de vooruitgang in de weg staat, verhindert de mensheid en de mens om beter, leuker, succesvoller te leven - voor de gemeenschappelijke goed en voor gemeenschappelijk geluk. In die zin accepteerde Makarenko de revolutie.

Het was geen toeval dat ik vandaag zei dat Makarenko de algemene sociaal-pedagogische lijn ontwikkelt van Jean Jacques Rousseau, de ideoloog van de Franse burgerlijke revolutie. De ideoloog die de slogan naar voren bracht - "Vrijheid, gelijkheid en broederschap." De revolutionairen deden dit - ze onderdrukten de aristocratie, onderdrukten de monarchie, ondersteunden en herstelden het recht van de werkende man. In die zin, ik herhaal, Makarenko is een revolutionair in de pedagogiek. Het weerspiegelt het beste dat in het Sovjetland was - in zijn aspiraties, in zijn idealen. Maar tegelijkertijd kwam hij in conflict met wat dit belemmerde. Hij streefde ernaar om het beter en meer te doen, en daarom verzetten velen zich tegen hem.

Wat gebeurde er in 1991 - toen de antirevolutionaire conservatieve krachten de revolutionaire impuls van het Sovjetland en het Sovjetvolk versloegen? Het land werd teruggeworpen in het verleden. We leven nu in het verleden, ook al wordt het heden genoemd.

Nu leven we onder het kapitalisme. Zal Makarenko's ervaring vandaag van toepassing zijn? Zijn er pogingen om het te herhalen in ons land, in de wereld?

- Het antwoord ligt in het leven zelf. In de afgelopen dertig jaar is een hele generatie opgevoed met de ideeën van studentgerichte pedagogiek. We hebben het resultaat - dit is een product van persoonlijkheidsgerichte pedagogiek. Wat is er met deze generatie gebeurd? Het collectief werd weggegooid, het onderwijs werd weggegooid. Onderwijs werd gelijkgesteld met geweld. Vrijheid werd gelijkgesteld met willekeur, met de onteigening van de massa's mensen.

In 1992, toen de wet op het onderwijs werd aangenomen, begon een massale de-makarenkovisering van de pedagogiek. Wis volledig, vergeet volledig, wis, vertrap alles wat in onze geschiedenis was. De hele wet op het onderwijs is aangenomen in de hoofdstroom van de persoonlijkheidsgerichte individualistische pedagogiek …

Degenen die probeerden te werken, faalden praktisch. Al 16 wedstrijden vernoemd naar Makarenko "boerderijscholen" zijn gehouden door Aleksey Mikhailovich Kushnir (hoofd van de uitgeverij "Narodnoe obrazovanie", redacteur van het tijdschrift met dezelfde naam - ongeveer IA Krasnaya Vesna). Ik zei tegen hem: "Kushnir, hartelijk dank voor het laten zien dat het principe van productie-educatie van Makarenko zeer beperkt toepasbaar is in moderne sociaal-economische omstandigheden."

Het blijkt dat er tegenwoordig enkele ondernemingen, scholen, collectieven zijn die het productieprincipe proberen toe te passen, maar dat ze niet lang standhouden?

- Zodra de school de marktvoorwaarden invoert, treden de marktwetten in werking en wordt alles onderdrukt. Makarenko's ideeën werken erg zwak met dit systeem. De belangrijkste is het idee van opvoeding in collectief werk. Onderwijs van een werkend persoon, met een gevoel van waardigheid, dat hij een meester is en geen dwangarbeider. Zonder dit is een mens een "mug die wacht om gevoed te worden", die niet weet hoe en niet wil werken, maar iemand wil uitbuiten, uit het niets geld wil verdienen, elkaar uit de zak wil slepen.

Pogingen om Makarenko's ervaring toe te passen waren en zijn. Ze geven resultaten, maar ze verstrengelen zich met het systeem en duren niet lang … Er is een beweging van landbouwscholen in Yakutia. Ze houden stand in de regio Tsjeljabinsk, omdat de minister van Onderwijs daar, Kuznetsov, een leerling is van de Makarenko-expert Opalikhin.

Ik ben momenteel bezig met het voorbereiden van een brochure met de titel "Makarenko's ideeën in educatieve theorie en praktijk van de hedendaagse Braziliaanse beweging van landloze arbeiders". Feit is dat de Braziliaanse staat, toen Goulart aan het hoofd stond (João Goulart, president van Brazilië in 1961-1964 - ca. IA Krasnaya Vesna), het volk steunde en zei: als de landeigenaar land heeft dat niet wordt gebruikt, hebben we de rechterhand overhandigt het aan landloze boeren. Laat ze zich daar vestigen. Ze begonnen het 'bezet land te bezetten' te noemen. Ze begonnen kampen te creëren - van enkele tientallen tot enkele honderden gezinnen werkten, creëerden coöperatieve landbouw. Dit was de enige manier om te overleven. Ze leefden in gezinnen, kinderen samen met volwassenen. Dit is al zo'n 40 jaar aan de gang. Het werd de meest invloedrijke landbouwvereniging in Latijns-Amerika.

Hoe beoordeelt u Makarenko-studies in de Sovjettijd en nu?

- Ik heb een groot boek A. S. Makarenko in de USSR, Rusland en de wereld: de geschiedschrijving van de ontwikkeling en ontwikkeling van zijn erfgoed”, die deze kwestie belicht. Er zijn ongeveer 1.500 van onze namen en 500 buitenlandse. Ik zou dit zeggen: de Makarenko-studies in de Sovjettijd gingen fout. De inspiratie voor deze verkeerde richting was Viktor Mikhailovich Korotov. Hij werkte in het Centraal Comité en vervolgens als vice-minister van Onderwijs van de USSR. Korotov introduceerde Makarenko met geweld op school, introduceerde discipline, maar zonder werk te organiseren. Alleen de inleiding tot het werk introduceert de werkende mens in de psychologie. Als dit niet het geval is, wordt de psychologie gevormd van een persoon, die kennis in bezit neemt en met behulp van deze kennis anderen uitbuit …

In moderne Makarenko-studies, verwarring en aarzeling. Er zijn enkele van onze leiders die zeggen "kom op, kom op Makarenko." Wat kom op? Ze denken er niet serieus over na. Herdenking, viering, uiting van respect. Zeggen: er deden zoveel mensen mee, er waren die en die evenementen, enz., maar inhoudelijk, de bijzonderheden van Makarenko's nalatenschap - praktisch niets … Soms worden Makarenko's prestaties gebruikt door dogmatici die zijn spandoek gebruiken om hun positie te versterken, carrière maken…

Gevolgtrekking

Ter afsluiting van het verslag van de conferentie van Volgograd zou ik willen zeggen dat, helaas, vandaag de dag de naam Makarenko als een soort merk is gaan gebruiken. Zijn ervaring wordt niet beschouwd als een leidraad voor actie. Er worden conferenties gehouden, onderzoekspapers gepubliceerd, maar het is moeilijk om een echte ervaring te noemen die, in de geest van A. S. Makarenko, met succes en gestaag wordt toegepast en ontwikkeld.

Er is echter enig voordeel van de conferenties die over het hele land plaatsvinden. De aandacht van het publiek wordt opnieuw gevestigd op de naam Makarenko. In de beweging van onderzoekers van zijn ervaring en volgers van praktiserende leraren, zal kracht worden toegevoegd. Ja, iemand zal naam maken en carrière maken op Makarenko, maar anderen zullen zijn nalatenschap dieper gaan uitwerken, begrijpen en proberen toe te passen.

Makarenko ging in zijn pedagogiek uit van het leven zelf, zijn uitdagingen en eigenaardigheden. Zijn ware volgelingen kunnen niet zomaar blindelings de ervaring uit het verleden kopiëren en gebruiken. Het is noodzakelijk om het zeer gecompliceerde leven te begrijpen - en, herinnerend aan de onschatbare erfenis van voorgangers, je eigen, nieuwe sociale creativiteit te creëren.