Bijeenkomsten, gesprekken, avonden - de regels van boerenrust

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

De lente en zomer van het Russische volk waren soms heet - het was nodig om de oogst te laten groeien. In de herfst maakte hard werken plaats voor rust. Daarom kwamen jonge mensen vanaf het begin van de herfst en de hele winter samen voor bijeenkomsten, gesprekken en avonden.

Vladimir Dal beschreef deze activiteit als "het verzamelen van boerenjongeren op herfst- en winternachten, onder het mom van handwerken, garen en meer voor verhalen, plezier en liedjes." Deze vorm van jeugdcommunicatie was praktisch in heel Rusland wijdverbreid en werd in verschillende gebieden anders genoemd. Er zijn een groot aantal namen verschenen die verband houden met het werkwoord sit: pisidki, zit, zit, zit, zit, zit, zit, zadel, zit. De namen vechorka, avond, avonden, avondfeesten, feesten, avonden, feesten geven een tijdelijke omschrijving: jongeren waren overdag thuis en kwamen pas 's avonds bij elkaar. De woorden van een tuinhuisje, gesprek, gesprek in de volkscultuur weerspiegelen de aard van het tijdverdrijf van de jeugd. En van het werkwoord "spin", dat activiteit aanduidt, komt de naam van de superrij vandaan. Op sommige plaatsen worden bijeenkomsten cellen genoemd (naar de naam van de kamer waarin de jongeren samenkwamen).

Wat bracht de jongeren bij elkaar? Dit is de wens om te communiceren, plezier te hebben en ervaringen uit te wisselen, en vooral - de mogelijkheid om te kiezen en zichzelf te laten zien voor de toekomstige bruid en bruidegom.

De timing van jeugdbijeenkomsten was grotendeels afhankelijk van het klimaat: in het noorden begonnen ze in veel gebieden eind september of begin oktober. In Siberië, zelfs in het zuidelijke deel, begonnen de superrijen al half september. In enkele van de meest noordelijke regio's werden het hele jaar door avonden gehouden. Op de middelste baan begonnen de bijeenkomsten na het einde van de herfstwerkzaamheden. "Zodra de aardappelen geplukt zijn, hebben we grassen."

Er zijn twee soorten bijeenkomsten te onderscheiden: alledaags (werk) en feestelijk. Op arbeidersbijeenkomsten sponnen, gebreid, genaaid, vertelden de meisjes sprookjes en gebeurtenissen, zongen ze slepende liedjes. Er mochten ook jongens op, maar ze gedroegen zich bescheiden. Gogol schreef over hen: "In de winter verzamelen vrouwen zich in iemands (hut) om samen te spinnen." Feestelijke bijeenkomsten waren anders dan alledaagse: ze waren drukker en op feestelijke bijeenkomsten werkten ze bijna nooit, maar zongen, dansten en speelden ze verschillende spelletjes. En er werd vaak gezorgd voor versnaperingen.

Afhankelijk van de locatie kunnen drie soorten bijeenkomsten worden onderscheiden: bijeenkomsten die beurtelings worden georganiseerd in de meisjeshuizen ("van hut tot hut"); bijeenkomsten in een speciaal gehuurd, "afgekocht" huis; bijeenkomsten in het bad.

De bijeenkomsten werden beurtelings georganiseerd door alle meisjes, en af en toe door de jongens. De lijn liep van het ene eind van het dorp naar het andere. "Een week voor de een, een week voor de ander - wie loopt, houdt de avond." Als het gezin meerdere dochters heeft, werden de bijeenkomsten meerdere keren achter elkaar georganiseerd. En als de ouders van de wachtlijst om de een of andere reden het gesprek niet konden of wilden hosten, kochten ze voor een bepaalde tijd een huis van een grootmoeder. Het meisje, de gastvrouw van de bijeenkomsten, maakte de hut zelf voor en na schoon, en haar vrienden konden haar helpen. De eerste dag van de superrij begon als volgt: de dag ervoor ging een van de huisvrouwen van deur tot deur en nodigde de meisjes bij haar thuis uit. Ze kwamen naar haar avondeten, gekleed zoals gewoonlijk, en gingen aan het werk.

Zitten in de baden is bekend in de regio Bryansk, in de Kaluga, in de provincies van Irkoetsk, in sommige dorpen van Pomorie. Hier is hoe een oudere boerin dergelijke bijeenkomsten beschreef: "Meisjes verzamelen van de torens in de baden: ze zullen het badhuis verwarmen, en als het in de ene druk is, dan zullen ze ook de andere verwarmen, nou, ze krabben, ze zingen liedjes. Een andere keer maken de jongens een grapje. Als meisjes een les, als ze worden gevraagd, eindigen ze - ze spelen. Ze gaan een jointje maken, iets zoeters eten, de samovar opdoen, thee drinken." (district Zhizdrinsky in de provincie Kaluga)

Bijeenkomsten in gehuurde panden werden meestal georganiseerd met oude grootmoeders, oude dienstmeisjes en weduwen, of met een arm gezin. De meisjes hebben van tevoren een huis gevonden en zijn het eens geworden over de betalingsvoorwaarden.

Omdat het "gekochte huis" enige tijd een tweede thuis voor de meisjes werd, probeerden ze het schoon en gezellig te houden: "elke zaterdag hebben we de vloeren gewassen", "we zullen de cel aankleden met kranten, foto's, schoon wassen",,Ze versierden de hut met takken, handdoeken, allerlei tekeningen.'

Verwarming en verlichting van de hut waar de bijeenkomsten plaatsvinden, evenals de huur van de lokalen, zijn voor rekening van alle deelnemers aan de bijeenkomsten. Ze huren meestal een kamer voor de hele winter en betalen die vaak met de arbeid van alle deelnemers, bijvoorbeeld oogsten in de zomer ("ze hielpen de gastvrouw aardappelen graven"), spinnen, brandhout, voedsel: aardappelen, thee, brood, meel, graan, enz. Op een aantal plaatsen persten de meisjes in de herfst met z'n allen verschillende reepjes rogge uit ten gunste van de eigenaar van het huis, waarin ze de vorige winter hadden 'gezeten'. De oogst vond meestal plaats op een feestdag na het avondeten. Elegante meisjes verzamelden zich in een menigte en gingen het veld op, begeleid door jongens met een accordeon: ze zongen en soms dansten ze onderweg. Ze gingen "vrolijk en ijverig" aan het werk: de jongeren probeerden ook het werk voor gesprekken om te zetten in amusement. Het is alleen jammer voor de meisjes, de jongens namen de sikkel alleen als grap ter hand. Maar ze begonnen zich druk te maken, renden rond en vermaakten de maaiers met kwinkslagen. Het werk vorderde snel, aangezien elk meisje zichzelf als een goede maaier wilde laten zien. Ook oude mensen kwamen naar deze oogst kijken.

Al was er op sommige plaatsen ook gewoon een contante afrekening met de eigenaar van de hut tegen bepaalde stabiele prijzen. In veel dorpen betaalden ze wekelijks: jongens - voor weekdagen en meisjes - op zondag. En ten slotte waren er ook avondgelden: jongens - 10 kopeken, meisjes - 5, tieners - 3. jongens uit de gemeenschap van iemand anders, en nog meer uit de volos van iemand anders, maakten "seksueel" in het dubbele van het bedrag. Het was mogelijk om bij de bijeenkomst aanwezig te zijn zonder iets te betalen, maar zo'n man durfde volgens de lokale traditie niet "met een meisje te gaan zitten, noch met haar te dansen." Op sommige plaatsen werd aangenomen dat het huis verhuurd was, dat wil zeggen dat de jongens ervoor betaalden. Maar meestal waren het de meisjes die de plaats voor bijeenkomsten betaalden. "En de jongens, een in verschillende cellen, ze hebben niet betaald - ze zullen daarheen gaan en ze zullen hier gaan … En als hij een vriend is van de diva - in deze cel, en de divka gooide - ging hij naar een ander, hij blijft daar. Waarom zou hij iets betalen!?" De jongens probeerden alleen met geschenken te komen - "zakken vol zaden, noten, peperkoek." De betaling omvatte noodzakelijkerwijs verwarming en verlichting van het huis - de meisjes leken het te ondersteunen: "ze verwarmen en verlichten zelf de huizen waar ze elke dag samenkomen." Er werden ook op verschillende manieren dagelijkse bijdragen geleverd: ofwel droeg elk meisje, dat naar bijeenkomsten ging, een boomstam ("twee boomstammen per persoon"), een handvol splinters, een stuk brood, of de norm voor het hele seizoen - een kar van de deelnemer. Soms, gedurende de hele winter, droegen de jongens brandhout, en de meisjes kookten fakkels en wasten de vloeren in een gehuurde hut.

Meestal waren er twee hoofdgroepen meisjes in het dorp: huwbare meisjes en tieners. Gesprekken tussen de oudsten ("bruiden") en de jongeren ("opgroeien") werden dienovereenkomstig georganiseerd. Meisjes begonnen tuinhuisjes te bezoeken op de leeftijd van 12-15, wanneer de leeftijd overeenkomt met de geaccepteerde grenzen die meisjes van meisjes scheiden. Het begin werd echter niet alleen bepaald door leeftijd en fysieke ontwikkeling, maar ook door de arbeidsvaardigheden van het meisje in vrouwelijk werk - spinnen. "Ze begonnen naar cellen te gaan vanaf de leeftijd van 12-13, toen het meisje al kon spinnen." Moeders gaven hun tienerdochters dagelijks werk (voor elke avond of voor het hele seizoen): "hier, om je 25 talk te zeven" (talk is een handhaspel om garen op te winden), "'s avonds was de spoel garen", en strikt toezicht op de vervulling van "les". De jongsten hadden niet het recht om bij iemand anders te overnachten. "De jongsten draaiden en zongen alleen en de jongens gingen naar de rest." De jongsten gingen soms naar de middelbare school 'om te zien, te leren'.

Op veel plaatsen kwamen getrouwde vrouwen naar werkbijeenkomsten. Aan de amusementsbijeenkomsten van jonge mensen namen getrouwd en getrouwd in de regel niet deel. Soms leidde hun deelname tot protesten van alleenstaande jongeren. Niet voor niets bestaat er een Russisch spreekwoord: "Een getrouwde man wordt met een spindel van bijeenkomsten gedreven." Er zijn verwijzingen naar de nederzettingen van oude vrouwen: “Ze verzamelen zich uit het hele dorp en zelfs uit andere dorpen in één huis en draaien in het maanlicht … oude mannen, meisjes en jongens komen naar hen toe. Er zijn veel allerlei soorten verhalen, sprookjes, legendes en herinneringen”. "Ze zongen hier… ze vertelden de jongeren over hun" pre-Julian "leven, leerden ze raden." Daarom wonen meisjes graag "oude damesgesprekken" bij.

Er waren ook "overdreven" meisjes, dat wil zeggen degenen die er niet in slaagden om op tijd te trouwen (meestal na 20 jaar). De meesten van hen waren lelijk of te verdorven, over wie er een slechte reputatie was: "Vanaf de leeftijd van 23 - oude meisjes. Ze droegen allemaal zwart, lelijk, konden geen rode meisjeshoofddoek meer omdoen."

Alledaagse bijeenkomsten omvatten werk en amusement. Het werk vormde de structurele kern van de bijeenkomsten. “De meisjes kwamen eerst, ze zouden een beetje schemeren. We gingen op de banken zitten en gingen aan de slag." Op de bijeenkomsten werd kant gesponnen, gebreid, geweven: "thee, we hebben allemaal gesponnen", "wie breit, wie weeft, wie spint", "gebreide kant, kousen, sokken, wanten, wie faq." Het breien en weven van kant was een bijbaantje, het belangrijkste was spinnen. En ze gingen naaien en borduren als het vlas op was. Om zich sneller te verbergen, begonnen sommigen "met trucs: ze spint haar eigen, maar is lui om te werken, en misschien is ze nog steeds rijk - ze zullen een sleep nemen en verbranden, maar wij, die in mensen leefden, durfden niet doe dat". Soms werkten de jongens ook op de bijeenkomsten: sommigen weven bastschoenen, sommigen breiden een net, sommigen breien een net, sommigen winteruitrusting voor een slee - om naar het bos te gaan. Meestal kwamen de jongens naar de bijeenkomsten op een moment dat de meisjes al een aanzienlijk deel van de dag hadden kunnen doen. In tegenstelling tot het meisjescollectief waren de jongens niet "gebonden" aan een bepaalde plaats. 's Avonds omzeilden de jongens verschillende meisjesbedrijven en gingen zelfs de naburige dorpen binnen. Maar in de hut bij de bijeenkomsten speelden meisjes de hoofdrol. De afhankelijke positie van de jongens kwam al tot uiting in het feit dat ze vaak op de grond zaten, elk voor degene die hij leuk vond. De gewoonte om voor de meisjes neer te knielen bleef. Maar nogmaals, het meisje besloot zelf of ze naast haar mocht zitten, zelfs op haar knieën of niet. "Meisjes draaien op banken, onze broer zit op de grond." “De jongens komen met accordeons. Ze gaan allemaal op de grond zitten, alleen de accordeonist zit op de bank."

De beroemde folklorist P. I. Yakushkin beschreef in detail de bijeenkomsten niet ver van Novgorod. De meisjes kwamen als eerste naar de bijeenkomsten, gingen op de banken zitten en begonnen te draaien. De jongens kwamen één voor twee en in groepen naar voren; juichte toen, "Hallo rode meisjes!" Als reactie werd vriendelijk gehoord: "Hallo, beste kerels!" Veel jongens hadden kaarsen meegenomen. De man stak een kaars aan en zette die op het meisje dat hij leuk vond. Ze zei met een buiging: "Dank je, beste kerel", zonder het werk te onderbreken. En als ze op dat moment zongen, boog ze alleen, zonder het lied te onderbreken. De man zou naast het meisje kunnen zitten; als de plaats door een ander werd ingenomen, liep hij, nadat hij een kaars had gezet, opzij of ging naast een ander zitten. Veel spinners hadden twee kaarsen branden. Ze praatten op gedempte toon, soms zongen ze. Het lied ging vergezeld van een pantomimespel dat de acties uitbeeldde waar het lied over vertelde. Een man die met een zakdoek om de zangers liep, een van hen gooide het op hun knieën ("Hij gooit, hij gooit een zijden zakdoek op de knieën van het meisje …"). Het meisje kwam in het midden naar buiten, het lied eindigde met een kus. Nu gooide het meisje de zakdoek naar een van de zittende, enz. Meteen een zakdoek gooien naar een jongen of meisje die (of die) net had gekozen, werd als schandelijk beschouwd. De jongens op de bijeenkomsten waren op zoek naar bruiden: "ze is zowel hardwerkend als mooi, en gaat geen woord in haar zak."

Voor Wit-Russen is er bij zulke bijeenkomsten geen verschil tussen een rijke en een arme, knap en lelijk. Allen zijn even gelijk. De armste en lelijkste kan gaan zitten met een mooi en rijk meisje, grapjes met haar maken, of ze nu met hem sympathiseert of niet. Een meisje mag een man niet beledigen, ze kan ook niet voorkomen dat een man bij haar komt, terwijl op elk ander moment zelfs de meest onschuldige grappen met meisjes niet mogen aan jongens en kunnen leiden tot ongenoegen, misbruik en afranselingen.

In de provincie Kaluga, waar bijeenkomsten alleen werden georganiseerd met medeweten van de oude mensen, kwamen alleen alleenstaande jongens en meisjes, soms jonge weduwen, bijeen voor feestelijke bijeenkomsten. Getrouwd en getrouwd bezocht hen niet. We hadden plezier met dansen, liedjes, spelletjes. De jongens trakteerden de meisjes meestal op noten, zonnebloemen en peperkoek. De communicatiestijl was vrij vrij (zoenen, poepen), maar verder ging het niet.

In de provincie Orjol werden feestelijke winterbijeenkomsten gehouden in een ruime hut, langs de muren waarvan banken waren geplaatst. Volwassen jongeren zaten op de banken, terwijl tieners op de bedden zaten. Het was hier algemeen aanvaard dat jonge weduwen en soldatenvrouwen samen met meisjes bijeenkomsten bijwoonden. Oudere dorpsgenoten kwamen in de regel niet. We speelden buren, kralen, tanks, kaarten. Tijdens dit spel stopten de jongens langzaam in de mouwen van de buren "gruzdiki" (munt peperkoek) of "bowlers" (pretzels gebakken in een kokende ketel); de meisjes verstopten ze slim en aten ze thuis - het werd als onfatsoenlijk beschouwd om voor iedereen te eten.

Het Russische noorden kende de bijeenkomsten die door de jongens waren georganiseerd. Jongeren werkten samen om kaarsen te kopen en een kleine huur te betalen voor een kamer van een eenzame oude vrouw of arme dorpsgenoten. Niet iedereen was het ermee eens om de hut te huren. Er was een idee dat een feestje in je huis zou betekenen dat je drie jaar lang boze geesten binnenliet. Kleine jongens werden gestuurd om de meisjes te bellen ("nagel vast", "aankondigen"). Molodtsov werd niet geaccepteerd om te bellen: ze moesten 'weten door hun eigen geest'. Een onmisbaar kenmerk van gezellige bijeenkomsten hier, maar ook bijna overal, was het spel van "buren". Vaak begonnen ze een "string": alle deelnemers leidden, hand in hand, een rondedans met complexe lusvormige figuren op verschillende liedjes. "Touw" rolde de gang in en keerde terug naar de hut. Degenen die als eersten de rondedans leidden, ontkoppelden geleidelijk van het "touw" en gingen op de muren zitten. Na een tijdje voegden ze zich weer bij het spel - de "snaar" draaide en verdraaide en de nummers vervingen elkaar.

De etiquette van verkering op bijeenkomsten kwam erop neer dat de jongens zich bemoeiden met het werk van de meisjes: ze maakten de draden los, verwarden ze, staken soms de sleep in brand, namen de spindels en spinwielen weg, verstopten ze of braken ze zelfs. “Ze maakten het verschil: ze zouden de sleep in brand steken, ze zouden het spinnewiel slepen, het garen wegnemen”; “De jongens verwend: ze verbrandden de oorlellen, of een ander meisje, een ondeugend meisje, zou de man een naam noemen. Zijn achternaam is Miney, dan "Miney - grazen de varkens!" hij zal een handdoek van haar stelen - al haar werk "," ze zullen het garen om de hut spannen en roepen: "Wiens telefoon?" "; klim op het dak en leg het glas op de pijp. De kleintjes zullen overstromen, roken en alles in de hut gieten."

Een belangrijke plaats in de bijeenkomsten van Nizjni Novgorod werd ingenomen door spelletjes en plezier, waaronder zweepslagen met een riem en verplicht kussen. In verhalen over bijeenkomsten worden games genoemd: "in crackers", "in a column", "in bundels", "first-borns-friends", "in the industry", "in the tip", "in rimen", "zainku", in "poorten", In" klein wit konijntje ", in" boyar "," in een ringlet "," in blind man's buff "," in slammers "," duiven "," geit "," boom "," druiven "," in een hert ", enz. In dit geval kan de lijst onder verschillende namen hetzelfde spel bevatten.

De keuze van een partner in sommige spellen was gebaseerd op het principe van loting. Zo was het spel "met de punt": het leidende meisje verzamelde zakdoeken van alle spelende vrienden en hield ze in haar hand en stak de punten uit; de man, die er een uitstak, had moeten raden van wie het was. Als je het goed geraden hebt, kuste het paar. Elk maakte van tevoren een zakdoek voor het spel klaar en ging ermee naar het prieel.

In het zitspel "geit" liep de man om de rijen meisjes heen die op banken zaten, ging toen op een stoel in het midden van de hut zitten, en, wijzend naar een van de meisjes, zei hij: "Geit!" keer zoveel zoals hij zegt. Als het meisje weigerde uit te gaan, zou een van de jongens haar met een riem slaan. Het meisje bleef in de stoel zitten en de keuze was nu aan haar.

In het spel "Verdrinking" ("Verdrinking"), dat ook wijdverbreid is in het Russische noorden, kwam de persoon die binnenkwam naar een jongen of een meisje toe, nam iets van hen (meestal een jongenshoed, een meisjeshoofddoek), gooide het op de grond en riep: "… is aan het verdrinken! " (noemde de naam van de eigenaar van het ding). Allen in koor vroegen: "Wie trekt je eruit?" Degene of degene die door de eigenaar van het ding werd genoemd, moest het ding oppakken en hem kussen.

In Karelië was het spel "kinglets" bekend. Het meisje vraagt aan de man: "De koning is een dienst, wat moet ik doen?" Hij bedenkt elke taak en het meisje moet deze voltooien. "Hij zal zeggen - kus, dus hij zal zeggen - kus twaalf of meerdere keren."

Een populair spel onder de spellen was het spel "in de duiven", hetzelfde spel werd ook wel "in de buurman", "in het oog", "in de schuine", "draaitafel" genoemd. Ze speelden het op de volgende manier: “zet een bank in het midden van de hut. Aan de ene kant gaat de man zitten, aan de andere kant het meisje dat hij roept. Een andere man, als het ware aan de leiding, zwiept drie keer in het midden van de bank. Als het drie keer zwepen, en het meisje en de jongen moeten zich omdraaien. Als ze in één richting draaien, worden ze gedwongen te kussen, en als ze in verschillende richtingen zijn, gaat de man weg, en het meisje blijft en roept de man voor zichzelf. Dit wordt nog een keer herhaald."

In sommige games werd de laatste kus voorafgegaan door een test van de man. In het spel "druiven" stond het meisje bijvoorbeeld op een stoel en moest de rijdende man bedenken en haar bereiken om te kussen. In een andere versie werd de man geholpen door twee chauffeurs die hem hoger in hun armen zetten. Het spel begon met de vraag van de chauffeur: “Wie wil er druiven? Wie krijgt de druiven?" Soms mochten de meisjes pas naar huis als de "druiven" waren geoogst.

Dansen waren ook gebruikelijk bij de bijeenkomsten. De meisjes "zingen liedjes, de jongens spelen mondharmonica, ze dansen een square dance onder begeleiding van het spel." Ook gedanst Krakowiak, lancer, polka, zes, wals. "Ze zullen zich verzamelen in de volgende hut, liedjes spelen en plezier hebben tot de hanen."

In Oekraïne was het de gewoonte om te "voltooien" of "overnachten", wanneer een man, soms zelfs twee of drie jongens, tot de ochtend bij een meisje bleef. Alleen de communicatie van een meisje met een jongen uit een vreemd dorp was ten strengste verboden. Deze gewoonte bleef zelfs tot in de jaren twintig bestaan. In de provincie Kharkov blijven de hele nacht alleen die jongens die door het meisje zijn gevraagd - niet persoonlijk, maar via een vriend. Als er een man over is die geen uitnodiging heeft gekregen, hangen ze kleurrijke flarden op zijn rug of doen roet en gemalen krijt in zijn hoed, enz. Een oud Oekraïens gebruik vereist dat kuisheid wordt gehandhaafd. Een stel dat deze eis overtreedt, wordt onmiddellijk uit de samenleving gezet. En in dergelijke gevallen halen de jongens de poort uit de scharnieren in het huis van het meisje, hangen een wieg aan de poort, smeren het huis in met roet, enz.

Onder Russen komen gezamenlijke overnachtingen van jongeren slechts op zeer weinig plaatsen als uitzondering voor. Op Russische bijeenkomsten zijn de zeden echter vrij vrij: zoenen en op je knieën zitten zijn de meest voorkomende verschijnselen. "De omhelzing van een meisje door een jongen tijdens een gesprek heeft in de ogen van de bevolking niets verwerpelijks, maar een omhelzing door een meisje van een jongen wordt gezien als het toppunt van immoraliteit." De meisjes mochten de nacht doorbrengen in het losgeldhuis. In dit geval brachten ze elk hun eigen "bed" van tevoren mee. “In de cel en sliep, op de grond of op het doek. Je draait je hoorns en slaapt "," De jongens vertrokken om 3 uur, en we gingen op de grond liggen."

Er is informatie dat het op een aantal plaatsen gebruikelijk was dat jongens bleven overnachten. 'De man ging naast degene die hij leuk vond liggen.' “Meisjes en jongens brachten de nacht door in de cellen - iedereen bracht de nacht samen door. Zullen we om één uur 's nachts naar huis gaan?" “De jongens werden tentoongesteld voor de nacht. En sliep met vrouwen. Nou, ze hebben me niets gegeven." Er was een gewoonte dat de "vernietiger van meisjesachtige schoonheid" voor altijd uit de meisjesachtige samenleving werd verbannen en het recht werd ontnomen om met een onschuldig meisje te trouwen. Tegelijkertijd waren er, om de mening van de gemeenschap te vormen, genoeg geruchten dat de jonge mensen "geliefd" waren, en toen "verliet" de man het meisje. De publieke opinie was niet minder hard jegens meisjes: als op een bijeenkomst werd opgemerkt dat een van hun deelnemers graag "van de een naar de ander haastte", verwierf ze een reputatie als "misplaatst" en verloor al haar charme in de ogen van jongeren." Haar vrienden vermeden haar en de jongens lachten haar uit. Verliefd worden op een meisje met zo'n reputatie was 'schaamt voor haar kameraden' en om met haar te trouwen was 'een schande in het bijzijn van haar ouders, een gat voor de wereld'. "Zelfs een weduwnaar zal zo'n meisje minachten", omdat hij denkt dat ze "een slechte moeder en een onbetrouwbare minnares zal zijn."

Meisjes die hun onschuld verloren, werden onderworpen aan speciale straffen, zoals bijvoorbeeld op een bruiloft: jongens smeerden 's nachts in het geheim de poorten van de ouders van zulke meisjes met teer, sneden hun vlechten af, sloegen hen publiekelijk, sneden hun jurken in flarden, enzovoort. (Kirsanovsky-district van de provincie Tambov). In de provincie Samara werden geliefden die op de plaats delict werden betrapt, gedwongen om kleding te ruilen, d.w.z. de vrouw deed een mannenjurk aan en een man deed een vrouwenjurk aan, en in deze jurk werden ze door de straten van de stad geleid.

De bijeenkomsten zijn lange tijd blootgesteld aan beschuldigingen van immoraliteit en vervolging, eerst door de geestelijkheid, daarna door de administratieve autoriteiten. Dus in 1719 beval de spirituele kerkenraad van Kiev ervoor te zorgen dat "de hatelijke festiviteiten die avondfeesten worden genoemd, zouden stoppen … God en de mens." ongehoorzame personen werden met excommunicatie bedreigd. Het boek over het christelijk leven zegt rechtstreeks dat "naar samenkomsten met een werelds persoon, en … het verderfelijk is voor christelijke zielen en vroomer voor het geloof; het is schadelijk en verwijtend en verwijtend jegens alle slaven van Christus volgens de Heilige Schrift."

AV Balov, een kenner van het leven van de provincie Yaroslavl, schreef hierover: “Ongeveer zeven jaar geleden leek het lokale provinciale bestuur zowel immoreel als wanordelijk te zijn in dorpsgesprekken. Dit standpunt werd verwoord in een aantal circulaires aan de provinciebestuurders. De laatste "probeerde", en als gevolg daarvan verschenen er een aantal gemeenschapszinnen over de beperking van boerengesprekken. Al dergelijke zinnen bleven alleen op papier en zijn nu volledig en volledig vergeten." Het manuscript van A. V. Balov is gedateerd 1900, dus. In dit geval konden de onder druk van de autoriteiten genomen uitspraken van de gemeenschappen de traditie niet weerstaan: de bijeenkomsten bleven.