Kolovrat in Rusland

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Je kunt het hele boek hier downloaden en lezen.

In de Russische cultuur neemt de swastika een heel speciale plaats in. In termen van de prevalentie van dit heilige symbool, doet Rusland nauwelijks onder voor zelfs een land dat zo doordrenkt is van Arische symboliek als India. De swastika is te vinden op bijna alle voorwerpen van Russische volkskunst: in het ornament van borduren en weven, in snijwerk en schilderen op hout, op draaiende wielen, rollen, puin, ruches, vulling, bedrukte en peperkoekplanken, op Russische wapens, keramiek, items van de orthodoxe cultus, op handdoeken, valletjes, schorten, tafelkleden, riemen, ondergoed, heren- en dameshemden, kokoshniks, kisten, platbands, sieraden, enz.

De Russische naam voor de swastika is "Kolovrat", d.w.z. "Solstice" ("Kolo" is de Oud-Russische naam voor de zon, "poort" - rotatie, terugkeer). Kolovrat symboliseerde de overwinning van licht (zon) op duisternis, leven op dood, realiteit op navu. Volgens een van de versies symboliseerde de Kolovrat de toename van het aantal uren daglicht of de opkomende lentezon, tijdens het zouten - de afname van het daglicht en de ondergaande herfstzon. De bestaande verwarring in de namen wordt veroorzaakt door verschillende interpretaties van de roterende beweging van de Russische swastika. Sommige onderzoekers zijn van mening dat een "rechts" of "recht" hakenkruis een kruis moet worden genoemd met de uiteinden naar links gebogen. Volgens deze versie ligt de semantische betekenis van de swastika zo dicht mogelijk bij de oude (het symbool van "levend" vuur), en daarom moeten de gebogen uiteinden ervan precies worden beschouwd als vlammende tongen, die, wanneer het kruis roteert naar rechts, wijkt natuurlijk af naar links, en wanneer het kruis naar links wordt gedraaid, naar rechts onder invloed van de aankomende luchtstroom. Deze versie heeft natuurlijk bestaansrecht, maar men mag het tegenovergestelde standpunt niet negeren, volgens welke de swastika met de naar rechts gebogen uiteinden "rechts" moet worden genoemd.

Hoe dan ook, in veel dorpen in de regio Vologda wordt zo'n swastika nog steeds "Kolovrat" genoemd, en zelfs vaker maak geen onderscheid tussen rechts- en linkshandige hakenkruizen in het algemeen. Naar mijn mening zijn "Kolovrat" en "zouten" verschillende namen voor hetzelfde teken. "Zouten" is letterlijk beweging (rotatie) langs de zon. Maar de "Kolovrat" ("rotatie", dat wil zeggen de beweging van de zon) is hetzelfde! Er is geen tegenstrijdigheid tussen deze twee oer-Russische woorden en is dat ook nooit geweest!

In de Russische traditie is de linkse swastika in het algemeen nooit als "slecht" beschouwd, en er is nooit enige oppositie geweest van multidirectionele hakenkruizen op Russische bodem. In de overgrote meerderheid van de gevallen in Russische ornamenten staan links- en rechtszijdige hakenkruizen altijd naast elkaar zonder enige zweem van hun "vijandigheid".

Het is mogelijk dat de meningsverschillen over de draairichting van de swastika een verre echo waren van de afwijzing door de oudgelovigen van Nikon's ronde kerken tegen de zon. Maar tegelijkertijd behandelden de oudgelovigen zowel de ene als de andere swastika met evenveel respect en stonden ze nooit tegenover elkaar. Het is merkwaardig dat swastika-motieven in Russisch volksborduurwerk vooral wijdverbreid waren in de gebieden waar oudgelovigen woonden. En dit is niet verwonderlijk: Russische oudgelovigen waren de ijverigste bewaarders van oude (inclusief heidense) tradities, en hoewel ze formeel tegen het heidendom waren, stonden ze in hun geest nog steeds onvergelijkbaar dichter bij het heidendom dan bij het christendom.

Dit feit kan zo veel worden betwist als je wilt, maar hierdoor zal het niet ophouden een feit te zijn. En een groot aantal heidense hakenkruizen op Old Believer-vesten en -handdoeken zijn hier een sprekend bewijs van.

Een van de eerste Sovjetwetenschappers die niet alleen het woord "swastika" durfde uit te spreken, maar het ook het belangrijkste element van het Russische borduurwerk durfde te noemen, was Vasily Sergejevitsj Voronov.

"Puur geometrische patronen overheersen in borduurwerk, dat blijkbaar een oudere sierlaag vormt", schreef hij in 1924, "hun belangrijkste element is het oude motief van de swastika, gecompliceerd of gefragmenteerd in talloze geestige geometrische variaties (de zogenaamde" toppen ",“forceren "," troeven "," vleugels ", etc.). Op dit motief ontvouwt zich als basis de artistieke inventiviteit van de borduursters”1.

In de christelijke traditie kreeg de swastika een extra semantische betekenis en veranderde in een symbool van licht dat de duisternis overwint. Het was te zien op de gewaden van geestelijken, salarissen, kelken, doopfeesten, iconen, boekminiaturen, epitrachelia, in het schilderen van kerken, op de grafstenen van orthodoxe graven, enz. In de siergordel tussen de apostolische en hiërarchische rijen van de kathedraal van St. Sophia in Kiev (11e eeuw), zijn gouden multidirectionele hakenkruizen met verkorte uiteinden geplaatst in groene ruiten met rode contouren. Ze zijn zowel aan de zuidelijke als de noordelijke kant van de apsis van Kiev Sophia te zien. In de Transfiguratiekathedraal van Chernigov (16e eeuw) omringt een ornament van rechtse hakenkruizen de centrale trommel en de traptoren. De meander met hakenkruis siert de gewelfde doorgang naar de Kiev Lavra, de vloer van de poortkerk van de Heilige Drie-eenheid. Langs de rand van de gietijzeren trappen van de Nikolsky-kathedraal van het Nikolo-Persrvensky-klooster in de buurt van Moskou, is er ook een ornament van swastika's. Swastika-motieven zijn gemakkelijk te raden op de hoofdband van een oud Russisch manuscript uit de late 15e eeuw "De woorden van Gregorius de Theoloog"; op de zendspoel van het evangelie van de zestiende eeuw; op de zendspoel "Eed aan het priesterschap", gedrukt door de Synodale Drukkerij St. Petersburg in januari 1909, op de zendspoel van het evangelie van het einde van de 19e eeuw, op de zendspoel van de apostel van de 16e eeuw, enz.

De hoofdletter van de naam van Christus in veel edities van de boeken van Johannes van Kronstadt werd afgebeeld in de vorm van een swastika

Een vergelijkbare techniek werd gebruikt door de Noord-Russische houtsnijders. Op de "Paascake" (een soort samengestelde peperkoekplank voor het bakken van ceremonieel Pasen) uit de 19e eeuw uit het Verkhovazhsky-district van de regio Vologda, is de letter "X" in de afkorting "ХВ" (Christ Voskrsse!) gemaakt in de vorm van een swastika met krullen aan de uiteinden 3. Op het beroemde gezicht van Christus Pantokrator (Almachtige) in de Novgorod Sophia-kathedraal zijn twee multidirectionele hakenkruizen op de borst geplaatst onder de Heer van de Almachtige. De icoon van Onze-Lieve-Vrouw van Regering, onthuld in het dorp Kolomenskoye in de kerk van de onthoofding van Johannes de Doper in de luiheid van de troonsafstand van Nicolaas II van de troon, heeft ook een afbeelding van een swastika die de kroon bekroont.

Linkszijdige hakenkruizen sieren de zoom van de prinselijke gewaden op het 16e-eeuwse icoon van de heilige prinsen Gabriël en Timotheüs bewaard in het kerkarcheologisch bureau van de Moskouse Theologische Academie. Grote linkse en rechtse blauwe hakenkruizen zijn duidelijk zichtbaar op het blauwe priester-phelonion van de miniatuur van de Verzameling van Spreuken en Verhalen van de late 19e eeuw 4. Aan het einde van de 15e eeuw epitrachili uit de voormalige Sevastyanov-collectie van de Rumyantsev Museum, het swastika-ornament met schematische duiven is duidelijk ontleend aan islamitische architectuur 5.

Meestal worden swastika-symbolen van verschillende vormen gevonden op de iconen van de Moeder van God, op dezelfde manier als swastika-ornament vaak de boerenkleren van vrouwen siert: in beide gevallen fungeren swastika's als magische (en vooral, natuurlijk, heidense) amuletten. In dit geval kunnen we eenvoudigweg niet spreken van "esthetische overwegingen": ikonenschilders hebben zichzelf nooit vrijheden toegestaan en strikt de tradities gevolgd, vooral in het gebruik van verschillende tekens en symbolen. Swastika-symbolen zijn ook te vinden op de beroemde zevenlobbige vyatka-tijdringen uit de X11-XITI-eeuwen. Op de ring van Zyuzino zijn rechtse hakenkruizen op de twee bovenste bladen geplaatst. In hun omtrek herhalen ze precies het embleem van de RNE A. P. Barkasjov. Op de ring van de heuvelgroep in Dubki Tsaritsynskiy bevinden zich linkszijdige swastika's net onder - op de tweede van boven, elk blad. Op de Rassokhino-ring is een links gebogen swastika aanwezig op het schild 6 zelf.

Op oude Russische ringen is overal de afbeelding van de swastika te vinden. Het is opmerkelijk dat we hier meestal een rechtshandige rechthoekige swastika zien, geplaatst in een cirkel, ovaal of vierkant. En slechts in sommige gevallen verschijnt het voor ons met ronde of spiraalvormige krullen. Tijdens opgravingen in Novgorod (landgoed "E" van de opgravingslocatie Nerevsky), werden tien ringen met een swastika tegelijk ontdekt in de werkplaats van een 14e-eeuwse gieter. Soortgelijke ringen van het Russische type werden gevonden in de Bulgaarse nederzetting aan de Wolga, evenals in veel Russische steden.

Alleen in de collectie van de Vologda-verzamelaar M. Surov zijn er zes ringen met de afbeelding van een swastika. Twee ervan zijn gegoten plaat met respectievelijk drie en vijf vierkante markeringen. In het midden van beide ringen staat rechts een hakenkruis, in de keurmerken aan de zijkanten staan X-vormige kruisjes. Nog twee ringen uit dezelfde collectie dragen spiraalvormige swastika's op respectievelijk vierkante en ovale schilden. Van het grootste belang zijn de twee overgebleven ringen met de afbeelding van een rechtszijdige rechthoekige swastika. In het eerste geval is het ingesloten in een vierkant schild met een gestippelde rand en vier convexe punten op de hoeken; in de tweede, op een bladvormig schild met een dunne bolle rand. De laatste vier ringen zouden in de XIII-XVI eeuw door lokale Vologda-ambachtslieden kunnen zijn gegoten, aangezien de composities erop heel eigenaardig zijn en, voor zover ik weet, geen analogen hebben in privé- of museumcollecties.

Nog vaker werd het swastika-teken aangebracht op de bodems en zijkanten van oude Russische kleivaten. Bovendien nam de swastika zelf hier verschillende vormen aan: hij kon links- of rechtszijdig zijn, drie- en vierpuntig, met korte en langwerpige bladen, ingedrukt en convex, met rechthoekig, afgerond, spiraalvormig, vertakt en kam loopt af. Het lijdt geen twijfel dat deze keurmerken werden gebruikt als generieke tekens. Onderzoekers noemen ze liever 'eigendomskenmerken', maar in wezen waren het primitieve familiewapens. Er is veel bewijs dat deze tekens werden doorgegeven van vader op zoon, van zoon op kleinzoon, van kleinzoon op achterkleinzoon, enz. Het teken zelf zou ingewikkelder kunnen worden, omdat de zoon er vaak iets nieuws aan bracht. Maar de basis bleef noodzakelijkerwijs hetzelfde en was gemakkelijk herkenbaar. Naar mijn mening is het hier dat men moet zoeken naar de oorsprong van de Russische heraldiek, die nu wordt overspoeld door moerasbloei en volledig op het Westen is gericht. Beknoptheid, strengheid en expressiviteit: dit zijn de componenten van het echte Russische embleem. Moderne pro-westerse wapenschilden, die zich onderscheiden door hun opzettelijke overbelasting en lugubere praal, zijn een duidelijk bewijs van de grootheidswaanzin van hun eigenaren en ontwikkelaars. Hoe kleiner de persoon, hoe mooier zijn wapenschild: is dit niet een trend van onze tijd?

De originele afbeelding van de swastika, gegraveerd in het middelste kruis, bevindt zich in het zuidelijke schip van de kathedraal van St. Sophia van Novgorod (11e eeuw). Voor ons is nog een prototype van het embleem van de RNU door Alexander Barkashov. En toch werd het swastika-teken het meest actief gebruikt door Russische wevers en borduurders. Als er een mogelijkheid was om Russische handdoeken, tafelkleden, valletjes, overhemden en riemen met hakenkruis erop geborduurd te verzamelen uit de opslagruimten van alle Russische musea en privécollecties, dan weet ik zeker dat de enorme zalen van de Hermitage en de Tretjakovgalerij samen niet genoeg zijn om ze te huisvesten. De overvloed en verscheidenheid aan swastika-motieven in Russisch volksborduurwerk kan elke beginnende onderzoeker schokken. Houd er rekening mee dat een groot aantal foto's van Russische borduurartikelen met swastika-patronen nooit zijn gepubliceerd. In Sovjetboeken over volkskunst verschenen ze slechts af en toe, en dan ofwel in een verkleinde vorm, of onder het mom van andere composities. De eerste editie, waarin swastika-motieven (voornamelijk naar het voorbeeld van Olonets-mantels) op grote schaal werden gepresenteerd, was het boek "Pictorial Motives in Russian Folk Embroidery", dat in 1990 werd gepubliceerd. De belangrijkste nadelen zijn het te kleine formaat van de illustraties, waarbij het in sommige gevallen mogelijk is om de swastika-patronen alleen door een vergrootglas te zien. In de rest van Sovjetpublicaties over volkskunst werden hakenkruismotieven in borduurwerk opzettelijk in verwaarloosbare hoeveelheden gepresenteerd, zodat de lezer nooit de indruk zou krijgen dat ze tussen andere populaire motieven domineren.

De swastika in Russisch borduurwerk fungeerde zowel als een onafhankelijk motief als in combinatie met andere elementen: plant, geometrisch, zoömorfisch, cultus, enz. In latere alledaagse onderwerpen komt het praktisch niet voor. En dit is heel begrijpelijk: alledaagse taferelen hebben, ondanks al hun originaliteit, weinig gemeen met de Russische traditie en dragen bijna geen heiligheid. De aanwezigheid van de swastika heiligt elk object, of het nu een dorpsvolant is of het graf van een Romeinse keizer.

Blijkbaar hebben algemeen aanvaarde regels in het beeld van de Russische swastika nooit bestaan: het werd willekeurig op de stof aangebracht, afhankelijk van de verbeeldingskracht van de borduurder. Natuurlijk waren er voorbeelden van patronen, maar ze bestonden in een zeer beperkte ruimte en verlieten vaak de volos of zelfs het dorp niet. Vandaar - zo'n verscheidenheid aan swastika-composities in Russisch borduurwerk. En vandaar de moeilijkheden bij het toekennen en binden aan een specifiek gebied. Zo zijn bijvoorbeeld de Tarnogo-hakenkruizen over het algemeen groter dan de Severodvinsk, maar dit betekent helemaal niet dat er geen grote waren op de noordelijke Dvina, en kleine werden niet gevonden in de buurt van Tarnoga. Over het Russische noorden kunnen we dit zeggen: elk dorp heeft zijn eigen hakenkruispatroon. Je krijgt de indruk dat de borduursters met elkaar wedijverden, probeerden hun rivalen te slim af te zijn en met alle middelen hun eigen baschepatroon te maken. We mogen niet vergeten dat de vaardigheid van borduursters in die tijd veel hoger werd gewaardeerd en bijna de beste "aanbeveling" was voor toekomstige bruidegoms, en het shirt van een meisje dat naar de bijeenkomsten kwam, diende als een soort "visitekaartje" voor haar. Swastika-motieven in volksborduurwerk komen letterlijk overal voor: in Oekraïne, in Wit-Rusland, in Midden- en zelfs Zuid-Rusland. De onvoorwaardelijke prioriteit op dit gebied ligt echter bij het Russische noorden. Dit wordt heel eenvoudig uitgelegd: met het stichten van het christendom vertrokken de meest trouwe heidense aanhangers naar het noorden - waar nog geen gedwongen dopen met "vuur en zwaard" waren geweest, waar mensen nog niet door hele menigten in rivieren waren gedreven het toeziend oog van buitenlandse priesters en extravagante prinsen. Het waren deze mensen die de 'laatste Mohikanen' van de heidense Rus waren, en zij waren het die erin slaagden eeuwenoude tradities in het Russische noorden te vestigen. Swastika-patronen op Russische handdoeken, valletjes en tafelkleden zijn een visuele weergave van oude Russische Vedische tradities en hebben ongetwijfeld een veel diepere betekenis dan moderne onderzoekers van Russische volkskunst zich voorstellen.

De legendarische Ryazan-held, die het Russische land verdedigde tegen de Mongoolse indringers en met zijn ongeëvenaarde moed het respect van zelfs zijn vijanden won, ging de geschiedenis in onder de naam Evpatiy Kolovrat. De linkse swastika werd voor haar dood op de muur van de raamopening van het Ipatiev-huis in Yekaterinburg geschilderd door de laatste Russische keizerin Alexandra Feodorovna. Er zijn aanwijzingen dat ze de afbeelding van de swastika vergezelde van een soort inscriptie, maar de inhoud ervan bleef onbekend. Keizer Nicolaas II reed in een auto met een hakenkruis in een cirkel op de motorkap. Hij en de keizerin ondertekenden persoonlijke brieven met hetzelfde teken.

Numismatici zijn zich goed bewust van "kerenki" in coupures van 250, 1000, 5000 en 10.000 roebel, waarop een tweekoppige adelaar is afgebeeld tegen de achtergrond van een swastika-Kolovrat. Dit geld werd tot 1922 gedrukt, maar de matrix voor hen werd gemaakt in opdracht van de laatste Russische keizer, die van plan was na de oorlog een monetaire hervorming door te voeren.

Het is merkwaardig dat het juist in de eerste jaren van de Sovjetmacht was, d.w.z. gelijktijdig met de eerder genoemde "kerenki" werden bankbiljetten van verschillende coupures (van 1 tot 10.000 roebel) in omloop gebracht, in het ornament van de watermerken waarvan de zespuntige sterren van David duidelijk zichtbaar waren. Het is nog merkwaardiger dat op 3 november 1919 de swastika werd goedgekeurd als het mouwinsigne van de Kalmyk-formaties van het Rode Leger. Informatie hierover kwam van de kandidaat voor historische wetenschappen, kolonel V. O. Daypis, die een afdeling leidde van het Instituut voor Militaire Geschiedenis van het Ministerie van Defensie van de USSR. Het hieronder gepubliceerde document en de daarbij behorende schets werden door de kolonel ontdekt in het Centraal Staatsarchief van het Sovjetleger (nu het Russische Staatsmilitair Archief).

Bijlage bij de bestelling

'Aan de troepen van het zuidoostfront van deze stad. 713.

Omschrijving: ruit 15x11 centimeter gemaakt van rode stof. In de bovenhoek staat een vijfpuntige ster, in het midden een krans, in het midden "LUN GTN", met het opschrift RSFSR. De diameter van de ster is 15 mm. Krans - 6 cm LUN GTN maat - 27 mm. Letters - 6 mm.

Het embleem voor de commando- en administratieve staf is geborduurd in goud en zilver en voor de soldaten van het Rode Leger - stencil. De ster, "LYUNGTN" en het lint van de krans zijn geborduurd in goud (voor de mannen van het Rode Leger met gele verf), het meest neness: en de inscriptie - in zilver (voor de mannen van het Rode Leger met witte verf).

De auteur van dit document is blijkbaar de commandant van het zuidoostfront, een voormalige kolonel van de tsaristische legers V. I. Shorin, onderdrukt in de late jaren 1930 en postuum gerehabiliteerd.

Bovendien is er vrij serieus bewijs dat het swastika-teken in de jaren twintig ook werd gebruikt als embleem van een van de partijuitgeverijen in Karelië. Aan het einde van de jaren '30 - het begin van de jaren '40 van de vorige eeuw werden overal boerenkleren met geborduurde swastika-tekens in beslag genomen en vernietigd door de "n-kavedeshniki". „In het noorden”, schrijft V. N. Dyomin, - speciale detachementen gingen naar Russische dorpen en dwongen vrouwen om hun rokken, ponevs, schorten, overhemden uit te doen, die zichzelf in het vuur wierpen." Op sommige plaatsen kwam het op het punt dat de boeren zelf, uit angst voor represailles, handdoeken begonnen te vernietigen, kledingstukken met swastika-tekens erop geborduurd. "Zelfs die grootmoeders die eeuwenlang dit teken op wanten borduurden", merkt R. Bagdasarov terecht op, "begon het na de patriottische oorlog het" Duitse teken " te noemen. Alexander Kuznetsov, een onderzoeker uit Ust-Pechenga, Totemsky District, Vologda Regio, beschrijft een interessant geval dat plaatsvond aan de vooravond van de Tweede Wereldoorlog in het thuisland van zijn voorouders in het dorp Ihalitsa. Een medewerker van de NKVD die in het dorp arriveerde, bracht de nacht door met de voorzitter van de collectieve boerderij Zapletaly en merkte tijdens het diner een ubrus-handdoek op die aan het heiligdom hing, in het midden waarvan een groot ingewikkeld hakenkruis werd verlicht door een lamp, en langs de randen waren patronen van kleine ruitvormige hakenkruizen. Van verontwaardiging puilen de ogen van de gast van de kudde uit, als die van een rivierkreeft. De oude moeder Zapletala, die op het fornuis lag, slaagde erin de woedende "NKVD" met geweld te kalmeren en hem uit te leggen dat het bord in het midden van de ubrus helemaal geen hakenkruis was ("we weten niet zo'n woord"), maar "Shaggy Bright", het patroon op zijstroken zijn "jibs".

Het incident in Ihalitsa ontwikkelde zich, in tegenstelling tot andere plaatsen, niet, omdat de volgende dag een NKVD-officier door het hele dorp liep en ervoor zorgde dat er in bijna elk boerenhuis "bright" en "jibs" zijn. Zelf. Kuznetsov gelooft dat de naam "helder" ons een van de bijnamen van de Slavische zonnegod Yarila heeft gebracht, en het woord "shaggy" weerspiegelde de diepe kennis van onze verre voorouders "over de zon, dat vurige tongen - protuberansen - woeden het oppervlak van de zon. "Brightly" - zo konden ze tot voor kort in de dorpen zeggen over een man die alleen tijdens een gevecht drie tegenstanders op de grond zette. En silushka in het dorp is altijd gerespecteerd." Een ander bewijs van de strijd tegen de swastika werd gevonden in de Centrale Bewaarplaats van Sovjet-documentatie en gepubliceerd in het eerste nummer van het tijdschrift "" in 1996. Op 9 augustus 1937 wendde de manager van het Moskouse regionale kantoor van Metisbyt, een zekere kameraad Glazko, zich tot de Commissie van Partijcontrole onder de VKP (b) met een model van een karnton gemaakt in fabriek nummer 29, de bladen van die een "look van een fascistische swastika" hebben. De inspectie stelde vast dat de auteur van het churn-ontwerp Tuchashvili was, een senior engineer van de consumentengoederentrust van de GUAP. In 1936 en 1937 produceerde de fabriek 55763 bussen. Het hoofd van de afdeling consumptiegoederen, Krause, zei dat de bladen van de karnton vergelijkbaar waren met de nazi-swastika, maar de plaatsvervanger. het hoofd van de trust Borozdenko antwoordde: "Als de arbeidersklasse maar goed was, let dan niet op."

De positie van de plaatsvervanger zal worden ondersteund door het hoofd van de trust Tatarsky en de directeur van fabriek nr. 29 Aleksandrov. "Het vrijgeven van karnen", schreef de informant aan de partijcontrolecommissie, "waarvan de bladen eruitzien als een fascistische swastika, beschouw ik als een vijandige grootvader. Ik verzoek u de hele zaak over te dragen aan de NKVD. De ontwerpresolutie is bijgevoegd. Teamleider van Tyzhprom KPK Vasiliev. 15 oktober 1937". De inspanningen van de informant waren niet tevergeefs. Precies twee maanden later werd op een vergadering van het Bureau van de Partijcontrolecommissie onder het Centraal Comité van de CPSU (b) een besluit genomen:

een. Houd rekening met de verklaring van de Volkscommissaris van Defensie-industrie L. M. Kaganovich dat binnen een maand de bladen van de karnen, die eruitzien als een fascistisch hakenkruis, zullen worden verwijderd en vervangen door nieuwe.

2. De zaak van het ontwerp, de fabricage en het niet nemen van maatregelen om de productie van karnen, waarvan de bladen eruitzien als een fascistisch hakenkruis, te stoppen, wordt overgedragen aan de NKVD. Stemresultaten: "voor" - Shkiryatov, "voor" - Yaroslavsky. 15 december 1937".

Het is niet moeilijk om te raden naar het verdere lot van Tuchashvili, Borozdenko en Tatarsky, nietwaar? Dankzij zulke verachtelijke veroordelingen hebben honderdduizenden van de beste mensen van Rusland in de jaren dertig geleden. De namen van de "arbiters van het lot" (of, beter gezegd, hun pseudoniemen) zijn ons goed bekend: geen van hen is ooit gestraft voor hun bloedige misdaden. "Lange tijd kreeg niemand van de speciale bewaarplaats een onschuldig boek van BA Kuftin" De materiële cultuur van de Russische Meshchera "(Moskou, 1926)", schrijft VN Demin. "Alleen omdat het in het bijzonder is gewijd aan de analyse van de verspreiding van het swastika-ornament onder de Russische bevolking." De swastika met de uitstekende uiteinden van het kruis tegen de achtergrond van de achtpuntige ster van de Maagd is het officiële embleem van de organisatie van de Russische Nationale Eenheid (RNU). De combinatie van deze twee symbolen in het RNU-embleem is geenszins toevallig. Het beeld van de achtpuntige (Russische) ster symboliseerde de aanwezigheid van de belangrijkste godheid en werd vaak gevonden op militaire spandoeken, kleding, wapens en verschillende huishoudelijke en cultusartikelen. In de christelijke traditie kreeg de achtpuntige ster een extra semantische betekenis: hij wordt de "Ster van de Maagd" of "Bethlehem" genoemd, omdat hij tijdens de geboorte van Jezus Christus aan de hemel oplichtte en door de lucht bewoog, wees de Magi de weg naar zijn wieg. Haar afbeelding is te vinden in alle iconen van de Moeder Gods die in Rusland worden getoond. De swastika in het RNU-embleem bevindt zich in de ster, dat wil zeggen alsof deze op zijn silhouet is geplaatst (vandaar de langwerpige rechte uiteinden van het kruis zelf - "stralen" of "zwaarden" zoals ze soms worden genoemd). De mening dat dergelijke "straal"-hakenkruizen (zoals in het RNU-embleem) nooit zijn aangetroffen in de Russische cultuur, is onjuist. Zo staat op een zelfgesponnen totem een klomp handdoek uit de collectie van M. Acht ervan zijn zwaar geborduurd! Bovendien kunt u hiervan overtuigd worden door de 524e pagina te openen van het beroemde boek van BA Rybakov "Paganism of Ancient Rus", gepubliceerd in 1987, waar in Fig. 87 toont de vyatka tijdelijke ring van de 12e eeuw met betoverende tekenen van vruchtbaarheid, aan de zijkanten waarvan de "straal" swastika's zijn. Het is opmerkelijk dat de academicus zelf dit type hakenkruis beschouwt "niet als een teken van de zon, maar alleen als een teken van vuur" en het ook relateert aan de vuurmethode om land te cultiveren voor bouwland, waarbij hij opmerkt dat "de swastika was gevonden niet alleen in Zyuzin, maar ook in andere heuvels in de buurt van Moskou ".

Tijdens de tentoonstelling "Russisch Nationaal Kostuum" in de zalen van het Russisch Staatsmuseum in St. Petersburg, probeerde een van de bezoekers (een zekere M. Blyakhman) te vernietigen door de trouwjurk van een vrouw, rijkelijk versierd met hakenkruisen, te verbranden. Op het politiebureau verklaarde de schurk brutaal dat hij op deze manier tegen het 'fascisme' vocht.

Andere lokale namen voor de swastika zijn ook bekend: "kovyl" (provincie Tula), "paard", "paardenschacht" (provincie Ryazan), "haas" (Pechora), "paddestoel" (provincie Nizjni Novgorod), "modderkruiper" (provincie Tver.), "Crooked-leg" (provincie Voronezh.), enz. Op het grondgebied van de Vologda-landen was de naam van de swastika nog diverser. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (Syamzhensky, Verkhovazhsky-regio's), "flint", "fire", "konegon" (paardenvuur?) (Tarnogsky, Nkzhsensky-regio's), "sver", "cricket" (Velikoustyugsky-district), "leider", "leider", "Zhgun", (Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky-districten), "helder", "shaggy helder", "kosmach" (T (Otemsky-district), "jibs", " chertogon "(district Babushkinsky)," maaier "," kosovik "(district Sokolsky)," kruis "," vratok "(Vologda, districten Gryazoyetsky), rottenets," rottenka "," vrashun "(Sheksninsky, districten Cherepovesji), " Lelijk" (Basayevsky-district), "miller" (Chagodoshensky-district), "krutyak" (Belozersky, Kirillovsky-districten), "pyan" (Vytegorsky-district). de oorspronkelijke betekenis van het magische symbool van de swastika: "levend vuur" - " vuur" - "vuursteen" - "vuur".

Het motief van Nietzsches verheerlijkte 'eeuwige terugkeer', de levenscyclus, vond verrassend zijn belichaming in de afgelegen 'outback' van Vologda. In veel dorpen van de districten Tariog en Nyuksen wordt de semantische en symbolische betekenis van de swastika op een korte, eenvoudige en ingenieuze manier gedefinieerd: "alles en iedereen zal terugkeren." Deze zin bevat veel meer wijsheid dan een dozijn verfijnde filosofische leringen bij elkaar. In tegenstelling tot de in wetenschappelijke kringen wijdverbreide opvatting, was de draairichting van het kruis met gebogen uiteinden in de Russische traditie niet doorslaggevend: zowel op heidense als christelijke ornamenten bestaan linkszijdige (Kolovrat) en rechtszijdige (zoutende) hakenkruizen vreedzaam naast elkaar.

In Rusland werd de verschillende oriëntatie van de swastika meestal geassocieerd met de opkomende en ondergaande zon, met het ontwaken en in slaap vallen van de natuur, maar er kon geen sprake zijn van enige "oppositie" (goed-kwaad, licht-donker, hoger-lager, enz.), aangezien de semantische en symbolische betekenis van de Russische swastika nooit van zijn wortels is gescheurd en zo dicht mogelijk bij de oude Arische staat.

Zoals je kunt zien, was de swastika in Rusland een van de meest wijdverbreide en diep vereerde symbolen. Dit teken heeft geen enkele relatie met het Duits, noch met het Italiaans, of met enig ander "fascisme". En niettemin is hij het die al meer dan acht decennia het slachtoffer is van de meest felle en wrede aanvallen van de eerste communistische en nu democratische ideologen, hij is het die probeert gelijk te stellen aan al het kwaad dat de mensheid heeft ervaren in de 20ste eeuw. Naast het feit dat deze aanvallen vanuit historisch oogpunt absoluut ongegrond zijn, zijn ze ook absurd: elk symbool blootstellen aan schande, ook al is het de personificatie van het kwaad zelf, is niet alleen barbaars en een extreme mate van onwetendheid, het is ook flagrante wreedheid, die geen analogie heeft in de wereldgeschiedenis. Men kan alleen de burgemeester Yuri Loezjkov betreuren, die de wet van Moskou nr. 19 (gedateerd 26 mei 1999) ondertekende "Over administratieve verantwoordelijkheid voor de productie en weergave van nazi-symbolen op het grondgebied van Moskou."Volgens de geest en de letter van deze wet zou bijvoorbeeld het hele collectief van het folklore-ensemble "Sudarushka" uit het Tapnogsky-district van de regio Vologda, dat op tournee was in de hoofdstad, vervolgd moeten worden "voor het dragen van nazi-symbolen op de grondgebied van Moskou” (Art. 2) en een boete opgelegd van 20 tot 100 minimumsalarissen van het lijk.

Dergelijke verboden zijn naar mijn mening absoluut zinloos. Waarom is het dan nog steeds niet bij iemand opgekomen om bijvoorbeeld dezelfde duivelse symboliek te verbieden? Loop door de commerciële kiosken van de stad en je ziet tientallen satanische symbolen en tekens van Baphomet op allerlei soorten armbanden, sleutelhangers en kettingen.

Heeft iemand het nodig gevonden om de vijfpuntige ster (het maçonnieke pentagram) te verbieden - dit kabbalistische en echt bloedige symbool, onder wiens teken Rusland zoveel kwelling en lijden heeft meegemaakt als geen ander land ter wereld ooit heeft meegemaakt.

Ik pleit in geen geval voor de installatie van een swastika op de driekleurige Russische vlag. Maar de noodzaak voor de rehabilitatie van dit oude traditionele Russische symbool is naar mijn mening veel te laat geweest. Het eerste serieuze binnenlandse onderzoek gewijd aan de symboliek van de swastika was het boek van R. Bagdasarov "The Swastika: A Sacred Symbol", uitgegeven door de Moskouse uitgeverij "White Alvy" in 2001 en sindsdien tweemaal herdrukt.

Ondanks al zijn tekortkomingen was dit boek een waardevolle bijdrage aan de studie en het begrip van de diepste betekenis van het swastika-symbool. Aan de belangrijkste nadelen van R. Bagdasarovs onderzoek schrijf ik een buitensporig enthousiasme voor theologische interpretaties, een buitensporige hoeveelheid secundaire feiten, lyrische uitweidingen en theologische filosofieën.

Over het algemeen is dit boek vanuit een neutrale positie geschreven en de auteur bleef, naar beste vermogen, onpartijdig in zijn beoordelingen, waarbij hij formeel objectivisme in acht nam, hoewel zijn sympathie voor het oude Arische symbool duidelijk is.

Wat mij betreft, ik verberg niet dat ik dit symbool met het diepste respect en liefde behandel. Je moet de swastika voelen, hem door je hart laten gaan, hem accepteren met alle "donkere kanten" en ingewanden, ervan houden zonder achterom te kijken, zodat niemand ter wereld je kan verhinderen zijn diepste essentie door te dringen, terwijl je de diepste mystieke ervan kent dat wil zeggen: alleen in dit geval kan onderzoek reële waarde krijgen voor toekomstige generaties. Twintig jaar geleden was het onmogelijk om zo'n boek uit te geven. Het is mogelijk dat het in de toekomst niet meer gepubliceerd kan worden. Daarom was het een kwestie van mijn eer om mijn best te doen en mijn hele ziel in onderzoek te steken. Dit boek bevat ongeveer 3500 illustraties. Al met al heb ik er meer dan 11,5 duizend in mijn collectie. Op een dag - daar ben ik absoluut zeker van - zal de meerdelige en prachtig geïllustreerde "Encyclopedia of the Swastika" worden gepubliceerd, die de feitelijke, en niet denkbeeldige, rehabilitatie van dit grote Arische heilige symbool zal markeren.

Een boek downloaden