Schuld voor andermans ondeugd of de geschiedenis van prostitutie in Rusland

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Eigenlijk. er waren tijdens het leven van de kunstenaar veel geruchten over dit schilderij. Wie was de vrouw afgebeeld door de Itinerant? De auteur heeft dit geheim niet onthuld en op dit moment zijn er veel interessante versies met betrekking tot het prototype van de beroemdste "Onbekend".

Velen beweren dat "Onbekend" een collectief beeld is van een vrouw die niet als voorbeeld kan dienen. Naar verluidt heeft Kramskoy een foto geschilderd om de morele fundamenten van de samenleving bloot te leggen - geverfde lippen, modieuze dure kleding geven een rijke vrouw in een vrouw. De criticus V. Stasov (1824-1906) noemde deze foto "The Coquette in a Carriage", andere critici schreven dat Kramskoy "een dure camelia" afbeeldde, "een van de duivels van de grote steden".

Noch in de brieven, noch in de dagboeken van Ivan Kramskoy wordt de persoonlijkheid van deze vrouw vermeld. Enkele jaren voordat de foto verscheen, werd Anna Karenina van L. Tolstoj gepubliceerd, wat aanleiding gaf tot sommige onderzoekers om te beweren dat Kramskoy de hoofdpersoon van de roman afbeeldde. Anderen vinden overeenkomsten met Nastasya Filippovna uit Dostojevski's roman De idioot.

De meeste onderzoekers zijn niettemin geneigd te denken dat het prototype geen literaire, maar heel reële oorsprong heeft. De uiterlijke gelijkenis deed ons zeggen dat de kunstenaar de mooie Matryona Savvishna portretteerde - een boerin die de vrouw werd van de edelman Bestuzhev.

In een van de essays over Blok (1880-1921) citeert Maxim Gorky (1868-1936) het verhaal van een prostituee die hij optekende over een grappige episode die de dichter overkwam in een van de kamers van het bezoekende huis aan de Karavannayastraat in St. Petersburg.

Op een herfst, heel laat en, weet je, sneeuwbrij, mist […] op de hoek van Italyanskaya werd ik uitgenodigd door een fatsoenlijk gekleed, knap, heel trots gezicht, ik dacht zelfs: een buitenlander […] Ze kwamen, ik vroeg om thee; riep hij, en de bediende kwam niet, toen ging hij zelf de gang in, en ik ben zo, je weet wel, moe, gekoeld en viel in slaap zittend op de bank. Toen werd ik ineens wakker, ik zag: hij zat naast […] "Oh, neem me niet kwalijk, ik zeg, ik ga me nu uitkleden." En hij glimlachte beleefd en antwoordde: "Maak je geen zorgen." Hij ging naast me op de bank zitten, zette me op zijn knieën en zei, terwijl hij door mijn haar streelde: "Nou, doe maar weer een dutje!" En - stel je eens voor! - Ik viel weer in slaap, - een schandaal! Ik begrijp natuurlijk dat dit niet goed is, maar - ik kan het niet! Hij schudt me zo zacht en zo comfortabel bij hem, ik zal mijn ogen openen, glimlachen, en hij zal glimlachen. Ik denk dat ik zelfs helemaal sliep toen hij me zachtjes schudde en zei: "Nou, tot ziens, ik moet gaan." En hij legt vijfentwintig roebel op tafel. 'Luister, zeg ik, hoe is het?' Ik schaamde me natuurlijk heel erg, mijn excuses […] En hij lachte zacht, schudde me de hand en kuste me zelfs.

Gratis ontucht

Naar onze mening brengt dit verhaal zeer nauwkeurig een van de kenmerken van de Russische cultuur over - zijn aseksualiteit, in vergelijking met de beschaving van het Westen. Ook hier toonde de jongedame zich niet als vrouw. En ze wordt hiervoor betaald, geen vrouw wordt betaald, maar een persoon - een lijdend persoon zonder geslacht. Mee eens dat zo'n aflevering in Frankrijk of Duitsland nauwelijks mogelijk was. Een van de manifestaties van dit kenmerk van ons waardesysteem was de lange afwezigheid van bordelen in Rusland. In tegenstelling tot Europa hebben we geen oude seksuele cultuur geërfd waarvan de principes met succes konden wedijveren met christelijke ethische normen: tot het begin van de 18e eeuw in Rusland berechtten kerkelijke rechtbanken nog steeds gevallen van 'seksuele misdrijven'. Dus, volgens kerkelijke normen, mocht tijdens het vrijen alleen de missionaris positie worden ingenomen, als de man bovenop zat. De pose "vrouw bovenop" werd bestraft met berouw van drie tot tien jaar. De pose "man achter" werd beestachtige hoererij genoemd en kon worden bestraft met excommunicatie.

Tot het midden van de 17e eeuw hebben we geen bewijs van de aanwezigheid van bordeelhuizen in Muscovy. Nee, er was natuurlijk sprake van losbandigheid in de zin van buitenechtelijke affaires, en dat wordt in Domostroy veroordeeld, maar men moet heel voorzichtig spreken over omkoopbare losbandigheid. Zeker, er waren een aantal geheime bordelen in de tavernes. De vleselijke liefde bleef hier echter meestal beperkt tot ruige dronken omgang in de achtertuin. Van enige erotiek, analoog aan bijvoorbeeld de erotiek van de Renaissance, hoeft niet te worden gesproken.

Nikolaus Knüpfer (1603-1660). "Scène in een bordeel" (1630s). Rusland kende zoiets pas in de 19e eeuw, maar toen was het mogelijk om een lege prostituee te huren in de meeste restaurants en cafés van grote steden. In het essay "Kvisisan" (1910) beschreef publicist Yuri Angarov een van hen als volgt: "Een lelijk gezicht! Hier en daar verblinden een massa kleurrijke stoffen, boa's, jassen, linten, enorme hoeden de ogen. Het cynisme van houdingen, gebaren, gesprekken tart elke beschrijving […] Ze kussen, knuffelen, verpletteren de borsten van vrouwen …"

Van kroeg tot bordeel

We weten pas zeker van de aanwezigheid van prostituees in Rusland vanaf het moment dat de staat hen begint te bestrijden. In 1649 vaardigde tsaar Alexei Mikhailovich (1629-1676) een decreet uit waarin de patrouilles werden opgedragen ervoor te zorgen dat er geen hoer op de straten en lanen was. Uit het decreet van Peter II (1715-1730) in 1728 weten we dat er al geheime bordelen waren in Sint-Petersburg. We weten echter niet hoeveel ze verschilden van de oude tavernes. De zaak van 1753, aangespannen tegen de eigenaar van een geheim bordeel, een zekere Duitse vrouw uit Dresden, die zich in Sint-Petersburg vestigde, vertelt over het allereerste aristocratische bordeel. De vrouwelijke medewerkers van de instelling waren buitenlanders.

Deze en daaropvolgende pogingen van de staat om prostitutie te bestrijden hadden echter niet veel succes en de autoriteiten veranderden hun tactiek. Nu was het de taak om de prostitutie onder staatscontrole te brengen, voornamelijk om de verspreiding van syfilis en andere seksueel overdraagbare aandoeningen een halt toe te roepen. Deze inspanningen eindigden met de uitgifte van een decreet van 1843, dat prostitutie legaliseerde. Vanaf dat moment begon de politie vergunningen af te geven voor het openen van legale bordelen onder medisch toezicht van de staat. De 'gouden eeuw' van de Russische prostitutie begon, die duurde tot 1917 en natuurlijk de vorming van de Russische seksuele cultuur beïnvloedde, maar het lukte haar niet om de grenzen van de adolescentieromantiek te overschrijden.

Er waren twee hoofdcategorieën prostituees in Rusland: ticket en blanco. Dit waren onder meer de bij de politie geregistreerde priesteressen van de liefde. De eersten woonden in bordelen en moesten twee keer per week een nogal vernederende medische keuring ondergaan om seksueel overdraagbare aandoeningen aan het licht te brengen. Ze hadden geen paspoort: ze moesten hem bij de politie achterlaten en kregen in plaats daarvan een "geel kaartje" - het enige document dat hun identiteit bewijst en het recht bevestigt om hun beroep uit te oefenen. Het was niet toegestaan om het weer om te zetten in een paspoort. De "ticketloze" prostituees werden gestraft met boetes.

De oorsprong van de naam "gele ticket" is niet helemaal duidelijk. Het papier was wit, maar waarschijnlijk van slechte kwaliteit en werd snel geel. Een andere versie herinnert aan het decreet van Paul I (1754-1801), dat alle prostituees beval gele jurken te dragen. Door de dood van de keizer werd het decreet echter niet uitgevoerd.

Blanke prostituees verschilden van ticketprostituees door de aanwezigheid van een gehuurd appartement en relatieve bewegingsvrijheid onder de controle van pooiers, die bordeelhuisvrouwen vervingen door meisjes. De identiteitskaart die hij uitgaf - de "blanco" - was als een "geel kaartje", maar stond de eigenaren toe om klanten in de straten van de stad te zoeken en slechts één keer per week voor een fysieke te verschijnen. Volgens de volkstelling van 1889 boden 1216 bordeelhuizen, waarin 7840 prostituees woonden, hun diensten aan op het grondgebied van Rusland. Er waren meer blanco's - 9763. In totaal - 17603 begeleidde meisjes van gemakkelijke zeden.

Hetzelfde "gele kaartje". "En ze blazen met oude overtuigingen / Haar elastische zijde / En een hoed met rouwveren / En een smalle hand in de ringen …" (A. Blok. "Vreemde"). De kunstenaar Yuri Annenkov (1889-1974) schrijft in zijn memoires: “De studenten kenden Blok's Stranger uit hun hoofd […] Twee meisjes van dezelfde meesteres uit de Podyachnaya Street, Sonya en Laika, gekleed als zussen, dwaalden langs Nevsky, vastgemaakt aan zwarte struisvogels aan hun hoedenveren. "We zijn een paar Vreemdelingen," glimlachten ze, "je kunt in werkelijkheid een elektrische droom krijgen.

Bordeel vreest

De rangen van vrouwen in het vrije beroep werden voornamelijk aangevuld uit twee bronnen: de boeren (47% van het totale aantal prostituees) en de bourgeoisie (36%). De laatstgenoemden waren in het verleden in de regel dienstmeisjes, naaisters, naaisters en soms fabrieksarbeiders. De meesten van hen belandden in liefdeshuizen terwijl ze op zoek waren naar werk. Speciale agenten spoorden hen op en, kleurrijk beschreven de zorgeloze levensomstandigheden van vrije vrouwen, veranderden degenen die hen vertrouwden in levende goederen. Volgens statistieken was het totale aantal mensen dat in bordeelhuizen werd gerekruteerd echter onbeduidend in vergelijking met het totale aantal boerenvrouwen en burgerlijke vrouwen die een meer gerespecteerde manier vonden om in hun levensonderhoud te voorzien. Deze vraag doet ons nadenken over de psychologische kenmerken van vrouwen die hun leven hebben gewijd aan het dienen van Priapus.

Op basis van de observaties van pre-revolutionaire en moderne psychologen, allereerst Yuri Antonyan, kunnen we met een zekere mate van waarschijnlijkheid zeggen dat een van de basisgevoelens van een vrouw die besluit prostituee te worden, angst is, die voornamelijk wordt gevormd door het volledig ontbreken van emotionele contacten met ouders op jonge leeftijd. … De angst van prostituees bestaat uit twee kenmerken die vaak met elkaar verweven zijn: de angst voor materiële nood en de angst om niet aardig gevonden te worden door mannen. Als gevolg hiervan zijn ze vatbaar voor aanvallen van depressie, vergezeld van de ervaring van gevoelens van hun eigen minderwaardigheid en de perceptie van zichzelf als afhankelijk, onbeduidend en zelfs onbeduidend.

Tegelijkertijd is de spirituele wereld van prostituees erg arm - ze lezen niet of gaan niet naar het theater (we hebben het over de 19e eeuw), hun persoonlijkheid blijft onvolwassen, wat soms wordt aangezien voor kinderlijke spontaniteit. Om deze reden is het verlangen van meisjes van gemakkelijke zeden om een blijvende sociale status te verwerven vaak beperkt tot het verlangen om een mooi leven te leiden en vrijelijk met geld om te gaan. In de 19e eeuw werd het geestelijk voedsel van prostituees vervangen door "romantiek" met de vaste gasten van hun kamers of met iemand van de bedienden, of misschien met een van de vriendinnen van de instelling. Ze werden immers bijna altijd opgesloten: er was een verbod op het "gele kaartje", waardoor ze het recht werden ontnomen om vrij de stad in te gaan. Al deze gehechtheden waren echter vluchtig: een prostituee veranderde twee of drie bordelen per jaar. Dit was de regel voor de hele keten van bordelen: de klant mag geen verzadigingsgevoel hebben bij haar vrouwelijke werknemers.

Maar basale angst is slechts een van de factoren die een vrouw naar het panel sturen. De tweede is seksuele onverschilligheid. In de regel wordt het gevormd bij een kind dat al vroeg begrijpt wat seksuele liefde is. En ik moet zeggen dat in veel boerenfamilies de seksuele relaties van de ouders niet verborgen waren. Dus als de vader en moeder overdreven expressief of onbeleefd waren in hun seksleven, liep het kind gevaar.

De derde en belangrijkste factor, volgens Antonyan, is desomatisatie, depersonalisatie van het eigen lichaam, een natuurlijk kenmerk van de karakterstructuur. Een gedesomateerd persoon voelt zijn vlees onbewust als iets vreemds, geïsoleerd van zijn eigen ik, dat vrij kan worden gemanipuleerd. Dit verklaart de opvallend onzorgvuldige houding van prostituees tegenover seksueel overdraagbare aandoeningen, de mogelijkheid om geslagen en zelfs gedood te worden. Dit alles wordt gezien als een kostenpost voor hun vak.

Ik hoop dat iedereen begrijpt dat de meeste vrouwen met de hierboven beschreven psychologische kenmerken geen prostituee worden, hiervoor moet er een begeleidende factor zijn die hen naar het panel stuurt: behoefte, teleurstelling in het leven, enz.

Sonechka Marmeladova - 50 kopeken

Bordelen werden onderverdeeld in drie categorieën. In het eerste uur van amoureuze genoegens kost het 3 tot 5 roebel. Nacht - van 10 tot 25 roebel. In huizen van de tweede categorie - respectievelijk 1-2 en 2-5 roebel. Hier kwamen studenten, ambtenaren, onderofficieren en vrije beroepen. Bordelen van de derde klasse waren het goedkoopst en waren bedoeld voor fabrieksarbeiders en algemene arbeiders: 30-50 kopeken werden hier per uur achtergelaten, 1-2 roebel per nacht.

De negentiende-eeuwse zilveren roebel is qua koopkracht ongeveer gelijk aan de moderne duizend. Vreemd genoeg, maar de huidige prijzen voor belprostituees, die qua status te vergelijken zijn met de bewoners van bordelen, vallen bijna samen met de prijzen van een eeuw geleden.

De werkdag in bordelen begon om vijf uur 's avonds. Iedereen begon zich te verkleden: whitewash, blos, antimoon … Dit alles werd genereus op het gezicht aangebracht, waardoor het meisje vaak in een matryoshka veranderde - het dorpsidee van schoonheid - "wat rood is, is mooi" werd weerspiegeld. De onderarmen van sommigen waren versierd met tatoeages: een hart met een pijl, duiven, de initialen van geliefden of minnaressen. Er werden tatoeages aangebracht op intieme delen van het lichaam, maar hun uiterlijk was volgens de artsen die de bewoners van het bordeel onderzochten 'schaamteloos cynisch'.

In grote steden zochten bordeeleigenaren hun vestigingen in de buurt van het centrum, zodat een potentiële klant gemakkelijk bij hen kon komen en niet werd onderschept door straatprostituees. Maar niet in het centrum, om de ogen van de autoriteiten niet te plagen. In de provincies daarentegen werden de rosse buurten naar de rand verplaatst.

Madame, de eigenaresse van het huis, werd begroet door bezoekende klanten. De bezoeker werd naar de hal gebracht, waar hij de jongedame kon kiezen die hij leuk vond. Meestal verwachtten ze hem topless. In dure huizen kleedden ze zich volledig uit. De overgrote meerderheid van de bordelen was klein - 3-5 jonge dames, in grote steden - 7-10. De leeftijd van het bordeel zelf was niet te lang - 5-10 jaar. Hoewel er oudere waren, waren het er niet veel.

Moskou. Huis op de hoek van Plotnikov Lane. De bas-reliëfs stellen Russische schrijvers voor, getekend door de priesteressen van de liefde. Maar als de plot er in relatie tot Poesjkin (1799-1837) heel natuurlijk uitziet, dan is het een raadsel hoe Leo Tolstoj (1828-1910) en Gogol (1809-1852) hier kwamen. Beiden waren hoge en oprechte moralisten. Zo herinnert de held van Tolstoj's The Kreutzer Sonata (1889) zich zijn bezoek aan het bordeel: "Ik herinner me meteen, daar, zonder de kamer te verlaten, voelde ik me verdrietig, verdrietig, dus ik wilde huilen, huilen over de dood van mijn onschuld, over voor altijd geruïneerde houding ten opzichte van een vrouw. Ja, meneer, de natuurlijke, eenvoudige houding ten opzichte van een vrouw was voor altijd geruïneerd. Sindsdien heb ik nooit een zuivere houding ten opzichte van een vrouw gehad en dat zou ik ook niet kunnen hebben. Ik ben geworden wat ze een hoereerder noemen." Foto (Creative Commons-licentie): NVO

O, dit is geen gemakkelijke klus…

De klasse van het bordeel was afhankelijk van het serviceniveau: het aantal vrouwen "in sap" (van 18 tot 22 jaar oud), de aanwezigheid van "exotisch" ("Georgische prinsessen", "Markies uit de tijd van Lodewijk XIV", "Turkse vrouwen", enz.), evenals seksuele geneugten. Natuurlijk waren ook de meubels, damesoutfits, wijnen en hapjes anders. In de bordelen van de eerste categorie waren kamers begraven in zijde en ringen en armbanden flitsten op de arbeiders; in bordelen van de derde categorie lag alleen een stromatras, een hard kussen en een gewassen deken op het bed.

Volgens Dr. Ilya Konkarovich (1874-?), Die zich in de 19e eeuw bezighield met de studie van prostitutie, in dure huizen van prostituees "worden hun minnaressen gedwongen tot de meest verfijnde en onnatuurlijke losbandigheid, met welk doel in de meest luxueuze van dergelijke huizen zijn er zelfs speciale apparaten die duur zijn, maar toch altijd zelf kopers vinden. Er zijn huizen die op zichzelf een soort perverse losbandigheid cultiveren en een grote populariteit hebben verworven vanwege hun specialiteit." Deze bordelen waren bedoeld voor een klein aantal vermogende vaste klanten.

Er is gelegenheid om meer te vertellen over een van de ondernemingen van dure bordelen. We hebben het over kamers die zijn versierd met spiegels. Verschillende stellen verzamelden zich daar, staken alcohollampen aan en de eetbui begon. Na een tijdje begonnen de courtisanes te dansen en zich uit te kleden … uiteindelijk eindigde het allemaal in een orgie, herhaaldelijk weerspiegeld in de spiegels onder het trillende licht van alcohollampen. Ze zeggen dat de "attractie" populair was.

De dagelijkse "norm" van prostituees in de bordelen van de eerste categorie was 5-6 personen per dag. De tweede categorie - 10-12 en de laagste - tot 20 (!) Mensen. Zo verdiende de "gemiddelde" prostituee tot 1.000 roebel per maand. Maar ze gaf er ¾ van aan Madame, bij wie ze volpension had. Maar zelfs hiermee waren de inkomsten van 250 roebel zeer aanzienlijk (de blanke prostituee verdiende de helft en deelde ook met de pooier). Ter vergelijking: een bediende ontving 12 roebel, een arbeider van een textielfabriek - 20 roebel, een arbeider van de hoogste categorie - 100 roebel en een onderofficier - 120 roebel. Natuurlijk dachten prostituees met hun psychologische kenmerken er niet eens aan om hun beroep te verlaten zolang hun borsten hoog waren.

Zo'n min of meer comfortabel bestaan werd hen echter voor een vrij korte tijd gestuurd. Seksueel overdraagbare aandoeningen, alcohol en leeftijd waren hun destructieve metgezellen. Volgens statistieken van medische commissies was aan het einde van de 19e eeuw minstens 50% van de prostituees ziek van syfilis, die door het gebrek aan antibiotica ongeneeslijk was, hoewel artsen wisten hoe ze de ontwikkeling ervan konden vertragen. Bijna niemand kon aan deze infectie ontsnappen. Vroeg of laat bracht de ziekte zijn minnares naar een ziekenhuisbed, en vanaf daar was er maar één weg - naar de sloppenwijken, om haar korte leven te leiden. Het is verrassend waarom het medicijn van die tijd niet de noodzaak erkende om condooms te gebruiken, die al bestonden en condooms werden genoemd.

Alcohol droeg ook bij aan de vroege veroudering van prostituees. Vooral voormalige boerenvrouwen waren aan hem verslaafd, van wie de meesten na 10 jaar werken alcoholisten werden. Hun status nam af, van bordelen van de hogere categorie verhuisden ze naar lagere en kwamen uiteindelijk om, op straat gegooid.

De traditie om rode lantaarns aan de gevel van een bordeel te hangen dateert uit de oudheid, alleen toen was er in plaats van een lantaarn een rode fallus. Naar de mening van dezelfde Yuri Angarov moest de hele Nevsky Prospect worden verlicht met rode lantaarns. 'S Avonds zijn er "hele menigten nietsdoende mensen, vatbaar voor losbandigheid. Flirtenmeisjes […], St. Petersburg Nyusha's, die een winstgevende baan willen krijgen op het onderhoud […], rouwende dames zijn simulatoren. Sommigen zeggen dat hun man is overleden; tegen anderen liegen ze dat ze hun verloofde zijn kwijtgeraakt, en dan gaan ze naar een restaurant."

Geen seks

De sociaal-idealistische periode in de geschiedenis van de Russische seksuele cultuur loopt op niets uit aan het begin van de twintigste eeuw, in het tijdperk van de Zilveren Eeuw, die eindelijk de aandacht vestigde op de passie van de liefde zelf, op genot zonder complexen. De essentie van deze transformatie werd goed uitgedrukt door Vyacheslav Ivanov (1866-1949): “Alle menselijke en wereldactiviteit wordt gereduceerd tot Eros. Er is geen esthetiek meer, geen ethiek - beide worden gereduceerd tot erotiek, en elke vrijmoedigheid die uit Eros voortkomt is heilig."

Maar het proces werd onderbroken door de gebeurtenissen van 1917. De revolutionaire regering verbood bordelen en stuurde prostituees naar Siberië om zich te vestigen. Halverwege de jaren dertig werden ze afgeschaft. Er bleven er maar een paar over, die de Sovjet-elite en buitenlanders dienden (in de regel voor inlichtingendoeleinden). Maar het Sovjetvolk had helemaal geen spijt van de sluiting van bordelen, de Sovjetcultuur onderscheidde zich door dezelfde aseksualiteit - er viel niets te betreuren.