Altai oude gelovigen van de Uimon-vallei

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Een kort verhaal over de mensen, gebruiken, gebruiken van het oorspronkelijke land - de Uimon-vallei in de Altai-republiek. Vanaf de tweede helft van de achttiende eeuw, de tijd van de vestiging van deze plaatsen door oudgelovigen, en tot op de dag van vandaag, is hier een unieke gemeenschap van mensen gevormd - de Uimon kerzhaks.

De voorouders van de huidige oudgedienden van de Uimon-vallei kwamen hierheen, op de vlucht voor de vervolging van het oude geloof. Na de splitsing van de Russisch-orthodoxe kerk gingen de bewaarders van de oude rituelen eerst naar de Kerzhenets-rivier (vandaar de "Kerzhaks") in het Semyonovsky-district van de provincie Nizhny Novgorod, maar daar vonden ze geen redding. De vlucht van de hervormingen van Patriarch Nikon leidde de oude gelovigen naar het noorden, naar Polesie, naar de Don, naar Siberië … Oude gelovigen noemen zichzelf "oude mannen", wat "mensen met het geloof van de oude man" betekent.

Oldtimers van Upper Uimon dateren de verschijning van hun voorouders in de vallei aan het einde van de 17e eeuw. Luka Osipatrovich Ognev, een directe afstammeling van een van de eerste kolonisten, zei: “Bochkar kwam eerst, begon het land te bewerken en het land hier is goed, vruchtbaar. Daarna vestigden anderen zich. Het is zo'n 300 jaar geleden. Oldtimers verzekeren dat Upper Uimon in feite honderd jaar eerder verscheen dan de officiële datum van zijn oprichting (1786).

Aan het einde van de 19e eeuw verkende de beroemde geograaf V. V. Sapozhnikov deze plaatsen:

… De steppe van Uimon ligt op een hoogte van 1000 meter boven de zeespiegel en langs de Katun vertegenwoordigt het de laatste en hoogste bewoonde plaats. Tussen de omringende hoge en deels besneeuwde bergen is dit een oase met een vrij dichte bevolking… Naast de drie belangrijkste dorpen Koksa, Boven-Oemon en Neder-Uimon, zijn er nederzettingen van Bashtal, Gorbunov, Terekta, Kaitanak en vele hutten en bijenstallen. De belangrijkste bevolking is schismatiek, maar sinds kort hebben orthodoxe kolonisten zich hier gevestigd.

De Uimon-vallei is omgeven door bergen, ze sieren als een luxe halsketting dit gereserveerde land, en het helderste juweel is de berg Belukha - de Sumer-Ulom met twee bulten (heilige berg), zoals de Altaiërs het noemden. Over haar werden legendes en sprookjes gecomponeerd. Oude legendes over het mysterieuze land van geluk worden ook geassocieerd met deze berg. De mensen van het Oosten waren op zoek naar het land van Shambhala, de mensen van Rusland waren op zoek naar hun Belovodye. Ze geloofden koppig dat ze een land van geluk was, dat ze ergens hier was, in het koninkrijk van besneeuwde bergen. Maar waar?..

Het oudste dorp van Upper Uimon ligt in de Uimon-vallei. Professor van de Universiteit van Dorpat, de beroemde natuuronderzoeker K. F. Ledebour, die in de zomer van 1826 Opper-Uimon bezocht, schreef in zijn dagboek:

Het dorp Uimon, 25 jaar geleden gesticht, heeft 15 boerenhutten en ligt in een bergdal van ongeveer vijf kilometer in doorsnee. De boeren leven in zeer grote welvaart. Ze houden veel vee en de jacht levert ze veel prooien op. De boeren, de inwoners van dit dorp, ik hield echt van. Er is iets open, eerlijk, respectvol in hun karakter, ze waren erg vriendelijk en deden hun best om ervoor te zorgen dat ik ze leuk vond.

De wilde, ongerepte natuur was zo rijk en zo genereus voor nieuwe mensen die naar de vallei kwamen dat ze het woord "Uimon", dat van de Kypchaks en Todosha naar hen overging, lange tijd als dezelfde wortel beschouwden als de Russische "uyma" - in de zin dat alles in de vruchtbare vallei want ze waren in overvloed, in overvloed, en ze dankte God, die deze "rustigste woestijn" voor hen had geopend.

De wijk Ust-Koksinsky trekt toeristen van over de hele wereld. In de afgelopen jaren is er een grote ontwikkeling geweest van dit type toerisme, als excursie en educatief. Toeristen bezoeken bezienswaardigheden als de Belukha-berg, de Multinsky- en Taimennoye-, Akkem- en Kucherlinskoye-meren, het natuurreservaat Katunsky, het Museum of Old Believers in Upper Uimon en de N. K. Roerich, monumenten van geschiedenis en cultuur (oude rotstekeningen, stenen heuvels). Ook het gezondheidstoerisme ontwikkelt zich. Gasten worden aangetrokken door unieke geweibaden op maralniks, schilderachtige panorama's, geneeskrachtige bronnen en schone berglucht. En tot slot vindt ook het visserijtoerisme zijn aanhangers. Voor gasten die vissen (taimen, vlagzalm) en commerciële jacht organiseren, pijnboompitten plukken, geneeskrachtige planten.

Dus wat betekent het woord "Uimon" of "Oimon"? Er is nog steeds geen consensus over deze kwestie. Sommigen vertalen de naam van de vallei als "koehals", anderen bieden een eenvoudigere vertaling: "koe-darm". Maar Altai-verhalenvertellers en wijzen zijn het niet eens met eenvoudige verklaringen en vertalen het woord "Oimon" als "tien van mijn wijsheden", en in deze naam kan men de echo's horen van onbekende kennis, die ze naar Belovodye gingen.

De regio Uimon wordt vaak het land van legendes en legendes genoemd. Ze praten over geheime doorgangen en grotten waardoor de bewaarders van geheime kennis zijn vertrokken, maar ze keren vaak terug en komen bij de rechtvaardigen. In 1926 schreef Nicholas Roerich de legende over de Altai Chud op:

Hier ging de chud ondergronds. Toen de Witte Tsaar kwam en de witte berk in ons land bloeide, wilde de Chud niet onder de Witte Tsaar blijven. De chud ging ondergronds en vulde de gangen met stenen. U kunt zelf hun voormalige ingangen zien. Alleen de chud is niet voor altijd weg. Wanneer de gelukkige tijd terugkeert, en mensen uit Belovodye komen, en het hele volk geweldige wetenschap geven, dan zal er weer een chud komen met alle schatten die zijn verkregen …

De eerste kolonisten woonden in de vruchtbare vallei en pasten zich aan aan de gebruiken en tradities van de inheemse Altai-bevolking. Ze beheersten hooggebergteweiden en landstreken in de bovenloop van de Katun en Koksa en combineerden met succes landbouw en veeteelt met pelsjagen, vissen, pijnboompitten oogsten, bijenteelt en handwerk. Het eten van de oudgelovigen bestond uit wat de natuur gaf, ze minachtten "bazaar" -voedsel, daarom was iedereen verplicht zijn eigen brood in het zweet zijns aanschijns te halen.

Brood en vlees, zuivelproducten en granen, noten en vis, groenten en bessen, paddenstoelen en honing - alles is alleen van hen, dus hun Handvest eiste.

Ze zaaiden rogge, haver, gerst, vlas, tarwe. Landbouwkundigen wisten het niet, vertrouwden op de ervaring van ouderen en vertrouwden op de gebeden van de Almachtige. Boeren waren vooral blij met de "uimonka"-tarwe. Vanwege zijn koperrode kleur kreeg "uimonka" de aanhankelijke naam "Alenka" van de lokale boeren.

Vóór de revolutie werd brood uit de Uimon-vallei aan de tafel van de tsaar geleverd. Altai-landen bleven het leengoed van het keizerlijk hof. En olie uit de bergvalleien, en alpenhoning en cedernoten - alles waar Altai rijk aan is, kwam in het Winterpaleis. Beroemde koninklijke broden werden gebakken van tarwe van de variëteit "alenka". De broden stonden als een muur op de linkeroever van de Katun bij de uitlopers van de Terekta-kam. Warme wind uit de Terekta-kloof beschermde de gewassen tegen de kou. "Ze zullen hier altijd met brood zijn", zeiden de gasten die uit andere dorpen van Gorny Altai naar de Uimon Kerzhaks kwamen jaloers.

Tegen het einde van de 20e eeuw, na alle initiatieven en experimenten, zat de Uimon-vallei zonder eigen brood.

De Uimon-dorpen waren onder de indruk van de ongelooflijke overvloed aan vee. Vladimir Serapionovitsj Atamanovherinnert zich wat zijn grootvaders hem vertelden: “Aan het einde van de 19e eeuw hadden we veel vee, ze kenden geen boekhouding en niemand had het nodig. De familie Erofeev had ongeveer 300 paarden, terwijl Leon Chernov er meer dan driehonderd had. De armen hielden twee of drie paarden. De welvarende boerderijen hielden 18-20 koeien."

Oudgelovigen op een nieuwe plek maakten kennis met de ervaring van Altaïsche herders. Ulyana Stepanovna Tasjkinova (Geboren in 1926) vertelt dat het Altai-volk de koeien anders melkte dan de Russen: “Eerst mocht een kalf in de buurt van de koe, hij riep de melk, zoog de hele terugkeer, en dan bonden ze hem vast bij de moeder en begon te melken. De melk wordt gekookt, laat bezinken, dan wordt de zure room gesneden met een mes en de melk wordt in een emmer gedaan. Ze zullen een rode talnik meenemen, drogen, een bos maken en in melk doen. Het zal schudden (verharden), dan wordt het alleen in de karnton gegoten. En van wat er nog over was, reden ze arachka - lichte melkwodka. Haar hoofd doet geen pijn, maar je wordt dronken, zoals met wodka. Als het aan staat, betekent het goed."

Van de vogel waren kippen, ganzen en eenden, en de hond werd als het meest verschrikkelijke dier beschouwd: volgens tekenen, na de "hondentand", is het opnieuw fokken van een vogel veel werk waard, en het is beter om ervoor te zorgen ervan dan later te zwoegen.

De meeste welvarende boerderijen hielden marals, en in grote aantallen. Het maralgewei werd naar Mongolië en China gestuurd en ontving veel geld van de verkoop. Men geloofde dat niet alleen de hoorns van de maral aan het genezen waren, maar ook het bloed: tijdens het snijden werd het vers gedronken en geoogst voor toekomstig gebruik. "De boeren zeggen dat het voor hen winstgevender is om de marals te houden dan de paarden", schreef GN Potanin in 1879, "ze eten minder hooi dan een paard, en de hoorns kunnen zoveel helpen als het paard nooit zal verdienen. En, ik moet zeggen, de voordelen van het fokken van maral waren zo groot dat de bewoners van Uimon zelfs bouwland opofferden om nieuwe maral-boerderijen af te schermen”.

Het is niet bekend welke van de boeren de basis heeft gelegd voor deze nieuwe handel; het begon blijkbaar in de dorpen in de toppen van Bukhtarma, waar het nu het meest ontwikkeld is; de tweede meest ontwikkelde plaats is Uimon. Geen jaar, geen twee mensen werden behandeld met een gewei. Zowel in pure vorm als in een mengsel met geneeskrachtige kruiden verlosten ze zichzelf van vele ziekten. Geweien werden gebakken in olie, tot poeder gemaakt, infusies. Er is geen prijs voor dit medicijn. Wat geneest het niet: hart, zenuwstelsel, geneest wonden en zweren. Zelfs het gekookte water (het water waarin de hertenhoorns worden gekookt) is geneeskrachtig. Oude recepten worden nog steeds gebruikt om pantocrien te maken.

De kolonisten van Uimon konden zich hun leven niet voorstellen zonder jagen en vissen, gelukkig waren vissen en wild toen schijnbaar onzichtbaar. We visten op verschillende manieren, maar we vonden het vooral leuk om te “schijnen”. Ze kozen voor een rustige, windstille nacht en vanaf de boot, de bodem markerend, zochten ze naar de grootste vis en sloegen ze met een speer. Elk huis had zijn eigen vissers en elke eigenaar had een boot. In Verkhniy Uimon zijn monsters van die boten bewaard gebleven. Ze werden uitgehold uit de stam van een grote oude populier tot vier meter lang. Verwarmde het vat, fokte het met gebogen stutten. Drie of vier mannen konden zo'n boot in één dag maken.

De velden rond Terekta worden ingezaaid met Skala-tarwe. Maar Aleksey Tikhonovich gelooft dat hij vroeg of laat de beroemde Alenka-tarwe naar de vallei zal kunnen terugbrengen. Tijdens de jaren van collectieve boerderijbouw leek het oude ras voorgoed te verdwijnen. Maar onlangs vernam Klepikov dat de oude gelovigen van Uimon alenka-tarwe meenamen naar China en Amerika en het daar schoon hielden. Nog een beetje tijd - en ze keert terug naar huis uit het buitenland.

Fragmenten uit het boek van R. P. Kuchuganova "The Wisdom of the Uimon Elders"

Raisa Pavlovna Kuchuganova is historicus, oprichter en directeur van het etnografisch museum van de cultuur van de oude gelovige en het dagelijks leven in het dorp Verkhniy Uimon, een persoon die gefascineerd is door de geschiedenis van zijn geboortedorp, vertelt met warmte over unieke mensen - Old Believers of the Uimon Vallei.

Zie ook: Testament van de oudgelovigen

Zie ook de film met Raisa Pavlovna Kuchuganova "Life of the Uimon Old Believers", gebaseerd op de materialen van de folklore-expeditie van 2007 van het Pesnohorki Center: