Vloeken als onderdeel van het Russische nationale leven?

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Het is algemeen aanvaard, en dit wordt ons bewustzijn letterlijk opgelegd, dat de Russische taal veel obscene woorden bevat, zodat zelfs een speciale toespraak kan worden onderscheiden - Russisch obsceen, dat naar verluidt de helft van de bevolking van ons land spreekt. Russen worden gecrediteerd voor buitengewone grofheid in hun verklaringen, zonder welke, zeggen ze, noch het leger, noch de geneeskunde, noch de bouw iets met ons kan doen. Bovendien lijken we zelf verfijnde misbruikers te zijn, in tegenstelling tot de beschaafde en culturele volkeren, waartoe we iedereen rekenen behalve onszelf.

De speciale grofheid en het verlangen naar obsceniteiten onder het Russische volk is echter een waanvoorstelling die van buitenaf wordt opgelegd, en helemaal niet onze nationale eigenschap, aangezien de behoefte aan verbaal geweld bestaat bij alle volkeren en mensen, en dit is een weerspiegeling en belichaming van de universele menselijke behoefte om wraak te nemen op de overtreder, om wraak te nemen op de vijand, te straffen met beledigende taal. Elke natie heeft zijn eigen vormen van verbale wraak en straf ontwikkeld, hoewel ze ons, Russen, soms niet echt aanstootgevend lijken.

Dus, bijvoorbeeld, de Japanners, in wiens taal er praktisch geen aanstootgevende woorden zijn, beledigen vanuit ons oogpunt hun vijanden en gebruiken opzettelijk niet de grammaticale categorie van beleefdheid die zo kenmerkend is voor de Japanse taal. In het Russisch zou het zo klinken. In plaats van een beleefd verzoek: "Alsjeblieft, doe het raam open", bevelen we gewoon: "open het raam", aan een persoon met wie we geen contact kunnen opnemen of die ons weinig bekend is. Hindoes en Kazachen hebben een speciale manier behouden om een familielid te beledigen: ze zijn van plan om te beledigen, ze noemen hem gewoon bij naam en niet op basis van verwantschapsstatus - schoondochter, zwager, zwager, dochter -schoonfamilie. Het is hetzelfde alsof we ineens Vaska heten, een oudere, gerespecteerde persoon die door iedereen zijn patroniem "Vasily Ivanovich" wordt genoemd. Voor Duitsers zijn beschuldigingen van onreinheid en slordigheid buitengewoon beledigend. Ze bestaan hier ook, als we iemand een varken of een varken noemen, maar voor de Russen is deze beschuldiging niet al te beledigend. Het blijkt dat verbaal geweld een weerlegging is van wat vooral dierbaar en belangrijk is voor de mensen: voor de Japanners is de afstand tussen mensen belangrijk en die houden ze met behulp van de grammaticale categorie van beleefdheid. Voor een hindoe of een Kazach zijn familierelaties dierbaar, en hun vernietiging doet hen pijn. De Duitsers zijn de bewakers van netheid en orde, en ze zijn beledigd door beschuldigingen van slordigheid. Maar dit alles lijkt ons niet bijzonder aanstootgevend of beschamend. Onze Russische vormen van belediging lijken ons veel obsceen en aanstootgevend. En dit komt allemaal omdat verdriet Russen veroorzaakt, dat wil zeggen verdriet, en dit is precies de betekenis van het woord belediging - om verdriet, pijnlijke belediging, verdriet voor een persoon te veroorzaken - we zijn echt bedroefd door totaal verschillende woorden die de snaren raken van onze nationale ziel en laat ze beven en huilen. Het is in ons Russen dat deze woorden gevoelens van angst, schaamte en schaamte oproepen, omdat voor ons de concepten die besmeurd zijn dierbaar en heilig zijn.

Wat is "zweren bij Moeder God"

De meest verschrikkelijke belediging voor Russen is godslastering, godslastering tegen God, een belediging voor de Moeder van God en de heiligen, wat 'zweren bij God de Moeder' werd genoemd. Zelfs bij niet-gelovigen veroorzaakte dit een gevoel van innerlijke huivering, een instinctieve angst voor God en handelde op een persoon als een krachtige slag, veroorzaakte morele pijn en schok. In Rusland werd godslastering zwaar bestraft. In het eerste artikel van de kathedraalcode van tsaar Alexei Mikhailovich werd executie door verbranding verondersteld wegens godslastering te zijn.

Er wordt aangenomen dat godslastering dankzij dergelijke wrede maatregelen praktisch uit de Russische spraak is verdwenen. Maar dit is niet het geval. Het heeft speciale vormen gekregen, die worden uitgedrukt door het woord "zweren". Duivelverering is godslastering in het Russisch, en in levende taal wordt het woord duivel vaak in deze betekenis gebruikt. Verdomme, ga naar de hel, de duivel weet het alleen, verdomme, - dit zijn allemaal opzettelijke vervangingen van de Naam van God door de naam van de vijand van het menselijk ras, waar de gelovigen op hun hoede voor waren en die ze zich niet herinneren. Vroeger werd van dergelijke godslastering zelden gebruik gemaakt. Ze riepen dezelfde afschuw op als een directe godslastering tegen de Heer, voor de herinnering aan de naam van de duivel in de geest van het Russische volk, evenals van alle mensen die in hun ziel in God geloven, die om hulp riepen van het kwaad geesten, zoals de herinnering aan de naam van God tot actie en tot hulp van de Heer en zijn engelen riep. Dat is de reden waarom vloeken verboden was onder godvrezende mensen, het veroorzaakte een schok van de ziel, evenals een directe smaad van God.

Maar in de moderne Russische wereld, waar echte religiositeit bijna afwezig is, is de herinnering aan de duivel niet langer een vloek. Aangezien God en de Moeder van God voor de meeste mensen niet langer een heiligdom is, dan godslastering in de vorm van vloeken, maar in feite het aanbidden van de duivel en boze geesten, belichaamd in de beelden van een duivel, een duivel, een "verdomde moeder" en "verdomde grootmoeder", is een veelgebruikte stijlfiguur geworden, die onze irritatie en frustratie uitdrukt.

Hoeveel we de angst om de naam van de duivel te herinneren zijn kwijtgeraakt, blijkt uit de godslasterlijke toespraak tot de duivel, die een gewoonte is geworden, in de uitdrukking "de duivel, wat?". Maar we worden geconfronteerd met een vraag waarmee een persoon, God verloochenend, een antwoord en hulp van de duivel zoekt. Deze uitdrukking is in wezen tegengesteld aan de uitdrukking "help, Heer", "geef, God", "red, Heer". Het bevat een beroep in de oude naamval "eigenschap" en het vragend voornaamwoord "wat", hier geplaatst in afwachting van een antwoord op de roep van boze geesten. Het blijkt dus dat wij, in de veronderstelling dat vloeken slechts een uitbarsting van ergernis is, in feite godslasterlijk zijn, om hulp roepen en niet God en zijn goede krachten haasten, maar de duivel en demonen, onder verschillende namen die hun weg naar ons land hebben gevonden. taal. Het volgen van de "duivel, wat?" we vermenigvuldigen, waanzinnig, andere vragen aan de demonen: "de duivel, hoe?" en "in godsnaam, hoeveel?", "in godsnaam, wie?" en "de duivel, waarom?" … Maar dit zijn allemaal vormen van communicatie met boze geesten, of met andere woorden, godslastering.

Vloeken "waar het licht op staat"

Een andere vreselijke vorm van belediging is vloeken, dat in de oudheid "obsceen geblaf" werd genoemd, waarbij obscene woorden en uitdrukkingen worden vergeleken met het geblaf van een hond. Vloeken vindt zijn oorsprong in de oude verering van het Russische volk voor de Moeder van de Ruwe Aarde, die ons, volgens onze oorspronkelijke ideeën, heeft voortgebracht, draagt, voedt en drinkt, zich aankleedt, verwarmt en na de dood de laatste beschutting geeft aan ons lichaam. Daarom is er een uitdrukking "zweren bij wat het licht waard is", omdat het licht er is en de wereld op Moeder Aarde wordt gehouden. Moeder Aarde is een oud heiligdom, dat vroeger met een hand moest worden aangeraakt voordat iemand uit zijn slaap opstond, dus werd de aarde toestemming gevraagd om op haar voeten te staan. De aarde kreeg de opdracht om toestemming te vragen voor het ploegen en zaaien, anders zou zij, moeder, geen goede oogst geven. Ze legden een eed met haar af, aten een handvol aarde, die bij een leugen of overtreding van de eed een brok in de keel zou krijgen. Daarom zeggen we soms, zelf niet begrijpend met welk doel, de gesprekspartner van het bedrijf dat we nodig hebben: "Als je wilt, eet ik land." Tot nu toe is de eed, zo noodzakelijk in menselijke relaties, juist verbonden met de aarde. Daarom zeggen we, door een belofte te geven "in de aarde te zinken", dat wil zeggen, in geval van een overtreding van het woord of een opzettelijke leugen, veroordelen we onszelf niet om in de vochtige aarde te rusten, maar om in tandsteen te vallen, in de onderwereld, in de hel. De vloek "zodat je door de aarde valt!", die ooit terechte angst veroorzaakte, heeft dezelfde betekenis.

Moeder Aarde in het Russische wereldbeeld is vergelijkbaar met haar eigen moeder in het zorgen voor haar kinderen, daarom wordt vloeken als een belediging gericht aan de moeder van de beledigde persoon en tegelijkertijd aan het land dat hem draagt. Het verwijt van een moeder in onze ideeën is een ontheiliging van de baarmoeder die hem baarde, en het geboorteland dat hem voedde, en zulke woorden, als de beledigde zijn eigen moeder respecteert en liefheeft, veroorzaken dezelfde afschuw als de herinnering aan de duivel in een persoon die diep religieus is en oprecht in God gelooft. … En hoewel we de oude rituelen van het aanbidden van de Moeder van de Ruwe Aarde al lang zijn vergeten, houden we voor het grootste deel nog steeds van onze moeders, en daarom beeft onze ziel en is verontwaardigd tijdens het vloeken, overweldigd door een gevoel van wrok.

Godslastering en vloeken zijn een belediging voor twee hogere gevoelens in de menselijke natuur - het gevoel van een heilige als ons besef van de heiligheid van onze Schepper in al Zijn bekentenissen, en een gevoel van het heilige als een begrip van de plaats van onze schepping, de materiaal waaruit we zijn gemaakt, dit heilige is de moeder en haar prototype.- Moeder Aarde. De Heer heeft ons, volgens de overtuiging van alle religieuze volkeren, uit de aarde geschapen (in het woord om een wortel te creëren zd - betekent aarde of klei). De aarde is een plaats van kracht, een mens leeft en voedt zich ermee in de fysieke zin van het woord en het vergelijkt zeker in het diepst van zijn ziel met zijn eigen moeder, die in dezelfde mate heilig voor ons is. Ze baart ons, voedt ons op en voedt ons, en zorgt voor ons tot het einde van onze dagen. Zowel het heilige als het heilige verplicht ons tot eerbied, eerbied, verlossing van elke smaad en ontheiliging. En wanneer een obsceen woord wordt uitgesproken met gemene lippen, waarbij de moeder van de beledigde persoon wordt beschuldigd van onkuisheid of ontucht, ervaart hij een gevoel van schaamte en afschuw, wat onvermijdelijk is bij de ontheiliging en ontheiliging van alles wat heilig is. In Polesie leeft nog steeds het geloof dat degenen die grof taalgebruik gebruiken de aarde onder hun voeten drie jaar lang in brand hebben staan.

Verering van de heilige Moeder Aarde was de sterkste kant van het heidense wereldbeeld. Onze voorouders hadden ontzag voor bronnen, heilige bossen, heilige bergen. Ze begroetten het land dat in de lente wakker werd, vroegen haar om toestemming om te ploegen en te zaaien, bedankten voor de oogst. De vrouwen rolden over de stoppels en zeiden: "Nivka, nivka, geef me een strik" … Het christendom ontwikkelde deze traditie niet, maar belette de boer niet om Moeder Aarde te eren als kostwinner en weldoener. De heilige houding ten opzichte van het land werd vernietigd in steden, waar mensen helemaal niet afhankelijk waren van de natuur en alleen op de Heer en op zichzelf vertrouwden. En de laatste honderd jaar van vervolging van de boeren hebben eindelijk de klasse uitgeroeid, die Moeder Aarde heilig hield. En toen was vloeken voor velen geen belediging meer. Het is de vuile toespraak van onbeschofte mensen geworden.

Dus godslastering veroorzaakte de sterkste angst bij een persoon. Dat was de angst voor de onvermijdelijke wraak voor de ontheiliging van Gods Naam en voor het roepen van demonen en duivels. Vloeken daarentegen schokte een persoon, waardoor hij een gevoel van vreselijke schaamte kreeg. Schaamte heeft, zoals je weet, dezelfde wortel als de woorden kil, kil, en in de oudheid klonk dit woord als kil, het was een beeld van de sterkste kilte, een door schaamte gegrepen persoon leek zichzelf onbeschermd, eenzaam en naakt, omdat hij beroofd was van de belangrijkste oerbeschermers - Moeder van de Ruwe Aarde en inheemse moeder.

Corruptie van vlees en geest

Er is een ander type sterke belediging in het Russisch - grof taalgebruik, het gebruik van zogenaamde slechte woorden die onzuiverheden, uitwerpselen, menselijke organen onder de gordel en zijn fysieke functies aanduiden. Een dergelijke perceptie van grof taalgebruik was gebaseerd op een oude installatie, door middel van taal, die in ons beeld van de wereld de concepten van goed en kwaad introduceerde: in dit geval betekende de top goed, de bodem - kwaad, en in dit systeem de menselijke lichaam werd verdeeld in goede en slechte helften door de rand van de gordel.

Menselijke organen onder de taille leken en lijken nog steeds onrein te zijn. En de wijzen zeiden: "We zijn allemaal half mens, half vee."

Iemand die wordt beledigd met vuile woorden, hem smerig of genitaal noemt, de achterkant van het lichaam, dat wil zeggen beschamende, obscene, vulgaire woorden, ervaart een gevoel dat in het Russisch het woord schaamte wordt genoemd. Schaamte treedt op wanneer een persoon verbaal of fysiek naakt is in het bijzijn van mensen, etymologisch betekent het een gevoel van afschuw, dat bedekt wanneer het verbodene wordt onthuld. Het is geen toeval dat ze zeggen dat hij arrogant is, hij bespot en bespot wie iemand of zichzelf te schande maakt. En zo benadrukt onze taal dat het vuil van het vlees naakt is, bevrijd van de sluier en in al zijn vuil blootgelegd voor iedereen om te zien. Tegenwoordig wordt grof taalgebruik echter niet door iedereen als schaamte ervaren. Mensen die het idee van het reine en onreine van hun eigen vlees zijn kwijtgeraakt, verliezen hun minachtende houding ten opzichte van het onreine woord, echt de vuiligheid van het vlees geeft aanleiding tot vuiligheid van de geest, en de spraak van de Russische persoon is meer en meer meer gevuld met vuil.

Dus de belediging in het Russisch omvatte drie soorten woorden die een soort verlamming van de ziel veroorzaakten, de sterkste schok, verwarring en wrok - dit is godslastering, vloeken en grof taalgebruik. Godslastering bracht een gevoel van angst met zich mee, vloeken veroorzaakte schaamte en grof taalgebruik veroorzaakte schaamte bij een persoon. Over dit verbale geweld werd gezegd dat een woord dodelijk kan zijn. Want zulke beledigende woorden zorgden ervoor dat een persoon als het ware stierf, verdriet had ervaren, en in essentie van het woord - verlamming van de ziel, aangezien verdriet voortkomt uit het concept van rouwen, dat wil zeggen, kronkelen en verstijven in een verkreukelde staat. Het gaat over de belediging die het Russische spreekwoord zegt: "Het woord is geen pijl, maar meer treffend."

Dit wil niet zeggen dat mensen dit tegenwoordig helemaal niet begrijpen. Maar vuilmakers en kwaadsprekers hebben hun ziel zo ontwikkeld tot vuile spraak dat ze in een fatsoenlijke omgeving equivalenten voor hen vinden en anderen rechtstreeks verwijzen naar een onreine betekenis - talloze boomstokken, Yoshkin-katten, Japanse politieagenten, pannenkoeken, die culturele -uitziende dames aarzelen niet om het nu te onthouden en heren, en zelfs kinderen schuwen ze niet - niemand in de buurt wordt misleid. Ze zijn niet alleen een walgelijk fenomeen van vuile spraak, maar getuigen ook van de vuile manier van denken van degenen die dergelijke eufemismen uitspreken.

Vloeken - verbale verdediging

Naast beledigende woorden, die leiden tot verlamming van de ziel, zijn er in de Russische taal echter beledigende woorden die een persoon ten goede dienen. Inderdaad, het woord vloeken betekent onze verbale verdediging, in een poging om een fysieke botsing met de vijand te vermijden en om met elkaar overweg te kunnen als we onze agressie alleen met woorden uiten. Zoals ze van oudsher zeiden: "berk is geen bedreiging, waar het staat, daar maakt het geluid." Het is inderdaad beter om de vijand te vervloeken met een scheldwoord dan zijn schedel te openen in de hitte. Dit was hoe de waarschuwing werkte: "Schelden - schelden, maar geef je handen niet".

Vloeken of verbale verdediging is iets heel anders dan beledigende woorden. Sinds onheuglijke tijden wordt vloeken gebruikt als een vorm om de vijand te waarschuwen dat hij zal worden aangevallen als hij zich niet verzoent en zich overgeeft. Dit is de gewoonte van het Russische volk. We vallen de vijand niet van achteren aan, zoals de steppevolken doen. We haasten ons niet plotseling, zonder waarschuwing, naar de vijand, zoals gebruikelijk is bij onze naburige bergbeklimmers. Russen hebben de neiging om de vijand te waarschuwen voor een aanval, en in deze waarschuwing plaatsen we in de regel rituele verwijten van de vijand - datzelfde Russische misbruik. De beroemde boodschap van prins Svyatoslav, "I'm Coming at You", die zijn tegenstanders zo verraste, is een voorbeeld van een Russische waarschuwing aan tegenstanders over een naderend gevecht. De vrijgevigheid van een Slavische krijger ging hier meestal gepaard met rituele dreigementen aan het adres van de vijand, die de vijand niet zozeer demoraliseerden als wel de uitbrander aanmoedigden.

Het gebruik van verbaal geweld dateert zelfs uit de oude militaire ritus van vernedering van de vijand voor een gevecht. Dergelijke ceremonies versterkten bij de soldaten het gevoel van hun eigen superioriteit over de vijand. Het uitbranderritueel was zo verplicht in de Russische alledaagse cultuur dat er een bekend spreekwoord over deze partituur bestaat, afkomstig van de kijkers die geïnteresseerd zijn in het gevecht: "Schold volledig uit, het is geen tijd om te vechten".

Het belangrijkste bij dergelijke rituelen is het hernoemen van de vijand van een persoon naar een dier, en naar een dier dat gemakkelijk te verslaan is. Onverschrokken, ongevaarlijke dieren en vee - een geit, een ram, een ezel, een varken, een vos, een hond - werden de namen van de tegenstanders van de Russische krijger. Ze werden gebruikt afhankelijk van wat de vijand pijnlijker deed - de slordigheid van het varken, de domheid van de ram, de koppigheid van de ezel of de schadelijkheid van de geit … Maar de namen van de roofdieren - de wolf en de beer - werden nooit gebruikt in de strijd, waarvan de confrontatie geen gemakkelijke overwinning beloofde. Vermeld in de strijd van verdedigingsdieren in collectieve zin: schepsel of vee - ook universele hernoeming voor het gevecht. Met een uitroep "Oh, jij bruut!" of "Wauw, schepsel!" het is de gewoonte dat we ons in man-tegen-man gevechten storten.

Het hernoemen van de mens in vee was belangrijk voor de Rus, ook omdat de Rusich van nature niet bereid was zijn eigen soort te doden, zelfs niet in open gevechten. Hij moest niet alleen zijn tegenstander in een dier hernoemen, maar ook zichzelf ervan overtuigen dat hij de vijand voor zich niet in menselijke vorm, maar in de gedaante van een beest ziet. Want, zoals Vladimir Vysotsky schreef: 'Van kinds af aan kan ik niemand in het gezicht slaan.' En dus, om iemand niet in het gezicht te slaan, werd dit gezicht in het Russisch omgedoopt tot een lelijk dier: zo werden beledigende bedreigingen geboren - het gezicht volstoppen, de snuit ingeven, het gezicht schoonmaken, de mond breken, snijd in de mok, breek de snuit. Alle woorden die hier worden vermeld, zijn de essentie van de naamgeving van een dierensnuit - een onmenselijke verschijning. Op deze manier, de vijand vernederend met zijn dreigement, bevrijdde een persoon die zich voorbereidde op een gevecht of gevecht zichzelf van wroeging dat hij zijn hand opstak tegen een persoon. De vijand werd als een beest voor hem.

Bij verbale verdediging is er een andere manier om de vijand vóór een gevecht te hernoemen. Om zijn agressie te rechtvaardigen, noemde de jager de vijand bij de naam van een vreemdeling, een persoon van een buitenaards wezen, vijandig jegens ons clan-stam. De Russische geschiedenis heeft veel van dergelijke bijnamen verzameld, gegraveerd in het geheugen van de taal dankzij de vele invasies en oorlogen. Uit de Turkse talen kwam een boob (van de Tataarse bilmas - "hij weet het niet"), een domkop (een Tataarse held), balda en badma. Dit is de herinnering aan het Mongools-Tataarse juk en de daarop volgende vijandige wijk met de steppebewoners. De oorlog met Napoleon werd weerspiegeld in de woorden "skiër" (Franse shermi - "beste vriend") en afval (Franse chevalier). Deze woorden hebben een complexe geschiedenis doorgemaakt. Ze ontstonden als gevolg van de overlap van oude Russische wortels en Franse leningen. Het was met de steun van de Russische wortel in het woord shushval (schroot, fragment, flap) dat het woord Chevalier werd heroverwogen, waarmee het een Franse vijand aanduidde. Dit is hoe afval verscheen - de naam van elke waardeloze, waardeloze persoon. Het Franse sher ami - beste vriend, werd ook opnieuw geïnterpreteerd in onze taal met behulp van de Russische wortel - bal (leegte, darmovshchina), bal, op bal, (voor niets) in combinatie met het achtervoegsel -yg-, bekend in de woorden skvalyga, bogey, schurk. Sharomyga, de balskiër, werd zo de ironische bijnamen van een bedelaar en een nonentity. Trouwens, het woord nep heeft een vergelijkbare opleiding. Hier wordt de Tataarse wortel bulda ("genoeg") gebruikt, en een spelbreker betekent een dronkaard die niet het concept "genoeg" heeft, dat wil zeggen het vermogen om dronken op tijd te stoppen. Laten we hier ook het ondeugende herinneren: geleend van de Franse taal chenapan (schurk) werd omgezet in het woord shalopai onder invloed van de Russische ondeugende, ondeugende, en begon een gewone instapper te betekenen.

Nieuwere vloeken voor buitenstaanders zijn de Griekse idioot (speciaal, anders dan anderen, alien) en de Franse nerd (dom). Voor onze taal zijn ze ook een teken van iemands minderwaardigheid, zijn vervreemding ten opzichte van zijn geboortegemeenschap, wat het mogelijk maakt om deze woorden ter verbale verdediging te gebruiken en de idioot en de idioot uit zijn kring te halen.

Laten we nog een strategie van verbale verdediging noemen, die werd gebruikt door de Russische krijger en elke Rusich die zich voorbereidde op een gevecht. In deze strategie is het erg belangrijk om je tegenstander te waarschuwen dat hij zal worden verslagen en vernietigd. Dit is de reden waarom de woorden voor aas en aas worden gebruikt. Dit zijn de woorden van een klootzak en een teef, een uitschot en een schurk, een klootzak en een infectie. Elk van hen drukt het idee van de doden op een speciale manier uit. Als een klootzak is wat dood op de grond is gevallen, een gewoon aas, dan is een teef een verscheurd wezen. Het is geen toeval dat een beer in dialecten een teef wordt genoemd, wat een kwellende prooi betekent. De gier is ook gedenkwaardig - een roofvogel die zich voedt met aas en het verscheurt. Uitschot is de naam van de vijand en vergelijkt hem met een doodgevroren schepsel, net als de schurk. Het woord bastaard kan worden herleid tot een vergelijking met dood gebladerte opgestapeld in een hoop, nutteloos afval, zoals Vladimir Dal geloofde. En het woord infectie komt van het werkwoord infecteren (dat wil zeggen, slaan, doden), en duidt de infectie aan van de gesneuvelden in de strijd.

Verbaal geweld is dus een echte verdedigingsstrategie, de vijand waarschuwen voor een aanval, de vijand vernederen en tegelijkertijd de jager zelf versterken voor het gevecht. Dit is het verhaal van de oorsprong van scheldwoorden. Maar zelfs vandaag de dag is misbruik toegestaan en soms zelfs noodzakelijk in spraak. Het kan tenslotte een wrok jegens de vijand volledig uiten, met één ruzie om het conflict uit te putten en een aanval te vermijden.

Vloeken - confrontatie met buren

De Russische voorraad aanstootgevende woorden wordt niet uitgeput door aanstootgevende en beledigende woorden. Het belangrijkste onderdeel van het nationale leven is vloeken - verbale vernedering van onze buren bij het uiten van ontevredenheid met hen en tijdens de zogenaamde 'opheldering van relaties'.

In de Russische traditie van communicatie, die zich in de loop van duizenden jaren heeft ontwikkeld, werd vooral de oprechtheid, openheid van een persoon in interactie met zijn buren gewaardeerd. Daarom beschouwen we het ideaal van communicatie als een gesprek van hart tot hart, zonder welke een Rus in zijn eigen cocon krimpt en in zijn hart opdroogt. Maar de andere kant van het gesprek van hart tot hart - een oprechte uiting van ontevredenheid met onze buren - waarderen we ook heel erg, en noemen het "showdown". Dergelijke communicatie is een gesprek van hart tot hart van binnen en van buiten, het zijn opgehoopte grieven die in het gezicht spatten, het is woede geconcentreerd in een scheldwoord waarmee we een familielid of vriend van onze schuld bellen. In Russische spreekwoorden worden zulke misbruikers treffend vergeleken met een hond die een veranderlijk karakter heeft, van woestheid tot tederheid: "blaf, blaf, hond en lik je lippen."

De scheldwoorden die "dingen regelen" in onze taal zijn zeer divers en kleurrijk, omdat een persoon, vloekend, zichzelf zo helder mogelijk probeert uit te drukken, maar tegelijkertijd niet beledigt, niet slaat, niet met modder gooit. Bij de selectie van uitdrukkingen gaat de uitbrander in de regel uit van de installatie dat zijn irritante als het ware helemaal geen persoon is, hij is een soort lege plaats die niet het belangrijkste kenmerk van een persoon heeft - een levende ziel.

Dat is bijvoorbeeld het woord dwaas, waarvan de etymologie is gebaseerd op het concept van een gat - een lege ruimte. Bovendien willen we, vloekend, benadrukken dat de dwaas krankzinnig is, zonder hoofd, dom. En bij de dwaas voegen we domheid toe, we beweren dat het dak van de dwaas naar beneden is geschoven, een zolder zonder dak. Dwazen worden op verschillende manieren genoemd, de kracht van vloeken verfrist met de nieuwigheid van vorm: hier is er een aanhankelijke dwaas en een geïrriteerde dwaas en een goedaardige dwaas en een boze dwaas, en gewoon een banale dwaas met een dwaas, evenals een dwaas en een dwaas. Stemhebbendheid wordt toegevoegd door stabiele definities van een dwaas - een dwaas kan rond, gevuld, verstokt zijn. En als de dwaas niet helemaal een dwaas is of zich voordoet als een dwaas, dan zijn er ook namen voor - half-dwaas en idioot.

Een andere beledigende naamgeving van een buurman als een zielloos object duidt verschillende houtsoorten aan - hier en een blok, vaak ziet het eruit als een blok met ogen of een blok met oren, en een blok, en een blok, en een blok, en een eik met een knots en een domkop, en vanwege de helderheid wordt de knots stoerosovy genoemd, dat wil zeggen niet liegen, maar staan, zoals een persoon. Een lange en domme persoon wordt ook een oryasina genoemd - een lange paal of twijg. Dus goede kerels worden uitgescholden. Laten we ons ook de stronk herinneren, waaraan ze toevoegen dat het oud of bemost is, zo worden oude mensen verweten. Net als het concept van een mensenboom en het woord halter, heeft het lang een houten pilaar betekend en dezelfde wortel. Een ander houten object, geherinterpreteerd als een vloek, is de schacht. Moderne taal voegt bamboe en baobab toe aan deze lijst, en ook, kloppend op een stuk hout, zeggen we met een gevoel van onze eigen superioriteit over de domkop "hallo, boom!"

Ook de vloekwoorden met de naam van de buren zijn vermakelijk. Zo benadrukken we dat er voor ons geen persoon is, maar alleen zijn omhulsel zonder inhoud - dat wil zeggen, nogmaals, zonder een ziel. En we kiezen schoenen in termen die overeenkomen met de sociale status van de persoon die we misbruiken. Een laars - laten we zeggen over een saaie militair, een bastschoen en een vilten laars die we een onnozele zullen noemen - een dorpeling, een vrouw zal een pantoffel gebruiken om haar eigen zwakzinnige echtgenoot te vermoorden, en hij zal een pantoffel gebruiken tegen haar stomme vrouw, maar in ieder geval spreken we in de zin dat we een holle leegte hebben, een leeg object…

De gedachte aan hun waardeloosheid, nutteloosheid is beledigend voor een persoon, en de misbruikers maken hier met plezier gebruik van. De Russische taal heeft een verzameling waardeloosheid verzameld die bij vloeken wordt gebruikt. Hier en het gebruikelijke afval met afval op de koop toe, en meer specifiek vodden - gescheurde kleding en restjes - oude schoenen, evenals afval - onnodig afval en afval. Er zijn grappige zeldzaamheden in dergelijk vloeken, maar ook nutteloos - een shishurok (gedroogd snot), shushval (een stuk, een snipper). Het woord ragamuffin staat hier apart, het duidt ook een waardeloze ragamuffin aan, en de klankovereenkomst van ragamuffin met een ragamuffin lijkt te worden getraceerd. Een Russische heroverweging van de Duitse Ubermut (hooligan, capriolen, ondeugende persoon) vond echter in een dwaas plaats. Het samenvallen van de klanken van de ragamuffin met de ragamuffin en de mot gaf een impuls aan de ontwikkeling van een andere betekenis - een waardeloze feestvierder die tot de laatste traan verkwist. Evenzo werd aan het einde van de 19e eeuw het woord ochlamon gevormd, aanvankelijk was het gecorreleerd met het Griekse ochlos (volk) en betekende het letterlijk 'een man uit het volk'. Maar het levendige samenvallen van het geluid van dit woord met de wortel van afval gaf aanleiding tot een nieuwe betekenis - slecht gekleed, slob.

Vloeken gericht aan dierbaren is ook kenmerkend voor hun namen als dieren, allereerst gekenmerkt door domheid, schadelijkheid of waardeloosheid. De man kan zijn vrouw een schaap, een geit of een kip noemen, en zij, uit wraak, kan hem een geit of een ram noemen. Een ondeugende en wispelturige oude man wordt een oude klootzak genoemd (het woord gritsch wordt bewaard in de Tsjechische taal en betekent een oude hond), en een knorrige oude vrouw wordt een oude heks genoemd (het woord heks wordt bewaard in het Sanskriet in de betekenis van een raaf).

Een belangrijk teken van misbruik binnen de familie was het noemen van hun buren met namen van vreemde oorsprong - dunduk (waardeloos, dom) komt van een Turkse persoonlijke naam, dolt (dom, slordig) komt van de Finse persoonlijke naam Oliska, pentyukh (onhandig, dom) ontstond als gevolg van een heroverweging van de Griekse naam (Panteley - Pantyukha - pentyukh) toen de klanken samenvallen met de expressieve stomp.

Laten we opletten hoe groot het aantal van dergelijke vloeken is - ongevaarlijk, omdat ze niet beledigend zijn, zoals godslastering, obsceniteit en grof taalgebruik, en niemand bedreigen zoals verbaal geweld. Bij zo'n dagelijks misbruik verlicht ieder van ons nerveuze spanning, irritatie, die meestal wordt veroorzaakt door moeilijke levensomstandigheden of vermoeidheid op het werk - "zonder te vloeken, je kunt het niet", "zonder lawaai en wassen wordt het niet zuur." Hier is het - het ware doel van Russisch vloeken - "zweren - de ziel wegnemen", wat betekent: terugkeren naar een kalme staat en de zaak echt tot een goed einde brengen.

Als we vloeken tegen onze eigen familieleden en vrienden, dan heeft dat grote voordelen. Psychologische ontspanning treedt op wanneer een persoon al deze grappige namen gebruikt - boobies, dunduks, oryasins en sandalen, restjes en vilten laarzen. Je noemt je luiaardzoon bijvoorbeeld telepathie en je begint zelf te lachen, stelt hem voor als een onhandige boerenkinkel en teleporteert tevergeefs heen en weer. Of de vrouw in haar hart zal tegen haar man schreeuwen: "Nou, dat stond op als een idioot!" En dit is belachelijk, en niet beledigend, maar leerzaam. Daarom zeggen ze in Rusland: "Ze schelden meer, leven nederiger", "ze schelden in tijden van geluk, in tijden van problemen verzoenen ze", "hun honden kibbelen, vreemden storen zich niet."

Psychologen bestudeerden de behoefte van mensen aan verbale ontspanning en ontdekten dat wanneer een persoon constant uit angst is, of vanwege een goede opvoeding, of om een andere reden, hij niet de mogelijkheid heeft om zijn negatieve gevoelens te uiten, zijn geest donker wordt, hij begint anderen stilletjes te haten, en kan niet alleen gek worden, maar ook een misdaad of zelfmoord plegen. Deze staat wordt in het Russisch genoemd: "het kwaad is niet genoeg." "Kwaad" in verbaal geweld zou voldoende moeten zijn, omdat dit de meest ongevaarlijke vorm van straf of vergelding is voor onze buurman die ons irriteert. Daarna komt voor beiden vrede en rust. Dat is waarom we allemaal weten: "vloeken rookt niet, eet geen ogen", "vloeken op de kraag hangt niet", en, belangrijker nog, "drink geen bier zonder een peetvader te slaan."

Dus waarom, vraagt men zich af, zijn we veel van zulke welgemikte, sonore, precieze beledigende woorden vergeten, en in plaats daarvan bedekken we onze buren en verre buren met uitgelezen obsceniteiten, zweren tegen hen en grof taalgebruik gebruiken, terwijl je angst en schaamte verliest en je blootgeeft om je eigen schande te tonen?

Misschien komt dit omdat we al heel lang in een samenleving leven waar mensen zijn gestopt met het aanbidden van God en Zijn Meest Zuivere Moeder? En daarom, Hen te lasteren - te zweren "bij God-Moeder" is voor velen niet iets verschrikkelijks? Misschien is vloeken in gebruik omdat al die honderd jaar, of zelfs meer, de duivel niet langer als de vijand van het menselijk ras wordt beschouwd? Dus het was niet eng om open met hem te communiceren, vloekend? En tenslotte, diezelfde honderd jaar, waarin we God zo snel vergaten en de duivel leerden kennen, stopten mensen in ons land met het aanbidden van Moeder Aarde en verwaarloosden ze de heiligheid van het moederschap in het algemeen. Dus vloeken veroorzaakte geen schaamte, eerst in het aangezicht van het geboorteland, dan in het aangezicht van zijn eigen moeder en ten slotte in de ogen van zijn eigen kinderen. Wat grof taalgebruik betreft, de onzuiverheden ervan worden niet langer als schande gezien, want mensen zijn niet alleen gewend vuil te spreken, maar ook vies te denken. Het hele punt is dat bij de meerderheid van de mensen die we gewend raken aan vies denken, of zelfs helemaal niet denken, we grof taalgebruik en vloeken gebruiken als een reflex van ontevredenheid en verontwaardiging. spraakhiaten met vloeken, vloeken en grof taalgebruik. Er is zelfs een geestesziekte waarbij een persoon helemaal geen spraak heeft, maar om de aandacht van anderen te trekken, spuwt de patiënt grof taalgebruik en vloeken. Dus, onredelijk vloeken en mensen die gewoonlijk vuil zijn, zijn verwant aan geesteszieken en moeten als zodanig worden gezien in de samenleving.

Dus de overtuiging, die vandaag in Rusland is opgelegd, dat de Russen een aantal bijzonder verfijnde vuilmakers zijn die niet drinken zonder te vloeken, niet eten en helemaal niet in de wereld leven, is bedrog of waanvoorstelling. Honderd jaar geleden werden godslastering, obsceniteit en grof taalgebruik als onaanvaardbaar beschouwd, niet alleen in een goed opgeleide omgeving, maar ook onder gewone mensen. Deze woorden droegen openlijk kwaad, waren gevaarlijk voor de samenleving en individuen, ze werden gemeden, ze werden er streng voor gestraft. Een ander ding is scheldwoorden en vloeken, wat nuttig bleek te zijn in oprechte communicatie met buren en een manier om geweld te voorkomen. Hier dient het toepasselijke Russische woord tot op de dag van vandaag een nuttige dienst. Dit betekent natuurlijk niet dat we het recht hebben om familieleden en vrienden van 's morgens vroeg tot 's avonds laat te ontslaan, maar het betekent dat we onszelf en iedereen om ons heen moeten beschermen tegen beledigingen en grof taalgebruik.