Kalash - de erfgenamen van de oude Ariërs

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Hoog in de bergen van Pakistan aan de grens met Afghanistan, in de provincie Nuristan, liggen verschillende kleine plateaus verspreid. De lokale bevolking noemt dit gebied Chintal. Een uniek en mysterieus volk - de Kalash - woont hier. Hun uniekheid ligt in het feit dat dit Indo-Europese volk van oorsprong bijna in het hart van de islamitische wereld wist te overleven.

Ondertussen belijden de Kalash helemaal geen islam, maar polytheïsme (polytheïsme), dat wil zeggen, ze zijn heidenen. Als de Kalash een groot volk was met een apart territorium en een eigen staat, dan zou hun bestaan nauwelijks iemand hebben verrast, maar vandaag zijn er niet meer dan 6000 Kalash-mensen - ze zijn de kleinste en meest mysterieuze etnische groep in de Aziatische regio.

Kalash (zelfnaam: kasivo; de naam "Kalash" komt van de naam van het gebied) - een volk in Pakistan, dat leeft in de hoge berggebieden van de Hindu Kush (Nuristan of Kafirtan). Bevolking - ongeveer 6 duizend mensen. Waren bijnauitgeroeid als gevolg van de moslimgenocide aan het begin van de 20e eeuw, omdat ze heidendom belijden. Ze leiden een teruggetrokken bestaan. Ze spreken de Kalash-taal van de Dardische groep van Indo-Europese talen (ongeveer de helft van de woorden van hun taal heeft echter geen analogen in andere Dardische talen, evenals in de talen van naburige volkeren).

In Pakistan is er een wijdverbreide overtuiging dat de Kalash de afstammelingen zijn van de soldaten van Alexander de Grote (in verband waarmee de Macedonische regering in dit gebied een cultureel centrum heeft gebouwd, zie bijvoorbeeld "Macedonian ќe grad kulturen centar kaј hunzite in Pakistan"). Het uiterlijk van sommige Kalash is kenmerkend voor de Noord-Europese volkeren, waaronder vaak blauwe ogen en blondisme. Tegelijkertijd heeft een deel van de Kalash ook een Aziatische uitstraling die vrij typisch is voor de regio.

De religie van de meerderheid van Kalash is heidendom; hun pantheon heeft veel overeenkomsten met het gereconstrueerde oude Arische pantheon. De verklaringen van sommige journalisten dat de Kalash "oude Griekse goden" aanbidden ongegrond … Tegelijkertijd zijn ongeveer drieduizend Kalash moslims. Bekering tot de islam niet welkom Kalash-mensen die hun tribale identiteit proberen te behouden. Kalash zijn geen afstammelingen van de krijgers van Alexander de Grote, en het Noord-Europese uiterlijk van sommigen van hen wordt verklaard door het behoud van de oorspronkelijke Indo-Europese genenpool als resultaat weigering om te mengen met buitenaardse niet-Arische bevolking. Samen met de Kalash hebben vertegenwoordigers van het Khunza-volk en sommige etnische groepen van de Pamiriërs, Perzen, enz. ook vergelijkbare antropologische kenmerken.

Wetenschappers schrijven de Kalash toe aan het blanke ras - dit is een feit. De gezichten van veel Kalash-mensen zijn puur Europees. De huid is wit in tegenstelling tot Pakistanen en Afghanen. En lichte en vaak blauwe ogen zijn als het paspoort van een ongelovige kafir. Kalash heeft blauwe, grijze, groene en zeer zelden bruine ogen. Er is nog een beroerte die niet past in de gemeenschappelijke cultuur en manier van leven voor de moslims van Pakistan en Afghanistan. Kalash is altijd voor zichzelf gemaakt en gebruikt meubelen. Ze eten aan tafel, zittend op stoelen - uitspattingen die nooit inherent waren aan de lokale 'aboriginals' en die pas in Afghanistan en Pakistan verschenen met de komst van de Britten in de 18e-19e eeuw, maar nooit aansloegen. En sinds onheuglijke tijden gebruikte Kalash tafels en stoelen …

Paardenstrijders van de Kalash. museum in Islamabad. Pakistan

Aan het einde van het eerste millennium kwam de islam naar Azië, en daarmee de problemen van de Indo-Europeanen en in het bijzonder het Kalash-volk, dat wilde niet verander het geloof van de voorouders in de Abrahamitische "leer van het boek". Het overleven van het heidendom in Pakistan is bijna hopeloos. Lokale moslimgemeenschappen probeerden voortdurend de Kalash te dwingen zich tot de islam te bekeren. En veel Kalash werden gedwongen zich te onderwerpen: ofwel leven door een nieuwe religie aan te nemen, of sterven. In de achttiende en negentiende eeuw hebben de moslims uitgehouwen door de duizenden Kalash … Degenen die niet gehoorzaamden en zelfs in het geheim heidense culten stuurden, de autoriteiten, werden op zijn best uit vruchtbare landen verdreven, de bergen in gedreven en vaker werden ze vernietigd.

De brute genocide van het Kalash-volk ging door tot het midden van de 19e eeuw, totdat het kleine gebied dat de moslims Kafirtan noemden (het land van de ongelovigen), waar de Kalash woonden, onder de jurisdictie van het Britse rijk viel. Dit behoedde hen voor volledige uitroeiing. Maar zelfs nu staan de Kalash op de rand van uitsterven. Velen worden gedwongen om (door een huwelijk) te assimileren met Pakistanen en Afghanen, door de islam aan te nemen - dit maakt het gemakkelijker om te overleven en een baan, opleiding en positie te krijgen.

Kalash dorp

Het leven van de moderne Kalash kan Spartaans worden genoemd. Kalas leef in gemeenschappen - het is gemakkelijker om te overleven. Ze wonen in huizen die zijn gebouwd van steen, hout en klei. Het dak van het lagerhuis (verdieping) is tegelijkertijd de vloer of veranda van een ander familiehuis. Van alle voorzieningen in de hut: tafel, stoelen, banken en aardewerk. Kalash weet van elektriciteit en televisie alleen van horen zeggen. Een schop, een schoffel en een houweel zijn voor hen duidelijker en vertrouwder. Ze halen hun vitale hulpbronnen uit de landbouw. Kalash slaagt erin om tarwe en andere gewassen te verbouwen op het land dat vrij is van stenen. Maar de belangrijkste rol in hun levensonderhoud wordt gespeeld door vee, voornamelijk geiten, die de afstammelingen van de oude Ariërs melk en zuivelproducten, wol en vlees geven.

In het dagelijks leven valt een duidelijke en onwrikbare taakverdeling op: mannen zijn de eersten in arbeid en jacht, vrouwen helpen hen alleen bij de minst tijdrovende handelingen (wieden, melken, huishouden). In huis zitten mannen aan het hoofd van de tafel en nemen alle beslissingen die belangrijk zijn in het gezin (in de gemeenschap). In elke nederzetting worden torens gebouwd voor vrouwen - een apart huis waar de vrouwen van de gemeenschap kinderen baren en tijd doorbrengen op "kritieke dagen". Een Kalash-vrouw is verplicht om alleen in de toren een kind te baren, en daarom vestigen zwangere vrouwen zich van tevoren in het "kraamkliniek". Waar deze traditie vandaan komt, weet niemand, maar Kalash ziet geen andere segregatie en discriminerende neigingen jegens vrouwen, wat moslims woedend maakt en amuseert, die daarom Kalash behandelen als mensen van deze wereld …

Sommige Kalashes hebben ook een Aziatisch uiterlijk dat vrij typisch is voor de regio, maar hebben tegelijkertijd vaak blauwe of groene ogen.

Huwelijk. Deze gevoelige kwestie wordt uitsluitend door de ouders van jongeren beslist. Ze kunnen ook overleggen met de jongeren, ze kunnen praten met de ouders van de bruid (bruidegom), of ze kunnen het probleem oplossen zonder de mening van hun kind te vragen.

Kalash kent geen vrije dagen, maar ze vieren vrolijk en gastvrij 3 feestdagen: Yoshi is een zaaivakantie, Uchao is een oogstfeest en Choimus is een wintervakantie van de natuurgoden, wanneer de Kalash de goden vraagt om hen een zachte winter en een goede lente en zomer.

Tijdens Choimus slacht elk gezin een geit als offer, waarvan het vlees wordt geserveerd aan iedereen die op bezoek komt of elkaar op straat ontmoet.

De Kalash-taal, of Kalasha, is de taal van de Dardische groep van de Indo-Iraanse tak van de Indo-Europese taalfamilie. Verdeeld onder Kalash in verschillende valleien van de Hindu Kush, ten zuidwesten van de stad Chitral in de noordwestelijke grensprovincie van Pakistan. Behoren tot de Dardische subgroep is twijfelachtig, aangezien iets meer dan de helft van de woorden lijkt op equivalente woorden in de Khovar-taal, die ook tot deze subgroep behoort. Fonologisch gezien is taal atypisch (Heegård & Mørch 2004).

Zeer goed bewaard gebleven in de Kalash-taal basiswoordenschat Sanskriet, Bijvoorbeeld:

Russisch Kalasha Sanskriet

hoofd shish shish

bot athi asthi

piss mutra mutra

dorp grom gram

rajuk rajju loop

rook duim dhum

olie tel tel

mos mas vlees

hond shua shva

mier pililak pipilika

putr putr zoon

lange driga dirgha

acht asht ashta

gebroken chhina chhinna

dood nash nash

In de jaren tachtig begon de ontwikkeling van het schrijven voor de Kalash-taal in twee versies - gebaseerd op Latijnse en Perzische afbeeldingen. De Perzische versie bleek de voorkeur te hebben en in 1994 werden voor het eerst een geïllustreerd alfabet en een leesboek in de Kalash-taal op basis van Perzische afbeeldingen gepubliceerd. In de jaren 2000 begon een actieve overgang naar het Latijnse schrift. Het alfabet "Kal'as'a Alibe" werd in 2003 gepubliceerd.

Religie en cultuur van Kalash

De eerste onderzoekers en missionarissen begonnen Kafiristan binnen te dringen na de kolonisatie van India, maar de werkelijk omvangrijke informatie over de inwoners werd verstrekt door de Engelse arts George Scott Robertson, die Kafiristan in 1889 bezocht en daar een jaar verbleef. Het unieke van Robertsons expeditie is dat hij materiaal verzamelde over de rituelen en tradities van de ongelovigen vóór de islamitische invasie. Helaas ging een aantal van de verzamelde materialen verloren tijdens het oversteken van de Indus tijdens zijn terugkeer naar India. Desalniettemin stelden de overgebleven materialen en persoonlijke herinneringen hem in staat om het boek "The Kafirs of Hindu-Kush" in 1896 te publiceren.

De heidense tempel van de Kalash. in het midden bevindt zich de patrimoniale pijler

Op basis van Robertsons observaties van de religieuze en rituele kant van het leven van ongelovigen, kan men redelijkerwijs stellen dat hun religie lijkt op het getransformeerde zoroastrisme en culten van de oude Ariërs … De belangrijkste argumenten voor deze stelling kunnen worden toegeschreven aan vuur en het begrafenisritueel. Hieronder zullen we enkele tradities, religieuze grondslagen, cultusgebouwen en rituelen van de ongelovigen beschrijven.

Familiepilaar in de tempel

De belangrijkste, "hoofdstad" van de ongelovigen was een dorp genaamd "Kamdesh". De huizen van Kamdesh bevonden zich in trappen langs de hellingen van de bergen, dus het dak van het ene huis was een tuin voor het andere. De huizen waren rijkelijk versierd ingewikkeld houtsnijwerk … Het veldwerk werd niet door mannen maar door vrouwen uitgevoerd, hoewel de mannen eerder het veld hadden vrijgemaakt van stenen en gevallen boomstammen. Mannen waren in die tijd bezig met het naaien van kleding, rituele dansen op het dorpsplein en het oplossen van openbare aangelegenheden.

Priester bij het vuuraltaar

Het belangrijkste voorwerp van aanbidding was vuur. Naast vuur aanbaden ongelovigen houten afgoden die door bekwame ambachtslieden waren gesneden en tentoongesteld in heiligdommen. Het pantheon bestond uit vele goden en godinnen. De god Imra werd als de belangrijkste beschouwd. De god van de oorlog, Guiche, werd ook zeer vereerd. Elk dorp had zijn eigen kleine beschermgod. Volgens legendes werd de wereld bewoond door vele goede en kwade geesten die met elkaar vochten.

Familiezuil met hakenkruisrozet

Ter vergelijking: het traditionele patroon dat kenmerkend is voor de Slaven en Duitsers

V. Sarianidi, vertrouwend op het bewijs van Robertson, beschrijft de religieuze gebouwen als volgt:

… de hoofdtempel van Imra bevond zich in een van de dorpen en was een groot bouwwerk met een vierkante portiek, waarvan het dak werd ondersteund door gebeeldhouwde houten zuilen. omhoog en vormden een soort opengewerkt gaas, in de lege cellen waren gebeeldhouwde figuren van grappige mannetjes.

Het was hier, onder de portiek, op een speciale steen, zwartgeblakerd door aangekoekt bloed, dat talrijke dierenoffers werden gebracht. De voorgevel van de tempel had zeven deuren, beroemd om het feit dat elk van hen nog een kleine deur had. De grote deuren waren stevig gesloten, slechts twee zijdeuren werden geopend, en zelfs dan bij bijzonder plechtige gelegenheden. Maar het belangrijkste waren de deurvleugels, versierd met fijn houtsnijwerk en enorme reliëffiguren die de zittende god Imru afbeelden. Vooral opvallend is het gezicht van God met een enorme vierkante kin, die bijna tot aan de knieën reikt! Naast de figuren van de god Imra, was de gevel van de tempel versierd met afbeeldingen van enorme koppen van koeien en rammen. Aan de andere kant van de tempel werden vijf kolossale figuren geïnstalleerd die het dak ondersteunden.

Nadat we rond de tempel hebben gelopen en het gebeeldhouwde "shirt" hebben bewonderd, zullen we naar binnen kijken door een klein gaatje, wat echter heimelijk moet gebeuren om de religieuze gevoelens van de ongelovigen niet te beledigen. In het midden van de kamer, in de koele duisternis, zie je direct op de vloer een vierkante haard, in de hoeken waarvan er pilaren zijn, ook bedekt met verbazingwekkend fijn snijwerk, dat is een afbeelding van menselijke gezichten. Op de muur tegenover de ingang staat een altaar, omlijst door afbeeldingen van dieren; in de hoek onder een speciaal baldakijn staat een houten beeld van de god Imra zelf. De rest van de muren van de tempel zijn versierd met gebeeldhouwde kappen met een onregelmatige halfronde vorm, geplaatst op de uiteinden van de palen. … Afzonderlijke tempels werden alleen gebouwd voor de belangrijkste goden, en voor de minder belangrijke werd één heiligdom opgericht voor meerdere goden. Er waren dus kleine kerken met gebeeldhouwde ramen, waaruit de gezichten van verschillende houten idolen gluurden."

Een van de belangrijkste rituelen waren de selectie van oudsten, de bereiding van wijn, offers aan de goden en begrafenis. Zoals bij de meeste rituelen, ging de selectie van oudsten gepaard met massale geitenoffers en overvloedige lekkernijen. De verkiezing van de belangrijkste oudste (justa) werd gedaan door de oudsten uit de oudsten. Deze verkiezingen gingen ook gepaard met het reciteren van heilige hymnen gewijd aan de goden, offers en voedsel voor de verzamelde oudsten in het huis van de kandidaat:

… de priester die aanwezig is op het feest zit in het midden van de kamer, een weelderige tulband is om zijn hoofd gewikkeld, rijkelijk versierd met schelpen, rode glaskralen en vooraan - takken van jeneverbes. Zijn oren zijn bezaaid met oorbellen, een massieve halsketting wordt om zijn nek gedragen en armbanden worden om zijn handen gedragen. Een lang overhemd, dat tot op de knieën reikt, valt vrij neer op een geborduurde broek die in laarzen met lange tenen is gestopt, waarover een felzijden badakhshan-gewaad wordt geworpen, en een rituele dansbijl wordt in zijn hand geklemd.

patrimoniale pijler

Hier staat een van de zittende oudsten langzaam op en stapt, nadat hij een witte doek om zijn hoofd heeft gebonden, naar voren. Hij trekt zijn laarzen uit, wast zijn handen grondig en gaat verder met offeren. Hij doodt twee enorme berggeiten met zijn eigen hand, plaatst behendig een vat onder de bloedstroom en gaat dan naar de ingewijde en tekent enkele tekens op zijn voorhoofd met bloed. De deur van de kamer gaat open en de bedienden brengen enorme broden binnen met twijgen van brandende jeneverbes erin. Deze broden worden driemaal plechtig rond de ingewijde gedragen. Dan, na nog een overvloedige traktatie, komt het uur van rituele dansen. Verschillende gasten krijgen danslaarzen en speciale sjaals, waarmee ze de onderrug strakker maken. Pijnboomfakkels worden aangestoken en rituele dansen en gezangen ter ere van de vele goden beginnen.

Een andere belangrijke rite van de ongelovigen was de rite van het maken van druivenwijn. Voor de bereiding van wijn werd een man gekozen, die, na zorgvuldig zijn voeten te hebben gewassen, de door de vrouwen meegebrachte druiven begon te pletten. In rieten manden werden druiventrossen geserveerd. Na grondig te zijn gekneusd, werd het druivensap in enorme kannen gegoten en liet men het gisten.

Tempel met familiezuilen

Het feestelijke ritueel ter ere van de god Guiche verliep als volgt:

… 's morgens vroeg worden de dorpelingen gewekt door het gedreun van vele trommels, en al snel verschijnt er een priester in de smalle, kromme straatjes met woedend rinkelende metalen bellen. Een menigte jongens volgt de priester, naar wie hij af en toe een handvol noten, en rent er dan met geveinsde wreedheid vandoor om ze weg te jagen. De kinderen begeleiden hem en imiteren het blaten van geiten. - een bijl. Kronkelend en kronkelend schudt hij zijn bellen en een bijl, voert bijna acrobatische acts uit en begeleidt ze met verschrikkelijke kreten. Ten slotte nadert de processie het heiligdom van de god Guiche, en de volwassen deelnemers schikken zich plechtig in een halve cirkel in de buurt van de priester en degenen die hem vergezellen. Het stof begon opzij te dwarrelen en er verscheen een kudde van vijftien blatende geiten, aangespoord door de jongens. Nadat ze hun bedrijf hebben voltooid, rennen ze onmiddellijk weg van volwassenen om zich bezig te houden met grappen en spelletjes voor kinderen …

De priester nadert een brandend kampvuur dat gemaakt is van cedertakken en een dikke witte rook afgeeft. In de buurt zijn vier houten vaten, van tevoren klaargemaakt, gevuld met bloem, gesmolten boter, wijn en water. De priester wast grondig zijn handen, doet zijn schoenen uit, giet een paar druppels olie in het vuur en besprenkelt de offergeiten dan drie keer met water en zegt: "Wees rein." Bij het naderen van de gesloten deur van het heiligdom, giet en giet hij de inhoud van houten vaten uit, terwijl hij rituele bezweringen reciteert. De jonge mannen die de priester dienen, snijden snel de keel van het kind door, verzamelen het gespetterde bloed in vaten en de priester spettert het vervolgens in het brandende vuur. Tijdens deze hele procedure zingt een speciaal persoon, verlicht door de weerspiegeling van het vuur, voortdurend heilige liederen, wat deze scène een speciale plechtigheid geeft.

Plots scheurt een andere priester zijn hoed af en haast zich naar voren, begint te trillen, luid te schreeuwen en wild met zijn armen te zwaaien. De hoofdpriester probeert de verspreide "collega" te kalmeren, uiteindelijk kalmeert hij en, nog een paar keer zwaaiend met zijn handen, zet zijn hoed op en gaat op zijn plaats zitten. De ceremonie eindigt met het reciteren van verzen, waarna de priesters en alle aanwezigen hun voorhoofd aanraken met de toppen van hun vingers en een kus geven met hun lippen, wat een religieuze groet aan het heiligdom betekent.

'S Avonds, volledig uitgeput, gaat de priester het eerste huis binnen dat hij tegenkomt en geeft zijn klokken in bewaring, wat een grote eer is voor de laatste, en hij beveelt onmiddellijk verschillende geiten te slachten en een feest ter ere van de priester en zijn entourage is gemaakt. Dus twee weken lang, met kleine variaties, gaan de vieringen ter ere van de god Guiche door."

Kalash begraafplaats. De graven lijken sterk op Noord-Russische grafstenen - dominostenen

Tot slot, een van de belangrijkste was de begrafenisceremonie. De begrafenisstoet werd in het begin begeleid door luid huilende vrouwen en klaagzangen, en vervolgens rituele dansen op het ritme van trommels en de begeleiding van rieten pijpen. Mannen droegen, als teken van rouw, geitenvellen over hun kleding. De processie eindigde op het kerkhof, waar alleen vrouwen en slaven mochten komen. De overleden ongelovigen werden, zoals het hoort volgens de canons van het zoroastrisme, niet in de grond begraven, maar in houten kisten in de open lucht achtergelaten.

Dat waren, volgens Robertsons kleurrijke beschrijvingen, de rituelen van een van de verloren gegane takken van een oude machtige en invloedrijke religie. Helaas is het nu al moeilijk te controleren waar is een nauwgezette verklaring van de werkelijkheid, en waar is fictie?.