De heilige betekenis van Maslenitsa en Slavische feesten

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Vastenavond was de enige tijd van het jaar waarin eten, jagen en zelfs vechten werd aangemoedigd. Elk schijnbaar losbandig amusement had een heilige betekenis. Cultuur. RF”vertelt waarom ze vroeger vanuit de ijzige bergen schaatsten, volgens welke regels ze muur tegen muur sloegen en waarom ze de pasgetrouwden in de sneeuw begroeven.

Vastenavond is een symbool van het einde van de winter en het begin van de lente. Na de goedkeuring van het christendom begon de datum van de feestdag af te hangen van het begin van de vastentijd, die op zijn beurt is gekoppeld aan de voortschrijdende datum van Pasen. In de oudheid werd Maslenitsa tegelijkertijd gevierd. Volgens de ene versie was het de dag van de lente-equinox, volgens de andere - Vlasyev-dag, 24 februari in een nieuwe stijl. De naam van St. Blasius, de patroonheilige van het vee, verscheen in de naam van deze dag in plaats van de heidense veegod Veles. Alle vastenavondrituelen waren gewijd aan vruchtbaarheid.

Te veel eten en bratchina

Op vastenavond aten en dronken ze veel. Speciale aandacht werd besteed aan een eigenaardige rituele maaltijd vóór de vastentijd - dit is hoe mensen een toekomstig goed gevoed leven "simuleerden". Het bekendste vastenavondgerecht - pannenkoeken - maakte deel uit van de herdenkingstafel. De boeren herinnerden zich hun overleden voorouders en vroegen om hun steun tijdens het komende zaaiseizoen. In veel regio's was bratchina wijdverbreid: voor een feest brouwden ze bier in een club door een groot bedrijf of een heel dorp. Het hele dorp dronk hem. In de noordelijke provincies fermenteerden ze "op hoog vlas", en in de buurt van Charkov - "zodat het vee werd geboren."

Bij Maslenitsa brouwt elke eigenaar zelf brouwsel en bier uit Perm, en de rijken kopen ook wijn. Vervolgens worden vanaf Kaasmaandag elke dag pannenkoeken, kaaspannenkoeken (curd) gebakken; en sommige ook vistaarten, roerei, mengelmoes en kook vissoep. Mannen en vrouwen gaan van huis tot huis, gaan van dorp naar dorp om familie en vrienden te bezoeken voor verfrissingen.

Uit het boek "Russische mensen" van etnograaf Mikhail Zabylin.

Het is de moeite waard eraan te denken dat zelfs 100 jaar geleden mensen constant bezig waren met fysieke arbeid, en voedsel was niet iets dat gemakkelijk verkrijgbaar was. Daarom zijn te veel eten voor een boer uit de 19e eeuw en voor een moderne persoon verschillende concepten.

Rodelen

Het schaatsritueel was nauw verbonden met de gewoonte om naaste en verre familieleden te bezoeken. Deze les had oorspronkelijk een heilige betekenis: paardrijden rond het dorp "in de zon", dat wil zeggen, met de klok mee, hielpen mensen de zon sneller te bewegen, waardoor de lente dichterbij kwam. In de 19e eeuw was dit begrip al verloren gegaan.

Tijdens de massaritten werden treinen samengesteld uit tientallen sleeën en boomstammen, jongeren stapten zij aan zij in het "transport" en reden met liedjes door de buurt. Het hele district verzamelde zich in het grootste dorp of de stad waar de kermis werd gehouden. Van tevoren voorbereid op het "congres": de jongens die een bruid gingen zoeken, kochten nieuwe sleeën, de paarden waren versierd met een mooi harnas, de meisjes leenden sleeën van familieleden en waren gekleed voor een algemene bijeenkomst.

Meestal werden er "congressen" georganiseerd vanaf donderdag, vastenavondweek. Het belangrijkste evenement was de bijeenkomst op Vergevingszondag. Zo beschreef de correspondent van het Etnografisch Bureau het aan het einde van de vorige eeuw: “Paardrijden, zoals alle festiviteiten van het bezoeken van jongeren in het dorp, vindt alleen overdag plaats en eindigt plotseling, als door een signaal. Het eerste geluid van de bel voor vespers dient als signaal. Iedereen rent letterlijk het dorp uit en verdrijft ze meestal als een vuurtje, zodat er in zo'n 5-10 minuten geen ziel meer in het dorp is en het zo stil is als in de Grote Vasten." Op de avond van Vergevingszondag begonnen de voorbereidingen voor het vasten, het eerste luiden van de bel was een teken van het einde van Maslenitsa.

Skiën door de ijzige bergen

Deze gewoonte moest de oogst verzekeren: "hoe verder je gaat, hoe langer het vlas nodig heeft." In elk dorp werden ijsglijbanen gebouwd, en soms een aparte glijbaan in elke straat. Ze reden meestal niet één tegelijk, maar een hele bende, zittend op sleden, huiden of matten (grove stof zoals jute. - Vert.). Ze maakten "ijs" - goten water op een rieten net of een mand en zetten het in de kou. Onstuimige jongens konden schaatsen, of zelfs op hun voeten staan, elkaar grijpend met een "trein". Dit heette "schaatsen met yuru". Banken werden vaak gebruikt in plaats van sleeën en ijsschotsen, en om ze beter te laten rollen, werden ze overgoten met water en ingevroren. Speciale "boten", "spoelen", "doorns" werden uit hout uitgehold.

De heuvel was een ontmoetingsplaats voor jongeren die nog geen gezin hadden gesticht. Vroeger werden vrijgezellen belachelijk gemaakt en veroordeeld, en op Maslenitsa werden jonge mensen er opnieuw aan herinnerd dat het tijd was om te trouwen. De man die het meisje op zijn knieën van de berg rolde, had het recht haar in het openbaar te kussen. Het werd niet als laakbaar beschouwd als een man met twee meisjes tegelijk de berg af rolde - één op elke knie.

Spelletjes met pasgetrouwden

De hoofdpersonen op Maslenitsa waren de pasgetrouwden. In sommige districten werden alleen "pasgetrouwden" uitgenodigd - degenen die in het nieuwe jaar, na de kersttijd, trouwden. Vaker werd iedereen die een bruiloft speelde na de vorige Maslenitsa als "jong" beschouwd. Ze namen zeker deel aan arresleetochten, bezochten alle familieleden - ze wendden zich tot hun voorouders voor bescherming en "rolden" de zon uit - de bron van leven en vruchtbaarheid. Vandaar trouwens, en de moderne gewoonte om op de trouwdag op gedenkwaardige plaatsen te rijden.

Ze deden niet zonder de pasgetrouwden en skiën vanuit de bergen. In de provincies Perm en Vologda werd de bruidegom bijvoorbeeld op de bast geduwd (het binnenste deel van de boomschors. - Ed. Ca.) Of de huid, de jongens bovenop en de hele bende - ongeveer 15-20 mensen - gingen de berg af. In de provincie Archangelsk klikte een jonge echtgenoot zijn vrouw vanaf de top van een ijsglijbaan, zittend in een slee. Ze klom de berg op en ging op haar knieën zitten met haar man. De mensen in de buurt lieten de slee niet naar beneden rollen totdat de vrouw haar man het genoemde aantal keren kuste. Het ritueel om jonge mensen in de sneeuw te begraven was wijdverbreid, soms werden ze uit de slee in een sneeuwjacht gegooid. Sommige onderzoekers kennen aan deze riten een zuiverende en testwaarde toe.

Vuistgevechten

Gevechten op Vastenavond waren ook ritueel. Werden met geweld gemeten zodat “een sterke oogst geboren werd”. De meest geschikte plaats om te vechten was het ijs van de rivier. Het was verboden om elkaar opzettelijk te verwonden en wraak te nemen voor persoonlijke grieven. Ze moesten vechten "met hun blote handen", dat wil zeggen zonder stokken, messen en andere zware of scherpe voorwerpen. De regel werd in acht genomen: een liegende persoon en een uitstrijkje (waarop bloed ligt) wordt niet geslagen. De sterkste mannen namen niet deel aan de veldslagen, maar speelden de rol van "waarnemers" en "redders" en grepen alleen in als dat nodig was.

Vuistgevechten werden meestal van muur tot muur uitgevoerd. Elk team had zijn eigen "hoofdman", die de "jagers" plaatste en de strategie uitdacht. Eerst kwamen twee groepen jongens van 10 jaar en ouder samen op het ijs, toen jongens-aanbidders en ten slotte mannen. In de provincie Nizjni Novgorod vochten getrouwde vrouwen van muur tot muur, "zodat het vlas werd geboren."

Het oudste type gevecht is de "jumper-dump". Hier koos iedereen een tegenstander voor zichzelf in hoogte en kracht en vocht met hem tot volledige overwinning of nederlaag. Toen 'worstelde' hij met een nieuwe vijand. Dit soort vuistgevechten was niet erg gebruikelijk: het werd als de meest brutale beschouwd, waarbij deelnemers vaak werden uitgedaagd om persoonlijke rekeningen te vereffenen.

Een sneeuwstad nemen

Er wordt aangenomen dat dit plezier is uitgevonden in Siberië, van waaruit het zich verspreidde naar enkele centrale provincies. Het ontstond relatief laat, aan het begin van de 18e eeuw. De Kozakken, de oudste Russische bevolking van Siberië, voerden een soort "historische reconstructie" uit ter nagedachtenis aan de verovering van verre landen. Van tevoren werd een sneeuwfort met een poort gebouwd. Voor kracht werden boomstammen in de voet van de stad gedreven; zodat de muren en poorten bevroren waren, werden ze met water overgoten. Op Forgiveness Sunday waren de deelnemers verdeeld in twee teams: lakeien verdedigden het fort, ruiters - vielen aan. Er was nog een optie:

“In de provincie Yenisei bouwen jongens een ijsfort met een poort op het ijs; ze hebben daar een bewaker geplaatst. Te voet en te paard gaan in de aanval; voetgangers beklimmen de muur en ruiters stormden de poort binnen; de belegerden verdedigen zich met bezems en zwepen. Na de verovering van het fort lopen de overwinnaars in triomf, zingen liederen en juichen vreugdevol. Degenen die zich hebben onderscheiden, worden vooraan geleid, waarna ze allemaal feestvieren. Dit is hoe de verovering van de sneeuwstad in de 19e eeuw werd beschreven door de etnograaf Alexander Tereshchenko. Soms werd de hoofdpersoon van de aanval, die als eerste in het fort brak, overgoten met water of gedwongen in een ijsgat te zwemmen.

In de buurt van Krasnojarsk was de stad een poort zonder muren. Een van de aanvallers moest door de poort breken en hun bovenste lat vernietigen. Deze versie van het plezier werd geportretteerd door de afstammeling van de Yenisei Kozakken Vasily Surikov in zijn schilderij "Taking the Snow Town".

Vastenavond afzien

Als mythologisch personage symboliseerde Maslenitsa de winter en de dood. Een beeltenis van Maslenitsa - een enorme strovrouw - werd aan het begin van de Maslenitsa-week begroet met prachtige liederen, gedragen in een slee en van heuvels afgerold. Op de laatste dag van de feestdag, Vergevingszondag, werd Vastenavond gezien: begraven, aan stukken gescheurd of verbrand. Vaak vond deze ceremonie plaats zonder enig knuffeldier. Bijvoorbeeld, in het Poshekhonsky-district van de provincie Yaroslavl, gedurende de hele Maslenaya-week, verzamelden mensen brandhout voor een gigantisch vuur, dit werd "maslenitsa verbranden" genoemd. De verbranding moest zorgen voor de wedergeboorte van een jonge nieuwe wereld.

Op sommige plaatsen sprongen ze over het "afscheids"-vuur, op andere verbrandden ze al het in het dorp verzamelde afval of gooiden pannenkoeken, boter en ander fastfood in het vuur. Kolen en as van het Vastenavondvuur werden in de sneeuw begraven of over het veld verspreid. Men geloofde dat op deze manier de aarde sneller zou opwarmen en beter zou baren.

Volgens de folklorist Vladimir Propp was de begrafenisceremonie op vastenavond nauw verbonden met ritueel gelach. Daarom ging de verbranding gepaard met een processie van mummers, werden volkskomedies gespeeld. De boeren verweven echte gebeurtenissen in het verhaal over het leven van de hoofdpersonen - Maslenitsa, Blin en de Voevoda - en maakten de bekende wandaden van hun dorpsgenoten belachelijk. Op Maslenitsa was het mogelijk om zelfs de meester, de politie en de gouverneur te "trekken".