Mythologische gastvrijheid: moeilijke gasten en geestdriftig

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Iedereen begrijpt intuïtief wat gastvrijheid is. In de regel zijn we attent en behulpzaam voor degenen die worden uitgenodigd in het huis: we zijn klaar om hen een traktatie aan te bieden en hen het wachtwoord voor de wifi te vertellen. En als er iets met de gast gebeurt - hij raakt bijvoorbeeld gewond of drinkt te veel - is het de eigenaar die gaat prutsen met een verbanddoos of een glas water.

Er zijn niet veel soorten relaties in de cultuur die betrekking hebben op de zorg voor een volwassene die geen familielid of romantische partner is. Waar komt zo'n eerbiedige houding ten opzichte van gastvrijheid vandaan, die we vandaag nog steeds handhaven? We praten over waarom brood en zout belangrijk zijn, waarom het bijbelse Sodom eigenlijk werd vernietigd en hoe het probleem van gastvrijheid wordt geïnterpreteerd in de filosofische antropologie.

Gastvrijheid als deugd en gemeenschap met een godheid

Het Hellenistische concept van gastvrijheid was diep ritueel van aard. De plicht tot gastvrijheid werd geassocieerd met Zeus Xenios, onder wiens bescherming de pelgrims stonden.

Vaak waren gasten in oude culturen niet alleen kennissen, maar ook vreemden. Een belangrijk punt met betrekking tot gastvrijheid uit de oudheid houdt verband met het feit dat iemand onderdak bieden en hem onderdak geven, vaak betekende dat hij zijn leven moest redden. Bijvoorbeeld als het bedrijf plaatsvond in een koud seizoen en op onveilige plaatsen. Soms was de gast ziek of gewond en zocht hij naar mogelijkheden om te genezen. Geen wonder dat het Latijnse woord hospes (gast) wordt weerspiegeld in de wortels van de woorden "ziekenhuis" en "hospice". Als de zwerver werd achtervolgd, had de eigenaar de kant van hem moeten kiezen en degene die onder zijn dak beschutting vond, moeten beschermen.

De Griekse deugd van gastvrijheid werd xenía genoemd, van het woord voor vreemdeling (xenos). De Grieken geloofden dat een buitenstaander iedereen kon zijn, inclusief Zeus zelf. Daarom moeten degenen die de regels van gastvrijheid hebben gevolgd, gasten uitnodigen in het huis, hen een bad en verfrissingen aanbieden, hen op een ereplaats plaatsen en hen vervolgens met geschenken laten gaan.

Het werd als onfatsoenlijk beschouwd om vragen te stellen voordat de bezoekers werden gedrenkt en gevoed.

Het ritueel van Xenia stelde eisen aan zowel de gastheren als de gasten, die geacht werden zich goedgemanierd te gedragen onder het dak van iemand anders en geen misbruik te maken van gastvrijheid.

De Trojaanse oorlog begon vanwege het feit dat Parijs Elena de Schone van Menelaus ontvoerde en de wetten van Xenia overtrad. En toen Odysseus samen met andere helden naar de Trojaanse oorlog ging en lange tijd niet naar huis kon terugkeren, werd zijn huis bezet door mannen die om Penelope's hand vroegen. De ongelukkige Penelope werd samen met haar zoon Telemachus gedwongen om 108 vrijers te voeden en te entertainen, uit respect voor Zeus Xenios, en durfde ze niet weg te jagen, hoewel ze al jaren het huis aten. Terugkerend bracht Odysseus orde op zaken en onderbrak hij de te grote gasten van zijn heroïsche boog - niet alleen omdat ze zijn vrouw belegerden, maar ook omdat ze het ritueel schonden. En hierin stond Zeus aan zijn kant. De moord op de cycloop Polyphemus door Odysseus hangt ook samen met dit thema: Poseidon haatte de held zo erg omdat de monsterlijke zoon van God niet in de strijd werd gedood in het midden van een open veld, maar in zijn eigen grot.

Bovendien werd het vermogen om te voldoen aan de wetten van gastvrijheid geassocieerd met de adel en sociale status van een burger en fungeerde het als een symbool van beschaving.

De stoïcijnen geloofden dat de morele plicht jegens gasten is om hen te eren, niet alleen voor hun eigen bestwil, maar ook voor hun eigen deugd - om de ziel te vervolmaken

Ze benadrukten dat goede gevoelens niet beperkt moeten blijven tot bloed- en vriendschapsbanden, maar zich moeten uitstrekken tot alle mensen.

In de Romeinse cultuur was het concept van het goddelijke recht van de gast verankerd onder de naam hospitium. Over het algemeen waren de principes voor de Grieks-Romeinse cultuur hetzelfde: de gast moest worden gevoed en vermaakt, en er werden vaak goodies gegeven bij het afscheid. De Romeinen, met hun kenmerkende liefde voor wetten, bepaalden de relatie tussen gast en gastheer legaal. Het contract werd verzegeld met speciale penningen - tessera hospitalis, die in tweevoud werden gemaakt. Ze werden uitgewisseld en vervolgens behield elk van de partijen bij de overeenkomst zijn eigen token.

Het idee van een vermomde godheid die je huis kan bezoeken, komt in veel culturen voor. In een dergelijke situatie is het verstandig om voldoende onderscheidingen te tonen voor het geval dat. Een beledigde god kan een huis vervloeken, maar een goed ontvangen god kan genereus belonen. In India is er het principe van Atithidevo Bhava, dat uit het Sanskriet is vertaald: 'de gast is God'. Het wordt onthuld in verhalen en oude verhandelingen. Tirukural, een essay over ethiek geschreven in het Tamil (een van de talen van India), spreekt bijvoorbeeld over gastvrijheid als een grote deugd.

Het jodendom heeft een vergelijkbare mening over de status van een gast. Door God gezonden engelen kwamen naar Abraham en Lot, vermomd als gewone reizigers

Het was de schending door de inwoners van Sodom, waar Lot woonde, van de wetten van gastvrijheid die de aanleiding werden voor de straf van de Heer

Lot ontving de nieuwkomers met respect, nodigde hen uit om zich te wassen en te overnachten, en bakte brood voor hen. De verdorven Sodomieten kwamen echter naar zijn huis en begonnen de uitlevering van de gasten te eisen, met de bedoeling hen te "kennen". De rechtvaardige man weigerde botweg en zei dat hij liever zijn maagdelijke dochters zou opgeven voor kennis. Het was niet nodig om extreme maatregelen te nemen - de engelen namen het heft in eigen handen, sloegen iedereen met blindheid en namen Lot en zijn familie mee uit de stad, die vervolgens werd verbrand door vuur uit de hemel.

De oudtestamentische principes migreerden ook naar de christelijke cultuur, waar ze werden versterkt door de speciale status van pelgrims en zwervers. De leer van Christus, die zich niet tot naties en gemeenschappen richtte, maar tot ieder persoonlijk, ging ervan uit dat vreemdelingen als broeders werden behandeld. Jezus zelf en zijn discipelen leidden een nomadisch leven, maakten predikingsreizen en velen toonden hun gastvrijheid. In alle vier de evangeliën staat een verhaal over de farizeeër Simon, die Jezus voor een feest riep, maar geen water bracht en het hoofd van de gast niet met olie zalfde. Maar Jezus werd gewassen door een plaatselijke zondaar, die hij als voorbeeld stelde voor de Farizeeër. De traditie om gasten te zalven met olijfolie, waaraan soms wierook en specerijen werden toegevoegd, was gebruikelijk bij veel oosterse volkeren en symboliseerde respect en de overdracht van genade.

Mythologische gastvrijheid: moeilijke gasten en geestdriftig

Als bij de Grieken en in het monotheïsme de gast een god is, dan zijn dit in traditionele culturen die geen ontwikkeld pantheon hebben, de geesten van voorouders, een klein volk of inwoners van een andere wereld. Deze wezens zijn niet altijd even vriendelijk, maar als je eraan went, kunnen ze gerustgesteld worden.

In de heidense visie heeft elke plaats onzichtbare meesters, en als je het niet met hen eens bent of de relatie bederft, zullen er problemen zijn. Onderzoekers van Slavische rituelen beschrijven de praktijk van het behandelen van geesten, die samenviel met de manier waarop de gast-gastrelatie tussen mensen traditioneel werd vastgemaakt, dat wil zeggen met brood en zout.

Offers voor brownies, baenniks, veldwerkers, zeemeerminnen, middagen en andere eigenaren van de omliggende locaties werden "otrets" genoemd. Er zijn veel beschreven praktijken van het voeren van brood, pap en melk aan een brownie, een mythologische huiseigenaar, waarbij mensen optreden als huurders

De boeren van de provincie Smolensk behandelden de zeemeerminnen zodat ze het vee niet zouden bederven. En in de provincie Koersk werden, volgens de gegevens van etnografen, zelfs gekochte koeien begroet met brood en zout om de dieren te laten zien dat ze welkom waren in het huis.

Men geloofde dat op speciale dagen van het jaar, wanneer de grens tussen realiteit en navu dunner wordt, wezens aan de andere kant mensen bezoeken. De meest geschikte tijd hiervoor is de late herfst, wanneer de daglichturen worden verminderd zodat het lijkt alsof het er niet is, of het begin van de winter, de tijd van de eerste nachtvorst. Er zijn nog steeds echo's van kalenderrituelen die worden geassocieerd met mythische gasten. Uiterlijk ongevaarlijke Halloween-trick or treat en christelijke kerstliederen die geassimileerde oude riten zijn, zijn er een weerspiegeling van. Trouwens, een geest is ook te gast in de wereld van de levenden.

In de Slavische volkskalender viel de tijd van kerstliederen. In de hutten, waar bezoekers werden opgewacht, werden brandende kaarsen voor de ramen geplaatst. Mummers, of okrutniks, kerstliederen, die, in ruil voor eten en wijn, de eigenaren vermaakten (en enigszins bang maakten) door muziekinstrumenten te bespelen en verhalen te vertellen, kwamen in dergelijke huizen. Om overtuigd te zijn van de symbolische betekenis van deze ritus, volstaat het om naar de traditionele maskers en outfits van de okrutniki te kijken. In volksuitspraken en groeten werden ze moeilijke gasten of ongekende gasten genoemd.

De kerk probeerde systematisch de heidense riten van het zingen te bestrijden. In de christelijke visie zijn zulke gasten een onreine kracht, en een "gastvrije" dialoog met hen is onmogelijk. In sommige gebieden was het verboden om kerstliederen het huis binnen te laten, of de bewoners vonden een compromis tussen volks- en christelijke tradities, presenteerden "onreine" gasten door het kachelraam of reinigden ze met gezegend Driekoningenwater.

Kerstman, Scandinavische Yulebukk met een Yule-geit, IJslandse Yolasweinars, IJslandse Yule-kat - dit zijn allemaal gasten die uit de andere wereld komen op winteravonden wanneer de muren barsten van de kou

Tegenwoordig zijn ze, veredeld door de kerstening, verfijnde kinderachtige en commerciële beelden geworden, maar ooit waren het duistere aliens die vaak offers eisten.

In sprookjes en mythen is er ook de tegenovergestelde optie - een persoon gaat naar een andere wereld om te blijven. Etymologisch gezien komt dit woord van het Oud-Russische pogostiti, "te gast zijn". Toegegeven, de oorsprong is niet zo duidelijk, het wordt geassocieerd met zo'n semantische keten: "de plaats van het onderkomen van de kooplieden (herberg)> de verblijfplaats van de prins en zijn ondergeschikten> de belangrijkste nederzetting van de wijk> de kerk daarin> het kerkhof bij de kerk> de begraafplaats". Desalniettemin is de geest van de begraafplaats in het woord "bezoek" behoorlijk voelbaar.

Propp wijst er direct op dat Baba Yaga uit sprookjes de bewaarder is van het koninkrijk van de doden. Haar bezoeken is onderdeel van de initiatie, een demo van de dood

In sprookjes kan een yaga een oude vrouw, een oude man of een dier zijn, bijvoorbeeld een beer. Een cyclus van mythologische verhalen over een reis naar het land van de feeën, het koninkrijk van de bosbouw of naar de onderwaterwereld naar de zeemeerminnen - dit zijn variaties op het thema van sjamanistische reizen en overgangsriten. Een persoon valt per ongeluk of opzettelijk in een andere wereld en keert terug met acquisities, maar als hij een fout heeft gemaakt, riskeert hij grote problemen te krijgen.

Een verbod in een andere wereld breken is een trefzekere manier om ruzie te maken met de geesten en niet naar huis terug te keren, voor altijd te sterven. Zelfs de drie beren in het verhaal over Mashenka (Goudlokje in de Saksische versie) zeggen dat het beter is om niet aan andermans spullen te komen zonder het te vragen. Mashenka's reis is een bezoek "naar de andere kant", dat op wonderbaarlijke wijze eindigde zonder verliezen. "Wie zat er in mijn stoel en brak hem?" - vraagt de beer, en het meisje moet met haar voeten wegkomen.

Deze plot wordt met name onthuld in Hayao Miyazaki's cartoon "Spirited Away", gebaseerd op Shinto-overtuigingen en afbeeldingen van youkai, Japanse mythologische wezens. In tegenstelling tot westerse demonen en demonen, wensen deze wezens iemand misschien geen kwaad, maar het is beter om voorzichtig met hen om te gaan. De ouders van het meisje Chihiro overtreden het magische verbod door achteloos voedsel te eten in een lege stad, waar ze tijdens de verhuizing per ongeluk ronddwaalden en in varkens veranderen. Dus Chihiro moet werken voor bovennatuurlijke wezens om zijn gezin te bevrijden. De cartoon van Miyazaki bewijst dat in een min of meer moderne wereld de mystieke regels hetzelfde zijn: je moet gewoon een "verkeerde afslag" maken en de wetten van de plaats van iemand anders overtreden - en youkai zal je voor altijd nemen.

Gastvrijheidsrituelen

Veel van de etiquetterituelen die we vandaag de dag nog steeds beoefenen, worden geassocieerd met een complexe relatie in de oudheid, waar een vreemdeling zowel een godheid als een moordenaar kon blijken te zijn.

In de traditionele cultuur leeft een persoon in het centrum van de wereld, langs de randen waarvan leeuwen, draken en psoglavtsy leven. Zo is de wereld verdeeld in "vrienden" en "buitenaardse wezens".

De culturele betekenis van gastvrijheid is dat een persoon de Ander - een vreemdeling, een vreemdeling - in zijn persoonlijke ruimte binnenlaat en hem behandelt alsof hij 'van hem' is.

Dit lijkt in de hele culturele geschiedenis te zijn begrepen - in ieder geval sinds onze voorouders de voordelen van intertribale rituele uitwisselingen waardeerden ten opzichte van de 'alles-tegen-alles'-oorlog die Thomas Hobbes beschreef.

Je kunt van de ene categorie naar de andere gaan met behulp van een speciaal overgangsritueel. Een bruid gaat bijvoorbeeld door zo'n ceremonie en betreedt de familie van haar man in een nieuwe hoedanigheid. En een overledene gaat van de wereld van de levenden naar het koninkrijk van de doden. De rituelen die bij de overgang horen, zijn uitvoerig beschreven door de antropoloog en etnograaf Arnold van Gennep. Hij verdeelde ze in voorlopig (geassocieerd met scheiding), liminar (intermediair) en postliminar (rituelen van inclusie).

De gast verbindt symbolisch de wereld van vrienden en vijanden, en om een vreemdeling te accepteren, moet hij op een speciale manier worden ontmoet. Hiervoor werden stabiele frases en repetitieve acties gebruikt. Onder verschillende volkeren waren de rituelen van het eren van gasten soms nogal bizar.

De Tupi-stam van Brazilië vond het een goede vorm om te huilen bij het ontmoeten van een gast

Blijkbaar had een levendige uiting van emoties, zoals dat gebeurt met familieleden en geliefden na een lange scheiding, de communicatie oprecht moeten maken.

De vrouwen naderen, gaan op de grond bij de hangmat zitten, bedekken hun gezicht met hun handen en begroeten de gast, hem prijzend en huilend zonder uitstel. De gast, van zijn kant, wordt verondersteld te huilen tijdens deze uitstortingen, maar als hij niet weet hoe hij echte tranen uit zijn ogen moet persen, dan moet hij op zijn minst diep ademhalen en zichzelf zo verdrietig mogelijk maken.

James George Fraser, Folklore in het Oude Testament

Een vreemdeling die is aangepast aan zijn innerlijke, 'eigen' wereld, brengt geen gevaar meer met zich mee, dus moest hij symbolisch in de clan worden opgenomen. Vertegenwoordigers van het Afrikaanse volk Luo uit Kenia schonken land van hun familieperceel aan gasten, zowel van de naburige gemeenschap als van andere mensen. Er werd aangenomen dat ze in ruil daarvoor de donor zouden uitnodigen voor gezinsvakanties en hem zouden ondersteunen bij huishoudelijke taken.

De meeste rituelen van gastvrijheid gaan over het delen van voedsel. De reeds genoemde klassieke combinatie van brood en zout is de alfa en omega van historische gastvrijheid. Geen wonder dat een goede gastheer gastvrij wordt genoemd. Deze traktatie wordt aanbevolen voor verzoening met de vijand "Domostroy", het was ook een verplicht attribuut van Russische bruiloften. De traditie is niet alleen typisch voor de Slaven, maar voor bijna alle Europese en Midden-Oosterse culturen. In Albanië wordt pogachabrood gebruikt, in Scandinavische landen - roggebrood, in de joodse cultuur - challah (in Israël laten verhuurders dit gebak soms zelfs staan om nieuwe huurders te verwelkomen). Er werd algemeen aangenomen dat het weigeren van een maaltijd met de gastheer een belediging was of een bekentenis van slechte bedoelingen.

Een van de meest bekende schokkende verhalen in de Game of Thrones TV-serie en de George Martin-boekenreeks is The Red Wedding, waarin de meeste van de Stark-familie worden vermoord door hun vazallen Freya en Bolton. Het bloedbad vond plaats op een feest, na het breken van het brood. Dit overtrad de heilige wetten die in de wereld van Westeros, geïnspireerd door vele wereldculturen, de gasten bescherming garandeerden onder de bescherming van de eigenaar. Catelyn Stark begreep waar dit heen ging en merkte dat het pantser verborgen was onder de mouw van Rousse Bolton, maar het was te laat. Trouwens, de traditie van het handen schudden heeft ook een voorlopig karakter - er zijn absoluut geen wapens in de open handpalm.

Naast eten kan de gastheer de gast uitnodigen om een bed te delen met zijn dochter of vrouw

Deze gewoonte, die in veel primitieve samenlevingen bestond, wordt gastvrij heterisme genoemd. Deze praktijk vond plaats in Fenicië, Tibet en onder de volkeren van het noorden.

Vervolgens moest de gast goed worden begeleid, van geschenken worden voorzien die hem met de bezochte plaats verbond en dienden als een soort teken van de ontdekking van de plaats. Dus tegenwoordig verzamelen velen reissouvenirs. En het uitwisselen van geschenken blijft een populair etiquettegebaar. Toegegeven, nu wordt een fles wijn of een traktatie voor de thee vaker door gasten gebracht.

Wat de rituelen van gastvrijheid ook zijn, het is altijd een combinatie van bescherming en vertrouwen. De gastheer neemt de gast onder zijn hoede, maar stelt zich tegelijkertijd voor hem open. In de heilige praktijken van gastvrijheid is de gast zowel een god als een vreemdeling uit een mysterieuze ruimte. Daarom vindt door de Ander het begrip van de godheid plaats en vindt communicatie met de buitenwereld plaats buiten de grenzen van het gebruikelijke.

Gastvrijheid theorie

Van oudsher is gastvrijheid vooral een onderwerp van belangstelling voor etnografen die bestuderen hoe het zich verhoudt tot specifieke volkstradities en rituelen. Bovendien werd het geïnterpreteerd door filologen. Taalkundige Emile Benveniste dacht bijvoorbeeld na over hoe de termen die worden gebruikt om gastvrijheid en de status van de betrokkenen te beschrijven, het taalpalet vormen dat bij dit fenomeen hoort. Vanuit het oogpunt van sociologische wetenschap wordt gastvrijheid beschouwd als een sociale instelling die werd gevormd toen reis- en handelsrelaties zich ontwikkelden en uiteindelijk werden geïndustrialiseerd in de moderne commerciële sfeer. In al deze gevallen worden specifieke uitdrukkingsvormen onderwerp van onderzoek, maar van algemene ontologische grondslagen is geen sprake.

De laatste jaren wordt er echter steeds vaker over gastvrijheid gesproken vanuit het oogpunt van global analytics. Deze benadering veronderstelt dat het in de cultuur bestaat als een onafhankelijk fenomeen, gevuld met een of andere traditionele praktijk. Er zijn semantische binaire tegenstellingen - intern en extern, ik en de ander - en alle interacties zijn volgens dit principe gebouwd. Het idee van de Ander, die het centrale karakter vormt van plots over gastvrijheid, heeft een bijzondere betekenis gekregen in de moderne humanitaire kennis. Dit alles is in de eerste plaats een probleem van de wijsgerige antropologie, hoewel de discussie over de vormen waarin de Ander aan ons verschijnt en hoe ermee om te gaan bijna overal in het sociaal-culturele en politieke veld wordt gevoerd.

Interactie met de Ander en de alien wordt gelijktijdig opgebouwd langs twee lijnen - interesse en afwijzing - en schommelt tussen deze polen. In de wereld van globalisering worden verschillen tussen mensen uitgewist en wordt het leven steeds meer verenigd. Een moderne stadsbewoner die bij een collega op bezoek is gekomen, zal daar waarschijnlijk dezelfde tafel van Ikea aantreffen als bij hem thuis. Alle informatie is gemakkelijk toegankelijk. En de kans om iets fundamenteel anders te ontmoeten wordt kleiner. Er ontstaat een paradoxale situatie. Aan de ene kant wordt de waardigheid van de moderniteit beschouwd als het vermogen om de sluiers van alles wat onbegrijpelijk is af te rukken: het publiek van nieuwe media houdt ervan om onderwezen en gelezen te worden over het ontkrachten van mythen. Anderzijds is er in de 'onbetoverde' wereld een groeiende vraag naar nieuwe indrukken en exotisme, veroorzaakt door het verlangen naar het onbekende. Misschien hangt dit samen met de wens van de moderne filosofie om de onmenselijke en intellectuele mode voor al het 'duistere' te begrijpen.

Op zoek naar het onkenbare en in een poging een persoon in een ander licht te zien, wenden onderzoekers zich tot de thema's van het vage en transcendente, of het nu Lovecrafts filosofie van horror, de filosofie van duisternis of het bogey van conservatisme is

Tegelijkertijd veronderstellen de processen van globalisering interacties, waarbij het idee van een vreemdeling wordt geactualiseerd en het probleem van gastvrijheid een nieuwe scherpte krijgt. Het ideaal van multiculturalisme gaat ervan uit dat de Europese samenleving gasten met open armen zal ontvangen en zich vriendelijk zullen gedragen. Migratieconflicten en crises bewijzen echter dat het vaak niet alleen om iets anders gaat, maar om dat van een ander, vaak omvangrijk en agressief. Er zijn echter verschillende meningen over de vraag of gastvrijheid een politiek fenomeen kan zijn of dat het zeker persoonlijk moet zijn. De politieke filosofie werkt met het concept van staatsgastvrijheid, dat zich manifesteert in relatie tot burgers van andere staten of immigranten. Andere onderzoekers menen dat politieke gastvrijheid niet oprecht is, aangezien het in dit geval niet om filantropie gaat, maar om het recht.

Jacques Derrida verdeelde gastvrijheid in twee soorten - "voorwaardelijk" en "absoluut". Begrepen in de "conventionele" zin, wordt dit fenomeen gereguleerd door gewoontes en wetten, en geeft het de deelnemers ook subjectiviteit: we weten wat de namen en status zijn van mensen die relaties aangaan met gasten en gastheren (alleen voor een dergelijk geval sloegen de Romeinen hun fiches).

Gastvrijheid in de 'absolute' zin begrijpen veronderstelt de ervaring van radicale openheid voor een 'onbekende, anonieme ander' die zonder enige verplichting ons huis binnenkomt, zelfs zonder een naam te geven

In zekere zin is deze acceptatie van de ander in zijn geheel een terugkeer naar het archaïsche idee van een "gastgod". Historicus Peter Jones geeft een enigszins vergelijkbare interpretatie van liefde:

“Mensen zien liefde bijna als een afspraak: ik maak een contract met je, we zijn verliefd op elkaar, we maken deze afspraak samen. Ik denk dat het gevaar is dat deze benadering radicale uitingen van liefde niet herkent - dat liefde je iets buiten je persoonlijkheid kan laten zien."

Derrida's gast wordt geïnterpreteerd door het beeld van de Vreemdeling in Plato's dialoog - dit is een vreemdeling, wiens "gevaarlijke" woorden de logo's van de meester in twijfel trekken. Zo wordt Derrida's 'absolute' gastvrijheid geassocieerd met de centrale ideeën voor hem om allerlei 'centrismen' te deconstrueren.

Niettemin, hoewel fallologocentrisme niet zal verdwijnen, en de hiërarchieën, helaas voor sommigen en tot tevredenheid van anderen, niet zijn verdwenen

Tegelijkertijd behoren traditionele rituele vormen van communicatie met vreemden tot het verleden. Traditionele samenlevingen worden gekenmerkt door vreemdelingenhaat, maar ze waren ook in staat tot radicale xenofilie - dit zijn tegengestelde kanten van hetzelfde fenomeen. Voorheen werd brood gebroken met een gast, waardoor het hun eigen brood werd door middel van laminaire rituelen. En als hij zich plotseling ongepast gedroeg, was het mogelijk om hem hard te behandelen, zoals bijvoorbeeld Odysseus, die tientallen "vrijers" vermoordde die zijn vrouw irriteerden - en tegelijkertijd op eigen benen bleef staan. Het verlies van de heilige rol van gastvrijheid, haar overgave aan instituties, de scheiding van privé en publiek leiden tot verwarring in de relatie tussen het Zelf en de Ander.

Veel actuele ethische vragen zijn hiermee verbonden: hoe de expansie van iemand anders te stoppen zonder het conflict te laten escaleren, is het mogelijk om de moreel onaanvaardbare aspecten van de identiteit van iemand anders te respecteren, hoe de vrijheid van meningsuiting te verzoenen en de erkenning van sommige opvattingen als onaanvaardbaar, hoe onderscheid je een compliment en een belediging?

Niettemin is het mogelijk dat de heilige kant niet is verdwenen, maar gewoon is gemigreerd, en dat de Ander de functies van het transcendente heeft overgenomen. Socioloog Irving Goffman associeerde het belang van etiquette met het feit dat het de plaats innam van een religieus ritueel: in plaats van God aanbidden we tegenwoordig een persoon en een individu, en etiquettegebaren (groeten, complimenten, tekenen van respect) spelen de rol van offers aan dit cijfer.

Misschien is dit te wijten aan de gevoeligheid van millennials en post-millennials voor ethiek: het vertrappen van het psychologische comfort of de persoonlijke grenzen van een ander wordt gezien als een poging tot de 'godheid'

Vanuit het gezichtspunt van de wijsgerige antropologie verwijst het begrip gastvrijheid dus naar de fundamentele ontologische problemen, die vandaag de dag een nieuwe relevantie en scherpte krijgen. Aan de ene kant willen maar weinig mensen dat buitenstaanders hun wereld bezetten en dat hun subjectiviteit en denken instorten. Aan de andere kant maakt interesse in het vreemde en onbegrijpelijke deel uit van de strategie van de cognitieve geest en een manier om zichzelf door de ogen van de Ander te zien.