Kannibalisme van Europese sprookjes

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Moderne Europese sprookjes, bij de meesten bekend uit boeken en Disney-tekenfilms, hadden erg lelijke originelen. Hongersnood, pest en andere tekenen van de middeleeuwen op het grondgebied van het moderne Frankrijk, Duitsland, België en Nederland vormden de basis voor de klassieke sprookjes die tegenwoordig populair zijn.

Roodkapje

In het origineel droeg Roodkapje helemaal geen hoed, maar een chaperonne - een cape met een capuchon. Bij Perrault liep ze rond in een chaperonne. Maar in de Duitse versie van de gebroeders Grimm droeg het meisje een hoed, die bij ons bleef hangen. De eerste vermelding van dit verhaal, gemaakt in Tirol, dateert uit de 14e eeuw. Het werd door heel Europa verspreid en in het origineel werd het verteld met de meest interessante details, die Perrault en de Grimms op de een of andere manier vergaten te vermelden.

Het meisje in de rode regenjas praatte echt met de wolf op weg naar haar grootmoeder. En toen ze bij het huis kwam, was het sluwe dier er al in geslaagd om niet alleen de grootmoeder te doden, maar ook om te koken. De wolf in de pet en jurk van de grootmoeder was aan het koken, de gast werd aan tafel uitgenodigd en samen begonnen ze vrolijk de grootmoeder te eten, die heerlijk vet vlees had. Toegegeven, de kat van de grootmoeder probeerde het meisje te waarschuwen voor de onwenselijkheid van kannibalisme. Ze draaide zich om en zong een lied:

Het meisje kauwt op haar grootmoeder, Oma knaagt aan haar botten.

Maar de wolf doodt met een welgemikte klap van een klomp onmiddellijk de brutale kat, waar de Rode Mantel heel sereen op reageert. Het meisje kleedt zich uit, springt bij haar grootmoeder in bed en begint haar moeilijke vragen te stellen:

- Oma, waarom heb je zulke brede schouders?

- Oma, waarom heb je zo lange benen?

- Oma, waarom zit er zoveel vacht op je borst?

De wolf antwoordt hier eerlijk op dat het handiger voor hem is om zijn lieve kleindochter te knuffelen, bij te praten en op te warmen. En als het op grote tanden aankomt, breekt de wolf af en scheurt hij de nek van zijn lieve vriend open. Blijkbaar begreep zijn grootmoeder het niet echt tijdens het avondeten.

En ja, het einde. Geen houthakkers.

Hans en Gretta

Het oude verhaal over kinderen die verdwaald waren in het bos vond nieuw leven aan het begin van de 14e eeuw, tijdens de Grote Hongersnood van 1315-1317. Drie jaar van monsterlijke misoogsten veroorzaakt door langdurige vorst hebben ongeveer 25 procent van de bevolking van Noord-Europa weggevaagd. Kannibalisme bloeide op in steden en dorpen. En het was hier dat Jeannot en Margot (of Hans en Grietje in de Duitse versie) verschenen.

Er zijn veel versies van de plot, maar de meest populaire was dat de vader en moeder, die stierven van de honger, besloten hun kinderen op te eten. De kinderen, die hun ouders hun messen hoorden slijpen, renden het bos in - om daar te wachten tot mama en papa van de honger stierven. Onderweg gooide de jongen stenen om niet te verdwalen. Na enige tijd in het bos te hebben doorgebracht, begonnen ook de kinderen weg te kwijnen van de honger en kropen stilletjes terug naar huis. Daar hoorden ze het gesprek van hun ouders, die ergens een broodje hadden gehaald en nu treurden dat er brood voor jus was, maar de ondeugende vleesschotel ontging hen. De kinderen stalen een stuk brood en gingen terug het struikgewas in. Maar nu markeerde de jongen het pad met kruimels, die meteen door de vogels werden gepikt, ook gek van de honger. Nadat ze hun brood hadden gegeten, besloten de kinderen te sterven - en toen gingen ze naar het huis gemaakt van brood! En de ramen waren zelfs bekleed met tarwekoeken! Daarna volgt alles het al bekende spoor. Maar uiteindelijk keren de kinderen blij naar huis terug, niet alleen met zakken vers brood, maar ook met een goedgebakken heks. Ouders hoeven hun kinderen dus niet meer op te eten. Iedereen is blij, iedereen knuffelt. In de loop van de tijd is het verhaal veranderd. Honger als hoofdpersoon is nog steeds aanwezig, maar nu ontdoen ouders zich eenvoudig van extra monden en nemen ze hun kinderen mee naar het bos. Het huis verandert in een peperkoekenhuis, want tegenwoordig kun je kleine luisteraars met brood niet meer naar de heks lokken, en de gebakken heks blijft in de oven, zonder op de familietafel te komen.

Sneeuwwitje

In het Aarne-Thompson-systeem voor de classificatie van sprookjes is Sneeuwwitje genummerd 709. Dit is een van de beroemde verhalen van de volksverteller Dorothea Wiemann, opgenomen door de Grimms en vrijwel verzacht door hen, hoewel Disney-fans zich niet op hun gemak zullen voelen met de Grimm-versie.

Nou, allereerst zou Sneeuwwitje, de stiefdochter van de koningin, ook worden opgegeten - zoals zonder dit in een sprookje? De stiefmoeder eiste van de bediende dat hij, nadat hij het vervelende meisje had gewurgd, haar longen en lever in de koninklijke keuken zou brengen, die op dezelfde dag werden geserveerd tijdens een vrolijk etentje in het kasteel (de ingewanden bleken herten te zijn, voor het meisje had de bediende omgekocht met haar schoonheid en jeugd). Sneeuwwitje wordt gevangen genomen door zeven berggeesten, die ook van haar schoonheid houden - zo veel zelfs dat ze besluiten het meisje bij zich te houden. Na de dood van Sneeuwwitje door een vergiftigde appel, wordt de kist met haar lichaam tentoongesteld op de berg, en daar wordt hij gezien door de prins die voorbij komt.

Verder schrijven de Grimms, met enige aarzeling, dat de prins het dode meisje naar hem toe wilde brengen, omdat ze eruitzag alsof ze leefde en erg mooi was. Laten we niet slecht over de prins denken - misschien ging hij, in tegenstelling tot de geliefde van Doornroosje (zie hieronder), haar gewoon eerlijk en nobel tentoonstellen in het plaatselijke geschiedenismuseum. Maar terwijl hij met de kabouters onderhandelt over het recht om het lichaam los te kopen, laten zijn bedienden de kist vallen, valt het dode meisje, vliegt een stuk appel uit de mond van het meisje - en iedereen is levend en gelukkig. Behalve mijn stiefmoeder. Omdat ze gloeiend hete ijzeren schoenen aan de voeten van de koningin deden en haar op een brandende vuurpot lieten dansen tot ze stierf.

schone Slaapster

Ja. Natuurlijk kuste hij haar … Nee, in de oude versies van dit super populaire plot, waarvan de eerste records dateren uit de XII-XIII eeuw, gebeurde alles anders. En een halve eeuw voor Perrault, in de jaren '30 van de 17e eeuw, werd de plot in meer detail opgetekend door de Italiaanse graaf Giambattista Basile, een andere verzamelaar van volksverhalen.

Eerst was de koning getrouwd. Ten tweede, nadat hij een meisje had gevonden dat sliep in een verlaten kasteel in het bos, beperkte hij zich niet tot een kus. Daarna vertrok de verkrachter haastig en het meisje, zonder uit de coma te komen, werd te zijner tijd opgelost door een tweeling - een jongen en een meisje. Kinderen kropen over de slapende moeder, zogen melk en overleefden het op de een of andere manier. En toen begon de jongen, die zijn moeders borst had verloren, van de honger op zijn moeders vinger te zuigen en zoog op de vervloekte splinter die daar vast zat. De schoonheid werd wakker, vond de kinderen, bedacht en bereidde zich voor op de hongerdood in een leeg kasteel. Maar de voorbijkomende koning herinnerde zich net dat hij vorig jaar een heel goede tijd in dit struikgewas had doorgebracht en besloot het evenement te herhalen. Toen hij de kinderen vond, gedroeg hij zich als een fatsoenlijk persoon: hij begon eten te bezoeken en te bezorgen. Maar toen kwam zijn vrouw tussenbeide. Ze vermoordde de kinderen, voedde hun vaders met vlees en ze wilde Doornroosje op de brandstapel verbranden. Maar toen liep het allemaal goed af. De koningin was hebzuchtig en beval de met goud geborduurde jurk van het meisje te stelen. De koning, die de jonge naakte schoonheid had bewonderd, vastgebonden aan een paal, besloot dat het leuker zou zijn om zijn oude vrouw naar het vuur te sturen. En de kinderen, zo blijkt, werden gered door de kok.

Raponsje

En hier is over het algemeen alles extreem onschuldig. Overweeg het enige verschil tussen het Disney-verhaal en de originele versie opgenomen door de Grimms, dat Rapunzel nergens met de prins wegliep. Ja, hij klom op haar zeis de toren in, maar helemaal niet met het doel om te trouwen. En Rapunzel haastte zich ook niet naar de pampa's. Ze ging heel snel naar de vrijheid toen de heks merkte dat het korset van de schoonheid niet meer samenkwam in de taille. In Duitse dorpen, waar veel jonge dames als bedienden in rijke huizen werkten, was dit perceel niet zo fantastisch. De heks knipte Rapunzels haar af en de prins werd door de heks als straf zonder ogen gelaten. Maar aan het einde van het verhaal groeit alles weer voor hen, wanneer de prins, blindelings door het bos dwalend, zijn tweelingkinderen tegenkomt, die op zoek waren naar voedsel voor de hongerige en ongelukkige Rapunzel.

Assepoester

Charles Perrault werkte bijzonder ijverig aan de plot van het sprookje "Assepoester", waarbij hij zorgvuldig alle somberheid en alle zware mystiek eruit veegde. Dit is hoe feeën, prinsen van Mirliflora, kristallen schoenen, pompoenkoetsen en andere schoonheid verschenen. Maar de gebroeders Grimm schreven een versie van de volksverteller Dorothea Wiemann op, die veel dichter bij de volksversie van dit verhaal stond.

In de populaire versie rent Assepoester om jurken te vragen voor ballen op het graf van de moeder, die opstaat van de kist om haar dochter aan te kleden (de Grimms hebben bij nader inzien toch de zombiemoeder vervangen door een witte vogel die opvloog naar het graf met bundels in haar tanden). Na de ballen ontsnapt het meisje aan de prins, die niet zozeer wil trouwen als wel zich onmiddellijk wil voortplanten. Het meisje beklimt de peer en dan de duiventil. De prins snijdt al deze heuvels met een bijl, maar Assepoester weet zich op de een of andere manier te verbergen. Bij de derde bal lijmt de prins eenvoudig een wendbare schoonheid op de trap en vult die met hars. Maar Assepoester springt uit haar gouden schoenen en wordt, helemaal bedekt met hars, opnieuw meegesleept, waardoor haar eer wordt gered.

Dan besluit de prins, helemaal gek van passie, de jongedame te lokken met een belofte om te trouwen. Terwijl Assepoester zich afvraagt of het mogelijk is om zijn woorden te geloven, zelfs als ze aan het hele koninkrijk worden aangekondigd, begint de prins met schoenen te spelen. De oudere zus snijdt haar tenen af om in de schoenen te passen, maar ze hinkt er slecht in en verliest onderweg. De jongere zus snijdt haar hele hiel af en loopt vrij soepel, maar de witte duiven onthullen bedrog aan de prins en zijn gevolg. Terwijl de zussen de bloederige stronken verbinden, verschijnt Assepoester, schudt het bloed uit haar schoenen en trekt ze aan.

Iedereen is opgetogen, de prins en Assepoester gaan trouwen, en de witte duiven pikken de ogen van haar zussen uit omdat ze Assepoester dwongen het huis schoon te maken en haar niet naar het bal lieten gaan. En nu kruipen de zussen, blind en bijna zonder benen, door de stad en smeken om aalmoezen, tot verrukking van het hart van Assepoester, die met een knappe prins in een gezellig paleis woont.

drie beren

Nu zien we het verhaal over Mashenka, die drie beren bezocht om hun bedden en kommen uit te proberen, als iets dat oorspronkelijk van ons was. En hier hebben we het fundamenteel mis. Het is "The Three Bears" dat niet eens een internationaal zwervend complot is - het is een puur Schots verhaal dat ook de Engelse folklore is binnengekomen.

Het is Russisch gemaakt door Leo Tolstoj. Hij vertaalde dit verhaal nadat hij het had gelezen, uitgevoerd door Robert Southey (het verhaal van Southey werd gepubliceerd in 1837). In de originele, folkloristische versie waren de beren hun eeuwige vossen, en hij moest ofwel zo snel mogelijk wegrennen van de beren, of ze slaagden er toch in om de huid van hem af te trekken, waarop de kleinste beer zich later graag warmde zijn poten, zittend voor de open haard. Robert Southey veranderde de hoofdpersoon in een kleine oude vrouw. Het lot van de oude vrouw bleef vaag. Zo klinkt het einde van Southey's verhaal:

“De oude vrouw sprong uit het raam, en of ze brak haar nek bij de val, of rende het bos in en verdwaalde daar, of ze kwam veilig uit het bos, maar werd gevangen genomen door de agent en naar het tuchthuis gestuurd. als een zwerver, kan ik niet zeggen. Maar de drie beren hebben haar nooit meer teruggezien."

En onze Lev Nikolayevich wilde geen oude vrouwen kennen en maakte een heldin van een klein meisje dat veilig was ontsnapt uit de verschrikkingen van het berenbos.