Ideeën over de kindertijd en tekenen van oud borduurwerk

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

De veranderingen die plaatsvinden in onze moderne samenleving, veroorzaakt door de loop van de geschiedenis, leiden enerzijds tot de eenwording van de omringende realiteit, anderzijds scheuren ze de sluiers af van de heilige wereld, de wereld van geheime en diepe betekenissen, vervagen de grenzen van wat is toegestaan, stellen de kennis beschikbaar die voorheen niet aan iedereen en op een bepaald moment van het menselijk leven was toevertrouwd. Dit betreft met name de kinderwereld, die snel zijn grenzen verliest, zijn beschermde status wordt ontnomen; de wereld, waarin het volwassen leven met een harde aanval binnenstormt, is vaak buitengewoon lelijk. Het verlangen om ons te beschermen tegen deze invloed doet ons redding zoeken in het verleden, in de geschiedenis, om de traditie, de oorspronkelijke volkscultuur te herinneren, die het leven van een persoon solide, zinvol en heel maakt.

Het doel van dit onderzoek is het beeld van de kindertijd in de Russische volkscultuur te verhelderen door middel van het bestuderen van borduurwerk op kinderkleding.

De onderzoeksdoelstellingen kunnen als volgt worden geformuleerd: ten eerste om de plaats en rol van borduurwerk in het Russische volksleven te verduidelijken, en ten tweede om te bepalen welke tekens en symbolen de kindertijd vergezelden.

K. D. Ushinsky is een uitstekende Russische leraar en schrijver, auteur van het werk "De mens als onderwerp van onderwijs. De ervaring van de pedagogische antropologie "schreef dat" onderwijs in de nauwe zin van het woord, als een bewuste educatieve activiteit - school, opvoeder en ambtshalve mentoren zijn niet de enige opvoeders van een persoon en dat net zo sterk, en misschien veel sterker, opvoeders zijn onbedoelde opvoeders: natuur, gezin, samenleving, mensen, hun religie en hun taal, kortom, natuur en geschiedenis in de ruimste zin van deze brede begrippen”[18, p. 12].

De uitstekende Sovjet-opvoeder en vernieuwer V. A. Sukhomlinsky liet zich inspireren door de volkstradities, uit zijn geboorteland Klein-Russische boerencultuur, om nieuwe instrumenten te vinden om de 'spirituele wereld van een kind' te beïnvloeden. Dus werd hij geïntroduceerd in het onderwijssysteem van de school, waar hij aan vier sekten werkte: moederland, moeder, inheems woord, boeken. Hij schreef: “De krachtige spirituele kracht van opvoeding ligt in het feit dat kinderen leren door de ogen van hun vader naar de wereld te kijken, van hun vader leren hun moeder, grootmoeder, vrouw, man te respecteren en te eren. De echtgenote, moeder, grootmoeder in het gezin zijn - zou je kunnen zeggen - het emotionele en esthetische, morele, spirituele centrum van het gezin, het hoofd”[17, p. 462]. Het is van de vrouw - de bron van het leven - dat het kind de warmte van de handen en de haard van de moeder ontvangt, en dat wereldbeeld dat zij doorgeeft aan de kinderen.

Onderzoekers M. V. Zakharcheno en G. V. Lobkova, nadenkend over de betekenis van de volkscultuur, wijst erop dat "de principes van de traditionele cultuur, die van nature zorgden voor de consistente en creatieve ontwikkeling van" de mens in een persoon "[11, p. 59] worden momenteel geschonden. De basis van de volkscultuur is kennis van de middelen en methoden om de levenskracht van mens en natuur te behouden en voortdurend te vernieuwen. Deze kennis is de meest waardevolle en vitale in onze tijd, met zijn milieuproblemen en onmenselijke relaties. Traditionele volkskunst maakt deel uit van de cultuur. Volgens I. N. Pobedash en V. I. Sitnikov, een van "… de belangrijkste ideeën van de waarde-semantische inhoud van traditionele volkskunst zijn de harmonie van mens en natuur, de sacralisatie van de ervaring van voorouders en traditie" [15, p. 91].

Cultuur spreekt in de taal van tekens en symbolen die van generatie op generatie worden doorgegeven. De continuïteit van cultuur is een sleutelfactor voor het behoud ervan. PI. Kutenkov gelooft dat als "de oorspronkelijke tekens verdwijnen, het bestaan van culturen en het leven van de volkeren die ze hebben gecreëerd ophouden", en het belang van het bestuderen van de oorsprong van "het sociaal-culturele bestaan is ook te wijten aan het feit dat ze behoren tot de verdwijnende verschijnselen van de Russische cultuur, die alleen bewaard zijn gebleven in de herinnering aan oudere generaties., evenals in de materialen van musea en bepaalde soorten artistieke creatie”[9, p. 4]. Het behoud van het cultureel erfgoed, de studie ervan en het zoeken naar originele betekenissen zijn belangrijk voor het begrijpen van ons nationale karakter, dat ermee verbonden is, en naarmate een persoon opgroeit, absorbeert hij zijn waarden, gedragskenmerken, houding ten opzichte van de wereld en mensen, het vermogen om tegenspoed te overwinnen, het idee van het universum en zijn plaats in hem. In dit verband is het belangrijk om tekens en tekensystemen te bestuderen, die "de basis vormen van de taal van de cultuur … Tekensystemen worden geclassificeerd volgens de typen van hun samenstellende tekens: verbaal (geluid-spraak), gebaren, grafische, iconisch (picturaal), figuratief. … Figuratief (van - een afbeelding, een omtreklijn) zijn tekens-beelden. Hun kenmerkende kenmerk is de gelijkenis met waar ze voor staan. Een dergelijke gelijkenis kan verschillende gradaties van identiteit hebben (van verre gelijkenis tot isomorfisme) …”[9, p. dertien]. Zo worden tekens-afbeeldingen gepresenteerd in borduurwerk, dat volgens onderzoekers in wezen archaïsch is, hoewel het lagen van latere tijdperken heeft.

In de psychologie is er een concept geïntroduceerd door L. S. Vygotsky is in het kader van de cultuurhistorische theorie van de ontwikkeling van het bewustzijn een 'psychologisch hulpmiddel' dat deel uitmaakt van de cultuur. Met behulp van dit psychologische hulpmiddel beïnvloedt de ene persoon de andere en vervolgens zichzelf om zijn mentale processen te beheersen. In het kader van deze theorie is het standpunt ontwikkeld dat tekens symbolen zijn die een bepaalde betekenis hebben die in de cultuurgeschiedenis is ontwikkeld. Deze omvatten taal, verschillende vormen van nummering en calculus, geheugensteuntjes, algebraïsche symbolen, kunstwerken, diagrammen, kaarten, tekeningen, conventionele tekens, enz. Met behulp van tekens bemiddelt een persoon zijn reacties en gedrag met behulp van deze tekens. Zo beginnen de tekenen, en niet de huidige situatie, de persoon, de manifestaties van zijn psyche, te beïnvloeden. Hij komt tot een complexer systeem van zelfregulering en regulering van de buitenwereld: van materiële bemiddeling naar ideale bemiddeling. Volgens L. S. Vygotsky, het algemene pad van individuele ontwikkeling van een persoon is niet de inzet van wat natuurlijk inherent is, maar de toe-eigening van het kunstmatige, cultureel gecreëerde [6].

Het idee van de kindertijd, het beeld ervan is ingeschreven in de archaïsche cultuur en komt overeen met het systeem van tradities, normen en waarden. Onderzoeker D. I. Mamycheva schrijft dat in de archaïsche cultuur "kinderen onder een bepaalde leeftijd worden uitgesloten van de gebruikelijke processen van het sociale leven en een bepaalde groep vormen met een specifieke symbolische status" "… het kind werd doorverwezen naar de andere wereld. De mensen merkten het kind pas op toen hij de symbolische grens van twee werelden overschreed …”[13, p. 3]. Zo belichaamden mensen uit het tijdperk van de archaïsche cultuur hun ideeën over het begin van het leven. In de volkscultuur bestond de waarde van de kindertijd niet, en de overgang naar de tijd van volwassenheid, egalisatie met andere leden van de gemeenschap verliep via een symbolische doodgeboorte en de bijbehorende initiatieprocedure.

OV Kovalchuk schrijft dat het idee van kindertijd en kinderen aanwezig was in het publieke bewustzijn in de vorm van een concept dat culturele en ideologische betekenissen omvatte en werd belichaamd in de zogenaamde "code van de kindertijd" en gemanifesteerd "… in verschillende vormen: van culturele artefacten en gedragstechnologieën tot rituele - lichamelijke praktijken, teken-symbolische systemen en levensstijl "[8, p. 44].

Kutenkov PI in zijn werken gaf hij een gedetailleerde beschrijving van de wet van de Russische geest, die bestaat uit vijf keer, de Rodokons van het bestaan van een persoon die tot de Oost-Slavische cultuur behoort. Dit zijn de drempel- en spirituele overgangen van de treurige rhodokon van de vrouw in bevalling en kindertijd, de huwelijksdrempelovergangen van de bruid en jonge vrouw en de tijd van haar wedergeboorte, de drempelovergang naar een andere wereld en postume tijd, evenals de overgangsperiode staten in de buitenlandse droefheid van meisjes, vrouwen en vrouwen. De onderzoeker heeft aangetoond dat in volksrituelen en gebruiken de ziel een spirituele werkelijkheid is met verschillende onafhankelijke hypostasen. De oorspronkelijke originaliteit van de Russische volksspirituele cultuur is de cultivatie van de ziel, en pas dan het lichaam [10].

Originaliteit en ritualisme vereisten de aanwezigheid van een bepaalde huishouding, gemarkeerd met symbolen en tekens. Dit manifesteerde zich in het verfraaien van iemands leven en zichzelf, niet zozeer omwille van schoonheid, maar omwille van het aanbrengen van een bepaalde ordening in hun decoratie. Dus de tekenen dat de eigenaar tot een bepaalde leeftijd, geslacht, positie in de samenleving en diensten aan hem behoorde, waren belangrijk. Een deel van wat werd afgebeeld was begrijpelijk voor verschillende gemeenschappen, een deel was een soort geheim cijfer en werd alleen gelezen door mensen uit een bepaalde gemeenschap. Een speciale rol werd toegewezen aan het geven, door middel van symbolen en tekens, speciale kracht aan de eigenaar, hem te beschermen tegen verschillende soorten kwaad. Aanduidingen van hogere machten werden gebruikt als beschermende symbolen en tekens: goden en bijbehorende natuurverschijnselen en elementen van het boerenleven. AF Losev definieerde het symbool als "de substantiële identiteit van een idee en een ding" [12]. Het symbool bevat volgens hem een beeld, maar is er niet toe herleid, omdat het een betekenis heeft die inherent is aan het beeld, maar er niet identiek aan is. Het symbool bestaat dus uit twee onafscheidelijke delen - het beeld en de betekenis. Een symbool bestaat als drager van een beeld en betekenis alleen binnen interpretaties. Daarom is het alleen mogelijk om de symbolen van beschermend borduurwerk te begrijpen door het systeem van menselijke ideeën over de wereld, zijn kosmogonie, te kennen.

Heilige, beschermende en identificerende eigenschappen werden uitgebreid tot kleding, als een belangrijk element van niet alleen het menselijk bestaan, maar ook een middel om het in de samenleving te bepalen. Kleding werd gemaakt van verschillende materialen en op verschillende manieren versierd.

Een van de mogelijke manieren om kleding te versieren om deze eigenschappen te realiseren, is borduren. Borduren is een patroon gemaakt met draden, verschillende steken. Voor volksborduurwerk waren de decoratie van het product en het product zelf, het doel ervan op een speciale manier verbonden. Onderzoeker S. I. Valkevich wijst erop dat het patroon als een kunstvorm toen zou kunnen verschijnen, "… toen de mens orde in de wereld ontdekte" [5], schrijft ze ook dat artistiek borduurwerk, in het bijzonder in kostuums, organisch "twee methoden van kennis en transformatie van de werkelijkheid - intellectueel en artistiek, waarin ze een uitweg vonden en samensmolten sinds onheuglijke tijden inherent aan de menselijke natuur aspiraties van de ziel en de geest”[4, p. 803]. Mensen brachten niet alleen hun idee van de wereld over, maar probeerden ook op magische wijze de wereld om hen heen te beïnvloeden door middel van symbolen en afbeeldingen. Deze beelden, symbolen en tekens waren organisch voor die ideeën van mensen over de cyclus "leven-dood", over tijd en ruimte, over de relatie "lichaam-ziel".

De beroemde onderzoeker van Russische volkskleding N. P. Grinkova merkte op dat "de Russische boeren tot de twintigste eeuw. behield enkele sporen van het oudste type familieorganisatie in een tribale samenleving, wat resulteerde in een neiging om bepaalde leeftijdsgroepen af te bakenen." Volgens de door haar bestudeerde materialen werden de volgende groepen onderscheiden: kinderen; echtgenotes (vóór de geboorte van het kind); moeders; vrouwen die zijn gestopt met seks. Op de een of andere manier is te zien dat de status van een persoon (vrouw) tot uiting kwam in kleding tot de reproductieve, reproductieve en post-reproductieve leeftijd. Zo bepaalden kinderen (hun aan- of afwezigheid) aan de ene kant de positie van een vrouw in de gemeenschap, aan de andere kant bepaalde de status van een kind (niet-volwassene) zijn status als een verwachting van voortplanting van hem [6].

Kind zijn op een bepaalde leeftijd veronderstelt ook een eigenaardige houding tegenover hem van de kant van de mensen van de gemeenschap, de gemeenschap als geheel. Er was een "rituele praktijk van" humaniseren "en socialiseren van een kind; na de voorgeschreven rituelen werd het kind als een volwassene beschouwd, zij het een onvolledige. De boerencultuur, die overleefde tot het midden van de vorige eeuw, demonstreert deze waarden en normen [14]. In een samenleving waarvan de fundamenten werden bewaard door de boerencultuur, stonden kinderen onder de bescherming en voogdij van niet alleen hun ouders, maar de hele clan.

Een baby tot een jaar oud behoorde tot de andere wereld, zijn lichaam werd als zacht, zacht beschouwd, het kon worden gevormd, "gebakken", veranderd. Vanwege de angst om de baby te vervangen, kregen familieleden de opdracht om verschillende rituelen in acht te nemen, vooral beschermende om hem te beschermen tegen kwade krachten. Het was gebruikelijk om kinderkleding te naaien van de oude kleding van de ouders. Ze naaiden kleren voor de jongen van de vader, het meisje van de moeder. Men geloofde dat ze de baby voor het kwaad behoedde en begiftigd was met mannelijke of vrouwelijke kracht. Het borduurwerk op de kleding veranderde niet, maar het origineel, inherent aan hun ouders, bleef behouden. Aan de belangrijkste beschermende functie werd de functie van de continuïteit van generaties, verwantschap, de overdracht van de kracht van ervaring in het ambacht van voorouders toegevoegd. Het bewakersymbool dat in de wieg werd geplaatst was: de moeder van het gezin - de bevallende vrouw. De bevallende vrouw bewaakte de baby als een oudere clan. Aan het einde van het eerste levensjaar van het kind was er een feestdag van de enige verjaardag die onder de mensen werd gevierd. Op driejarige leeftijd maakten de volwassen kinderen hun eerste shirt van nieuw, ongedragen materiaal. Men geloofde dat kinderen op deze leeftijd hun beschermende kracht verwerven. Op nieuwe kleding werden bloemen en figuren geborduurd, met een beschermende betekenis en symbool voor vriendelijke magische wezens: silhouetten van een paard, hond, haan of een sprookjesachtige vogel met het gezicht van een vrouw.

Op twaalfjarige leeftijd kleedden een jongen en een meisje zich in kleding die hun geslacht liet zien: ponyevu en broekpoorten, maar nog steeds in een tienerversie (er wordt aangenomen dat de kleding tot het huwelijk kinderachtig bleef, het alleen mogelijk was om te gorgelen). De verandering van kleding werd geassocieerd met het volgende keerpunt - de tijd van het begin van de volwassenheid, waarvan het einde op 15 was, toen een krijger uit een adellijke familie geschikt werd geacht voor zowel oorlog als voor het creëren van een familie-unie, als een tienermeisje dat is opgevoed als strijdmakker van een krijger en de huishoudster tijdens zijn afwezigheid.

Voor tienermeisjes bevond zich borduursel op de zoom, mouwen en kraag. Ze werd beschermd door de symbolen van de beschermgodin van het lot, de clan, boomversieringen, de beschermheilige van haar verjaardag, de aarde (alweer anders dan de vrouwelijke symbolen van de aarde) en vrouwelijke ambachten. Afbeeldingen van vruchtbaarheidssymbolen verschenen in borduurwerk en militaire symbolen verschenen bij jonge jongeren. De belangrijkste symbolen die jongens beschermden waren: zonnesymbolen, afbeeldingen van totemdieren, patroonclan en patroongeest van de verjaardag en mannenhandwerk. Beschermend borduurwerk kan tot de volwassenheid gebruikelijk zijn.

De meest voorkomende kleding onder de Slaven was een overhemd. Geborduurde overhemden waren een item dat werd gebruikt bij magische riten en rituelen vanaf de geboorte tot de dood. Het borduurwerk op kleding, dat tot op de dag van vandaag bewaard is gebleven, bevat archaïsche heidense tekens en symbolen: "… in het naaien van maagden, de kennis van de heilige symbolen van dat oude, en daarom dierbare geloof, dat de mensen voor duizenden leefden jaren, was even belangrijk voor de bevolking" [4, p. 808].

Dus de leeftijd van het shirt werd bepaald door de hoeveelheid borduurwerk. Zo vertegenwoordigde kinderkleding, tot de 19e eeuw, één overhemd. Dit overhemd was gemaakt van een grovere stof en was met heel weinig versierd, in tegenstelling tot het meisjeshemd, dat was versierd met veel borduursels met ingewikkelde patronen.

Het idee van de kindertijd, het imago ervan veranderde van de ene levensfase van een klein lid van de gemeenschap naar de andere. Deze overgangen werden versterkt door hem te hervestigen - hem in andere kleding te kleden, afgezet met tekens en symbolen die overeenkwamen met zijn nieuwe functie. Dus een pasgeborene van een praktisch buitenaards wezen met een plastic lichaam, geleidelijk versterkt, werd in een nieuwe kwaliteit gevestigd - als toekomstige opvolger, niet alleen van de clan, maar ook van het ambacht van de ouders, en met het begin van de puberteit en de overgang van initiatie ging hij naar een andere leeftijdscategorie en werd een volwaardig lid van de gemeenschap …

De tekens en symbolen van borduurwerk dienden enerzijds als bepaalde amuletten, afhankelijk van de plaats op het levenspad, waarop het kind zich bevindt, anderzijds als tekens die deze plaats definiëren. De belangrijkste symbolen en tekens die het kind vergezelden op het pad van opgroeien, werden geassocieerd met de goden, die natuurlijke verschijnselen verpersoonlijkten en mensen de kwaliteiten gaven die nodig zijn voor een leven door geloof, evenals tekens die verband houden met de arbeidsfuncties van zijn ouders en tekenen van voortplanting.

De meeste moderne mensen worden aangetrokken door de externe kant van de Slavische symboliek die verband houdt met de oude geschiedenis van het land. Omdat ze de magische eigenschappen willen verkrijgen die aan bepaalde symbolen en tekens worden toegeschreven, begrijpen mensen de diepe, heilige betekenis van borduren niet, die verandert tijdens de overgang van de ene leeftijdsperiode naar de andere, en dus niet de codes die erin zijn ingebed en die ons verbinden met volkscultuur onze geschiedenis, zonder de verloren "verbinding der tijden" te versterken.

Moskvitina Olga Alexandrovna. PhD in psychologie, universitair hoofddocent. FSBSI "PI RAO" - Wetenschappelijke instelling voor de begroting van de federale staat "Psychologisch Instituut van de Russische Academie voor Onderwijs". Moskou.

Literatuur

1. Ambroz AK Over de symboliek van Russisch boerenborduurwerk van het archaïsche type // Sovjetarcheologie, 1966, nr. 1. - P. 61-76.

2. Belov Yu. A. Historische reconstructie van de Oost-Slaven - Uitgever: Peter: St. Petersburg, 2011. - P.160

3. Beregova O. Symbolen van de Slaven. Uitgever: Dilya, 2016 - P. 432.

4. Valkevich S. I. De kunst van het Russische borduurwerk als onderdeel van de artistieke cultuur // Moderne problemen van wetenschap en onderwijs. 2014. Nr. 3. - S. 800-809.

5. Valkevich S. I. Ornamentsymbolen in Russische klederdracht // Polythematisch netwerk elektronisch wetenschappelijk tijdschrift van de Kuban State Agrarian University. - 2013. - Nr. 92. - S. 1363-1373.

6. Vygotsky LS Psychologie van de menselijke ontwikkeling. - M.: Uitgeverij Betekenis; Eksmo, 2005.-- 1136 d.

7. Grinkova N. P. Generieke overblijfselen in verband met de indeling naar geslacht en leeftijd (op basis van materialen uit Russische kleding) // Sovjet-etnografie, nr. 2, 1936. - pp. 21-54.

8. Kovalchuk OV Culturele code en het concept van de kindertijd // Proceedings van conferenties van het Wetenschappelijk Onderzoekscentrum Sociosphere. 2013. Nr. 26. - S.042-045.

9. Kutenkov P. I. Yarga-kruis is een teken van heilig Rusland. Yarga en de swastika. - SPb.: Smolny Instituut, 2014.-- 743 p.

10. Kutenkov P. I. De wet van de Russische geest in de riten en bevelen van de Oosterse Slaven. Het werk. - M.: Uitgeverij "Rodovich", 2015. - 412 p.

11. Lobkova G. V., Zakharchenko M. V. Volks-traditionele cultuur in het onderwijssysteem / In het boek: Historische en pedagogische dimensie in het onderwijs. // Za. materialen van de wetenschappelijke en praktische interregionale conferentie (mei 1998). SPb., 1999. - S. 61-70.

12. Losev AF Essays over oude symboliek en mythologie. - M.: Nauka, 1993.-- P. 635.

13. Mamycheva DI Jeugd als een "overgang" in een archaïsche chronotoop // Analyse van culturele studies. 2008. Nr. 12. - S. 54-58.

14. Panchenko A. Houding ten opzichte van kinderen in de Russische traditionele cultuur // Otechestvennye zapiski. - 2004 - nr. 3. - S. 31-39.

15. Pobedash I. N., Sitnikov V. I. Volkskunst en culturele integriteit. Axiologisch aspect // Bulletin van Slavische culturen. 2014. Nr. 3 (33). - S.90-103.

16. Rimsky VP, Kovalchuk OV Subculturele methodologie bij de studie van de beelden van een kind en jeugd // Izvestiya TulGU. Humanitaire wetenschappen. 2010. Nr. 2. - S. 13-20.

17. Sukhomlinsky V. A. Geselecteerde werken: In 5 delen / Redactieraad.: Dzeverin A. G. (pre.) En anderen - K.: Glad. school, 1979 - 1980. T. 5. Artikelen. 1980.-- 678 s.