Kozakken en christelijke moraal

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Hedendaagse christelijke propaganda heeft de Kozakken uitgeroepen tot 'een bolwerk van het christelijk geloof'. "Strijders van Christus" - Kozakken, misschien weten velen niet eens, evenals het grootste deel van het bedrogen Russische volk, over de ware houding van de Kozakken ten opzichte van de kerk gedurende vele eeuwen.

Laten we proberen op basis van historische waarheid te analyseren hoe het allemaal is gebeurd *.

Ga niet naar de kerk

en leid bruiloften rond de berk, zoals de oude gebruiken dicteren …"

Uit de instructies van S. Razin

De wortels van de Kozakkenfamilie zijn erg lang en gaan meer dan duizend jaar terug. De vervalsers van de Russische geschiedenis hebben ons er bewust aan gewend om het "millennium van Rusland" te vieren, hoewel de geschiedenis van ons moederland duizenden en duizenden jaren teruggaat, en de prachtige, rijke steden van de Russen al lang bekend waren in het nabije en verre buitenland vóór de doop van Rusland, waarmee de opkomst van de staat, het schrijven, de cultuur en zelfs Rusland zelf, deze cynische provocateurs of profane uit de geschiedenis.

De geschiedenis van de Kozakken is ook vakkundig verdraaid, veel feiten worden verzwegen. Niet-Russen, die onze geschiedenis tot op de dag van vandaag hebben geruïneerd en beroofd, introduceren krachtig het idee dat de Kozakken weggelopen slaven zijn (!), die zich in de buitenwijken van Rusland in menigten verzamelden en zich bezighielden met diefstal en diefstal. We zullen het tegendeel bewijzen. De Kuban, Don, Penza, Terek Kozakken, die leven op een uitgestrekt gebied van de Don en Taman tot aan de uitlopers van de Kaukasus, zijn geen nieuwkomers, maar de inheemse bevolking van dit land. Scythische (Oer-Slavische) stammen namen aanvankelijk deel aan de etnogenese van de Russische Kozakken, deels aan de vorming van deze sub-etnos, verwante Arische volkeren namen ook deel, met name de Alanen en zelfs de Turkse blanke volkeren - de Polovtsians, Volga Bulgaren, Berendei, Torks, zwarte kappen, die gedurende vele eeuwen samen met de Slaven gerussificeerd werden.

De voorouders van moderne Kozakken, die door de oude auteurs worden aangeduid onder de namen: "Kozakken", "Cherkasy", "Helmets", "Getae", leefden duizenden jaren op hun eigen vrije manier volgens hun eigen wetten. De vrije Kozakken, de Kozakkengeest, de Kozakkenbroederschap waren ook aantrekkelijk voor de naburige volkeren, die gewillig verwant werden met de Kozakken en onder het beschermheerschap gingen van de oude Kozakkenrepublieken.

Vooral in de oudheid, toen noch het christendom noch de islam verwante volkeren verdeelde in "door God uitverkorenen", "getrouwen", "orthodoxen". In de Kozakkenomgeving was religieuze tolerantie normaal, vooral omdat alle volkeren hun natuurlijke culten van het moederland beleden (later zouden christenen de oude Arische culten als "vuil heidendom" bestempelen). De Kozakken waren geen uitzondering. Samen met de soldaten van de Grote Svyatoslav namen de Kozakken deel aan de nederlaag van de Khazar Kaganate en de vernietiging van christelijke kerken en joodse synagogen.

Arabische en Perzische kroniekschrijvers schrijven vaak over de Kozakken en Rus die Perzische bezittingen plunderden en beschrijven de gebruiken en gebruiken van de Kozakken-clanstam en schrijven over hen als zonaanbidders.

Na de doop van Rus, in al zijn buitenwijken, bleef eeuwenlang vasthouden aan het oude Prosthurova-geloof - dus tot de toetreding van Alexei Romanov, de vader van Peter de Grote, hielden de inwoners van het Vyatka-gebied en het Russische noorden zich aan de Slavisch geloof.

Sinds de oudheid maakten de landen van de moderne Don- en Kuban-kozakken deel uit van het vorstendom Tmutarakan, terwijl de christelijke prinsen geen inbreuk maakten op de gebruiken en overtuigingen van de bloedverwante Russische Kozakkenbevolking, afgesneden van de belangrijkste Russische landen door het Wilde Veld, bewoond door nomadische Turkse stammen, trouwens, door de heidense Tengrians) (neboplans). De buitenwijken van Rusland werden verdedigd door helden, die Kozakken werden genoemd in het Russische volksepos: "… Glorieus is de jonge Kozak Ilya Muromets …" Later werd hij verheven tot een "christelijke heilige", maar Ilya Muromets was geen christen en in Kiev waren zelfs kerkkoepels mogelijk. En de beroemde Slavische helden - grenswachten Usynya, Dobrynya en Gorynya, die lang vóór de "doop" van Rusland leefden en die volgens de volkstraditie de eerste van de beroemde grondleggers van de Russische Kozakken zijn?..

Het was onder de Kozakken dat een soort "ketterij" wortel schoot, zoals de priesters erover schreven: niet alleen de oudgelovigen en aanhangers van de oud-orthodoxe kerk vonden onderdak bij de kozakken. Op het Kozakkenland intensiveerde een protest tegen de officiële kerk in de vorm van bewegingen als "geen priesterschap" (!), Waar alle sacramenten werden verricht door de leken zelf, communicerend met God zonder "bemiddelaars" -popov, "Netov's consent", die de bouw van kerken niet erkent en is geworteld in het inheemse Slavisch-Russische heidendom.

Maar vooral moet aandacht worden besteed aan het geloof van de "gaten" - de Kozakken die op de Yaik en in de steppen van Altai leefden. Ze noemden de Tengrische Kozakken (niet-aanbidders) "gaten" omdat ze gaten in de daken van huizen sneden zodat men zelfs bij slecht weer thuis kon bidden, maar kijkend naar de lucht. De meest waardevolle getuigenis werd ons nagelaten door diaken Fyodor Ivanov, die in de tweede helft van de zeventiende eeuw leefde: "… veel dorpelingen, die in hun dorpen overleven, aanbidden de zonnegod, waar het kruis hen niet zal overkomen…" Een ander getuigenis uit 1860, het geval van Vasily Zheltovsky, die werd veroordeeld omdat hij niet naar een orthodoxe kerk ging, maar werd gedoopt, terwijl hij naar de hemel keek en zei: "Onze God is in de hemel, maar er is geen God op aarde."

Hieraan moet worden toegevoegd dat het kruis in Rusland lang voor de "doop" werd vereerd en dat het een gelijkzijdig kruis was, een runenkruis, of zoals de priesters zeiden: "een heidense kryzh" (heidense kruis), en het symbool van christenen is niet een kruis, maar een kruisbeeld, een executie-instrument! En de Khazaren kruisigden de gevangengenomen Slaven aan kruisen, waarvoor de kruisiging onder de oude Russen altijd een symbool was van dood, executie en misantropie.

Zie ook: Gestolen symbolen: het kruis en het christendom

De staat en de kerk vervolgden fel elke vrijdenken en inbreuk op de fundamenten van het orthodoxe geloof - het belangrijkste instrument om het volk tot slaaf te maken. "Ketterijen" (en het was in deze vorm dat de afwijzing van cynisme en leugens van het christendom kon worden gemanifesteerd) werden brutaal onderdrukt, mensen vluchtten naar de meest afgelegen delen van het land, maar zelfs hier werden ze vervolgd en aanhangers van de "populaire geloof" werden verbrand, zoals overal en in alle eeuwen gebruikelijk was onder christelijke inquisiteurs. Zelfs kinderen werden niet gespaard. Met vuur en bloed werd het christendom in Rusland geïntroduceerd, met vuur en bloed trok het door de steden en dorpen van Rusland en op de tijden waar ik graag meer aandacht aan zou willen besteden …

Iets meer dan een halve eeuw is verstreken sinds de opstand van Ivan Bolotnikov, die door de kerk werd vervloekt en vervloekt omdat hij de opstand van het volk leidde en de gehate paleizen en tempels verwoestte. (Trouwens, de leider van het volk werd verraderlijk gegrepen en geëxecuteerd door de lakeien van de tsaar na wrede marteling. Het laatste wat de beulen hem vertelden was het volgende: "Je zult in de hel vallen, afvallige."). De christelijk-orthodoxe kerk splitste zich in oude gelovigen en nieuwe gelovigen, vreugdevuren laaiden op met ketters die werden verbrand "in de naam van de Heer". Het volk keek de heren met haat aan en wachtte op de volksbeschermer. En hij kwam. En hij kwam van de plaats waar de vrij-liefhebbende Slavische geest eeuwenlang leefde en voor altijd zal leven!

Stepan Razin werd geboren in het dorp Zimoveyskaya aan de Don. Zijn vader, Timofey Razya, leerde zijn zoon van kinds af aan:

Zorg voor de eer van de Kozakkenjongeren. Laat je hoed niet rotten voor de ogen van de sterken, maar laat je vriend niet in de problemen komen.

Ik zag een jonge Kozak, aan wie en hoe hij in Rusland leeft, en de millennia-oude Slavische volksstichtingen waren dicht bij hem en het was niet tevergeefs dat hij graag zei: "Ik ben voor dit Rusland: er zijn geen armen noch rijk. Gelijk aan één!"

Een van de onderzoekers van het leven van de ataman Razin merkte op: "Zoals u weet, werden de Kozakken niet onderscheiden door vroomheid …" Deze woorden vergezelden de beschrijving van een van de eerste optredens van de jonge Kozakkenleider in de historische arena: de Kozakken-freeman Razin nam Yaitsky-stad zonder slag of stoot in. Niet in staat om de stad met een klein detachement in te nemen, kleedden Razin en zijn kameraden twee dozijn pelgrimsmonniken uit, ondanks al hun gebeden, en kwamen de stad binnen in kloostergewaden … In 1670 kwam Stepan Razin in opstand. Zijn leger omvat niet alleen Kozakken, maar ook voortvluchtige slaven, boeren, mijnwerkers, Bashkirs, Tataren, Mordvinians en andere kansarme mensen. En in een groot deel van de Russische staat brandden bojarenlandgoederen en kerken af. Razin stuurt zijn "mooie brieven" naar alle omliggende gebieden, waar hij de mensen "oude vrijheden" schenkt en gelijkheid en gerechtigheid belooft.

Vanaf de eerste maanden van de opstand koos de kerk de kant van de heersende klasse en riep op tot represailles tegen de "godslasteraar en dief" Stenka Razin.

… De bestorming van Astrachan. Vanaf de stadsmuren vervloekt metropoliet Joseph dagelijks de rebellen 'door dieven en goddelozen die een walgelijke daad hebben begaan'. Nadat het Razin-volk het fort is binnengevallen, neemt de metropoliet de overgebleven soldaten mee naar een van de tempels, verandert in een fort en zegt tegen de voivode Prozorovsky: "Ze zullen niet naar de heilige plaats gaan." De Razintsy brak in en vernietigde de tempel, en de gouverneur werd van de klokkentoren gegooid. Nadat hij zijn eigen orde in de stad had gevestigd, beval Razin de griffier van de Ordekamer om alle rollen te brengen en ze te verbranden, en het werd aan de mensen aangekondigd: "Er zal vrijheid zijn voor jullie allemaal, mensen van Astrakhan. Kom op voor uw vrijheid, voor ons goede doel!" Metropoliet Joseph werd een bolwerk van verzet tegen Razin in Astrachan, stuurde in het geheim brieven met informatie over de rebellen, en in de stad zaaide hij verwarring en lasterde hij Razin en alle (!) mensen van Astrachan, die de ataman en zijn kameraden steunden. De kroniek van een tijdgenoot van die gebeurtenissen P. Zolotarev "De legende van de stad Astrachan en het lijden van metropoliet Jozef van Astrachan" zei dat "Jozef, metropoliet van Astrachan, bedreigd met hemelse straf, Gods toorn, de vloek van de aartsengelen…"

De confrontatie van Joseph en zijn machinaties tegen de rebellen ging door tijdens de daaropvolgende bezetting van de stad door Razins medewerker Vasily Usom. Wij waren de eerste van Razins strijdmakkers die het burgerlijk huwelijk invoerden in de stad die hij bezette (!). Hoewel de kerken niet gesloten waren, bezegelde hij huwelijken op papier met het stadszegel, waarvan de symbolen een zwaard en een kroon waren. De ontevredenheid van de geestelijkheid nam toe en de metropoliet begon opnieuw actieve subversieve activiteiten uit te voeren. De Kozakken zagen dit en eisten dat Ataman Usa de gemene metropoliet zou executeren.

De beker geduld werd overweldigd door het nieuws dat de metropoliet lijsten aan het samenstellen was van Kozakken en stedelingen die de kant van Razin hadden gekozen voor de daaropvolgende overdracht van de lijsten aan regeringstroepen. Joseph hield een toespraak voor de Kozakken, waar hij hen "ketters en afvalligen" noemde en met de dood dreigde als ze zich niet overgaven aan de troepen van de tsaar. De Kozakken verzamelden een cirkel en namen een besluit: "Alle problemen en tegenslagen worden hersteld door de Metropolitan." Ze beschuldigden de metropoliet van liegen en verraad, waarna ze hem executeerden. Op dezelfde dag vonden overal in de stad pogroms plaats van de huizen van de rijken en de geestelijken.

Er is interessant bewijs bewaard gebleven over Razins aankomst in Tsaritsyn, dat hij veroverde. Een jonge kerel Agey Eroshka benaderde Razin en vroeg om hulp: de priesters weigerden met hem te trouwen, want de bisschop beval te weigeren te trouwen met degenen die Razin ontmoetten en hielpen. Alle plaatselijke priesters koesterden woede. Razin beval: "Popov - op het rek! Ik zal bij de baarden optrekken. Schadelijk zaad." Maar toen kalmeerde hij en zei tegen de man: "Naar de hel met de lange manen! We zullen de bruiloft spelen als een Kozak: een bruiloft in het wild. Onder de hemel, onder de zon."

Op de bruiloft werden schalen wijn en zout bier in een cirkel gezet, zoals dat al duizenden jaren wordt gedaan! Dus de Kozakken herinnerden zich de oude gebruiken van hun voorouders! Bij de viering ter ere van de jongeren gooide Razin een dronken kom naar de hemel: "Laat de vrije wil. Moge iedereen gelukkig zijn. Voor ons grenzeloos vrije Rusland!'En hij beval de priesters voortaan niet te luisteren, maar de jongeren bij zijn atamannaam te huwen:' Bruiloften zijn niet van God, maar van mensen. Laat geen priesters, maar mensen hier de rechtbank herstellen."

In de historische kronieken zijn andere authentieke woorden van de ataman bewaard gebleven: "… Ga niet naar de kerk, maar leid bruiloften rond de berk, zoals de oude gebruiken bevel …"

Een van Razins medewerkers had een dochter. De Kozak wendde zich tot zijn hoofdman, wat de naam van zijn dochter moest aannemen. Razin zei: "Zal, Voljoesjka." De Kozakken betwijfelden of zo'n naam niet op de kalender stond, waarop de ataman vurig antwoordde: "Nou en. We zullen deze naam schrijven!"

De houding van de Kozakken ten opzichte van de "langmanige" licimers en het echte oude geloof (dat in hun wereldbeeld een verwevenheid was van het Slavische geloof met het orthodoxe christendom) kan worden getraceerd op andere momenten: toen Razin twee jonge Kozakken beval om te leren om te lezen en te schrijven van de priester-uitgetreden, mompelden ze: "Waarom tevergeefs kwellen? Dat we een priesterstam zijn?"

Met het leger van Razin was er een heksendame die met één woord een laffe soldaat of een zwakhartig persoon tot een wapenfeit kon inspireren. Tijdens de bestorming van Simbirsk zat de jonge krijger de hele dag in de struiken en zei: "Moeder van God, Koningin van de Hemel …" De Moeder van God hielp niet, dus hij miste de hele strijd. Maar zodra de grootmoeder-heks het gekoesterde woord zei en toen ging de man naar de helden: hij beklom eerst de vestingmuren. Misschien is dit een legende, een volksfictie die altijd figuren van een dergelijke omvang als Razin omringt. Maar het is de moeite waard eraan te herinneren dat Razins strijdmakkers hem zelf als een tovenaar beschouwden.

In Kozakkenlegenden is tovenarij (hekserij, magie) een onvervreemdbaar geschenk dat Razin onderscheidt van andere volkshelden: "Poegachev en Ermak waren grote krijgers, en Stenka Razin was een grote krijger, en een tovenaar, dus misschien meer dan een krijger …" gerucht lang na de dood van Razin sprak over zijn wonderbaarlijke redding, over zijn dienst aan de mensen die al in de bende van Yermak waren. Ja, Razin bleef echt leven - in het hart van de mensen …

Werd beschouwd als een tovenares en een van zijn dapperste metgezellen - de oude vrouw Alena, de gouverneur van de Arzamas-boeren, de Russische Jeanne d'Arc. Deze moedige Russische vrouw, een eenvoudige boerin, leidde de strijd van het gewone volk voor vrijheid en gerechtigheid. In haar jeugd verdreven haar dorpsgenoten met een hooivork de hebzuchtige monniken uit hun land, die probeerden het gemeenschappelijke land te veroveren. Ze wist uit de eerste hand over de licimeria en de gruwel van monastieke gebruiken. Alena was een tovenares, een kruidkundige, dat wil zeggen een kruidkundige: ze genas met kruiden en samenzweringen, en de priesters noemden zulke mensen gewoonlijk 'heksen' (hoewel 'heks' eerder 'wetende', 'wetende' vrouw betekende).

In haar "mooie brieven" drong Alena er op aan om de priesters niet te geloven, die aankondigden dat de lijfeigenschap "goedgekeurd was door de Heilige Schrift en God behaagt". Toen de boyar-troepen Alena gevangen namen, verklaarden ze haar een heks en, na hevige kwelling, executeerden ze haar zo geliefd bij de christelijke inquisitie: ze verbrandden haar levend op de brandstapel (denk aan Jeanne d'Arc!).

Volkslegendes over Razin en zijn medewerkers, liederen en fabels waren doordrenkt met de oorspronkelijke Slavische geest. In tegenstelling tot hen waren staats- en kerkregisters vijandig tegenover het opstandige volk, waren ze gevuld met een religieuze en mystieke geest, ideologisch probeerden ze de overwinning op het Kozakkenleger en de mensen zelf te rechtvaardigen.

Twee karakteristieke historische documenten uit die tijd zijn bewaard gebleven en beschrijven de gebeurtenissen die plaatsvonden door de ogen van de geestelijkheid - het meest reactionaire deel van de Russische samenleving. In de "Legende van de invasie van het klooster van onze eerbiedwaardige vader Macarius, die van dieven en verraders tot de dievenkozakken was" en in de "Verhalen van de wonderen van het icoon van Onze-Lieve-Vrouw van Tichvin in Tsivilsk," de Kozakken werden uitgeroepen tot drager van "diefstal en godslastering".

De archimandriet van het Spasov-klooster getuigde in de kloosterkroniek: "… ze kwamen (dwz. Kozakken - auteur) naar het Spasov-klooster en allerlei forten en dankbrieven, maar de schuldbekentenissen werden verscheurd om hun boerenwaarheid te bevestigen … "Dus wat is er aan de hand! Kloosters en de kerk waren grote eigenaren: ze bezaten enorme percelen, bossen, watergebieden, miljoenen lijfeigenen. "In zijn grammatica schonk Razin de boeren bij testament en beloofde hen land, zijn slogan (en later zou Pugachev een soortgelijke hebben) was:" Land. Zullen. Waarheid."

In overeenstemming met de kerkelijke proclamaties benadrukten de tsaristische brieven ook overal niet alleen het begin van de "roof" van het opstandige volk, maar ook de "afvalligheid": … "Vanaf de allereerste dagen van de opstand verklaarden de koninklijke brieven hem afvalligheid, en een van de argumenten gaf aan dat hij het burgerlijk huwelijk invoerde in plaats van het kerkritueel en de pasgetrouwden "rond een boom" leidde - wilg of berk.

In officiële documenten, geschreven in een zware, bureaucratische taal, vaak onbegrijpelijk voor degenen tot wie hij was gericht (in tegenstelling tot de "charmante brieven" van de rebellen, geschreven in een eenvoudige, levendige, begrijpelijke taal), werd Razin uitgeroepen tot een "duivelsbehager" en "kweker van elk kwaad". En toen Razin op verraderlijke wijze werd gevangengenomen en op brute wijze werd gemarteld, werd hij veroordeeld tot de meest felle executie: "Uitvoeren met een boze dood: in vieren gedeeld."

De Kerk geloofde dat de Heilige Schrift niet correct kon worden geïnterpreteerd zonder haar tussenkomst, omdat de Bijbel vol staat met een aantal formele tegenstrijdigheden. De wet van Mozes en het woord van Jezus verschillen bijvoorbeeld. De positie van de geestelijken was standvastig - zij vertegenwoordigen de instelling van het openbare leven, die wordt geroepen om een persoon de wet van God te onderwijzen. Zonder dit is het immers onmogelijk om verlossing te vinden, om de Heer en zijn wetten te begrijpen. Aan het begin van de 17e eeuw werden deze ideeën geformuleerd door de leider van de katholieke kerk, kardinaal Roberto Bellarmine. De inquisiteur geloofde dat de Bijbel voor een onwetend persoon een verzameling verwarrende informatie is.

Met andere woorden, als de samenleving de bemiddelende missie van de kerk in de kennis van de Bijbel niet langer nodig heeft, dan zal ook de kerkelijke hiërarchie niet worden opgeëist. Dat is de reden waarom de overgrote meerderheid van middeleeuwse ketterse bewegingen in West-Europa zich verzette tegen kerkelijke organisatie als een instelling van het sociale leven.

Zuid-Europa: de belangrijkste regio van de antikerkbeweging

Tegen het einde van de 12e eeuw ontstonden in de bergachtige streken van Noord-Italië en Zuid-Frankrijk twee krachtige anti-kerkelijke ketterse bewegingen. We hebben het over de Katharen en aanhangers van Pierre Waldo. De Waldenzen werden aan het begin van de 12e en 13e eeuw een echte plaag van het graafschap Toulouse. De kerk bevond zich hier in een niet benijdenswaardige positie. Aanvankelijk probeerden de "arme mensen van Lyon" niet in conflict te komen met de geestelijkheid, maar hun preken over het vrij lezen van de Bijbel door de leken provoceerden de geestelijkheid. De Katharen vormden ook een ernstige bedreiging voor de kerk in Zuid-Frankrijk.

Een van de belangrijkste asceten in de strijd tegen ketterijen werd toen Sint Dominicus, die met zijn metgezellen naar de onrustige regio ging met preken. Het centrum voor de verspreiding van ketterse bewegingen was de Occitaanse stad Montpellier. De opkomst van de communiteiten van St. Dominicus en zijn actieve werk als prediker overtuigden de dissidenten niet. In 1209 begon een gewapend conflict: er werd een kruistocht uitgeroepen tegen de ketters, geleid door de graaf van Toulouse, Simon IV de Montfort.

Hij was een ervaren krijger en een ervaren kruisvaarder. Tegen 1220 werden de Waldenzen en Katharen verslagen: de katholieken slaagden erin het hoofd te bieden aan de belangrijkste centra van ketterse bewegingen op het grondgebied van het graafschap Toulouse. Andersdenkenden werden op de brandstapel verbrand. In de toekomst zal het koninklijk bestuur eindelijk afrekenen met de Waldenzen.

Ook de kloosterorden leverden een belangrijke bijdrage aan de overwinning op de ketters in Zuid-Frankrijk. Zij waren het tenslotte die de belangrijkste ideologische tegenstanders van de afvalligen werden - de bedelmonniken waren alleen bezig met prediken. In het aangezicht van de Dominicanen en Franciscanen werden ketters tegengewerkt door het idee van een bedelkerk.

4e Kathedraal van Lateranen

De apotheose van de macht van de kerk was de belangrijkste gebeurtenis van 1215 - de Vierde Kathedraal van Lateranen. De kanunniken en decreten van deze vergadering bepaalden de hele verdere ontwikkeling van het religieuze leven van West-Europa. Het concilie werd bijgewoond door ongeveer 500 bisschoppen en ongeveer 700 abten - het was de meest representatieve kerkelijke gebeurtenis voor katholieken in een lange tijd. Hier kwamen ook afgevaardigden van de patriarch van Constantinopel aan.

Gedurende de gehele periode van het werk van de kathedraal werden ongeveer 70 canons en decreten aangenomen. Velen van hen handelden over het interne kerkelijke leven, maar sommige regelden ook het dagelijks leven van de leken. De levenscyclus van geboorte tot begrafenis - elk van zijn elementen heeft een grondige analyse en ontwikkeling van kerkelijke normen ondergaan. Het was op dit concilie dat de bepaling over de kerkelijke rechtbank werd aangenomen. Zo is de Inquisitie ontstaan. Dit instrument van de strijd van de kerk tegen afwijkende meningen zal het meest effectief zijn. Historici geloven dat 1215 de datum is van de volledige kerstening van de West-Europese beschaving.

Alexey Medved