Naar de schop en naar de oven! Slavische ceremonie van het bakken van baby's

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Herinner je je de kwaadaardige Baba Jaga, die Ivanushka op een schop zette en hem naar de oven stuurde? In feite is dit een echo van de oude ritus van "het bakken van een kind", dat ondanks zijn oudheid zeer vasthoudend was en op andere plaatsen bleef tot de 20e eeuw, of zelfs langer …

Naast de archieven van etnografen en historici zijn er literaire verwijzingen naar deze actie, die heel gebruikelijk was bij onze voorouders.

Gavrila Romanovich Derzhavin werd er bijvoorbeeld in de kindertijd aan onderworpen, volgens V. Khodasevich, die ons de biografie van de klassieker naliet. Procedurele details worden daar echter niet vermeld.

Dus "een kind bakken" is een oude ritus. Op sommige plaatsen namen ze hun toevlucht tot de geboorte van een te vroeg geboren baby, in aanwezigheid van rachitis ("hondenouderdom"), atrofie en andere kwalen. In andere werden alle pasgeborenen naar de oven gestuurd. WAAROM? - Daar gaan we het over hebben.

Men geloofde dat als een kind te vroeg wordt geboren, als het zwak of ziek is, dit betekent dat het niet "rijp" is in de baarmoeder. En als dat zo is, dan is het nodig om hem in de "noodzakelijke toestand" te brengen, zodat hij niet alleen overleeft, maar ook de nodige vitaliteit krijgt. In de traditie van de oude Slaven was bakken een soort weerspiegeling van het universum als een drie-enige wereld: hemels, aards en hiernamaals, evenals de plaats van communicatie met voorouders. Daarom wendden ze zich tot haar hulp om een ziek kind te redden. Tegelijkertijd werd de geboorte van een kind vergeleken met het bakken van brood, en daarom was de baby in de klassieke versie van "bakken" vooraf bedekt met rogge (en alleen rogge) deeg, waarbij alleen de mond en neusgaten vrij blijven.

Trouwens, het deeg was trouwens ook niet eenvoudig, maar op water dat bij zonsopgang uit drie putten werd gehaald, bij voorkeur door een genezer. !) een oven waarin geen vuur is. Op sommige plaatsen werd het toevertrouwd aan de vroedvrouw, op andere - aan de moeder zelf, in andere - aan de oudste vrouw van het dorp.

Het bakken gebeurde nooit alleen en ging altijd gepaard met speciale toespraken. Maar als de verloskundige (met wie de assistent was om het kind van de schop te halen), het voldoende was om iets te mompelen als: "Stick, stick, dog old age", dan werd in andere gevallen aangenomen dat een verplichte dialoog tussen de deelnemers aan het proces.

De betekenis ervan lag niet alleen in de gesproken woorden, allegorieën, maar ondersteunde ook het ritme waarin het nodig was om het kind uit de oven te sturen en terug te brengen, zodat het niet zou stikken. Als het bijvoorbeeld volgens het ritueel met een schop van de moeder zou moeten werken, dan kon de schoonmoeder bij de deur gaan staan. Toen ze het huis binnenkwam, vroeg ze: "Wat ben je aan het doen?" De schoondochter antwoordde: "Ik bak brood" - en met deze woorden bewoog ze de schop in de oven. De schoonmoeder zei: "Nou, bakt, bakt, maar geen quilts" en ging de deur uit, en de ouder haalde een schop uit de oven.

Een soortgelijke dialoog zou kunnen ontstaan met een vrouw die, na drie keer om de hut te zijn gelopen in de richting van de zon, onder het raam stond en hetzelfde gesprek voerde. Trouwens, soms stond de moeder onder het raam en werkte de genezer bij de kachel. Er is een gedetailleerde beschrijving van de rite van het "bakken" van een kind uit droogte, gemaakt door een van de pre-revolutionaire alledaagse schrijvers, die eindigt met de "verkoop" van het kind, en de genezer neemt hem mee voor de nacht en keert dan terug naar de moeder.

'Om middernacht, als de kachel koud wordt, blijft een van de vrouwen bij het kind in de hut en gaat de genezer de tuin in. Het raam in de hut moet open zijn en de kamer moet donker zijn.- Wie heb je, peetvader, in de hut? vraagt de genezer vanaf het erf - ik, peetvader - (noemt zichzelf bij naam) - Niemand anders? de eerste blijft vragen - Niet één, roddels, oh, niet één; en klampte zich aan me vast bitter bitter, smerig droog spul - Dus jij, peetvader, gooi haar naar mij! adviseert de genezer - ik zou graag stoppen, maar ik kan het niet, ik kan het in het openbaar horen - Maar waarom? - Als ik haar smerige weggooi, dan zal het kind-kind eruit moeten: ze zit bij hem - Ja, jij, kind, bak het in de oven, ze komt eruit, het advies van de peetvader is gehoord."

Daarna wordt het kind op een broodschop geplaatst en in de oven geplaatst. De medicijnman, die op het erf was, rent door het huis en vraagt door het raam: '- Wat ben je aan het doen, peetvader? - Ik bak droge soep <…> - En jij, peetvader, kijk, jij zou Vanka ook niet bakken - En wat dan? - antwoordt de vrouw, - en ik zal geen spijt krijgen van Vanka, al was het maar om van haar af te komen, een teef. 'Bak haar en verkoop Vanka aan mij.' Dan geeft de genezer drie kopeken uit het raam, en de moeder uit de hut geeft haar een kind met een schop. Dit wordt drie keer herhaald, de genezer, die rond de hut heeft gerend en elke keer het kind door het raam naar de moeder terugbrengt, verwijst naar het feit dat hij "zwaar" is. "Niets is gezond, je zult het brengen" - antwoordt ze en geeft het kind opnieuw op de schop. Daarna neemt de genezer het kind mee naar huis, waar hij de nacht doorbrengt, en brengt hem 's morgens terug naar zijn moeder.

Deze oude ritus was wijdverbreid onder veel volkeren van Oost-Europa, zowel Slavische als niet-Slavische, en was gebruikelijk onder de volkeren van de Wolga-regio - Mordovians, Chuvash. Een kind in de oven plaatsen, als middel van traditionele geneeskunde, werd veel gebruikt door veel Europese volkeren: Polen, Slowaken, Roemenen, Hongaren, Litouwers, Duitsers. Pre-revolutionaire etnograaf en etnograaf V. K. Magnitskiy schrijft in zijn werk "Materialen voor de verklaring van het oude Tsjoevasjische geloof": "Zo hebben ze bijvoorbeeld de magerheid van kinderen genezen. Het zieke kind werd op een schop geplaatst die bedekt was met een laag deeg en vervolgens bedekt met deeg erop, zodat er alleen een opening voor de mond overbleef. Daarna deed de genezer het kind driemaal in de kachel boven de brandende kolen. Toen, volgens het onderzoek van een andere etnograaf P. V. Denisov, het kind "werd van de schop door de klem naar de drempel gegooid, waar de hond het deeg at dat het kind bedekte." Tijdens deze hele procedure las ik een aantal lasterlijke woorden.

Er waren veel opties voor het bakritueel. Soms werd het kind ingesmeerd met deeg, werd er een schop mee over sintels gedragen of in een gekoelde oven gezet. Maar iedereen had één ding gemeen: noodzakelijkerwijs op een broodschep en in de oven, als symbool van vuur. Misschien zou men in deze heidense procedure echo's moeten zien van een van de oudste rituelen - zuivering door vuur. Over het algemeen ziet deze eruit als een soort verharding (warm-koud), die het lichaam mobiliseert om de ziekte te bestrijden. Volgens de getuigenissen van oudgedienden werd in zeer extreme gevallen gebruik gemaakt van de methode van "bakken", waarna de baby moest sterven of herstellen. Het gebeurde dat het kind stierf voordat ze tijd hadden om hem van de schop los te maken. Tegelijkertijd zei de schoonmoeder tegen het huilen van haar schoondochter: "Om te weten, hij kan niet leven, maar als hij had geleden, zou hij zijn geworden, weet je, hoe sterk daarna" …

Opgemerkt moet worden dat de "bak" -ritus in de Sovjettijd nieuw leven werd ingeblazen. Volgens de herinneringen van een inwoner van het dorp Olkhovka V. I. Valeev (geboren in 1928), en zijn jongere broer Nikolai werden ook "gebakken". Het gebeurde in de zomer van 1942. Zijn broer was niet alleen mager, maar ook luidruchtig en wispelturig. Er waren geen dokters in het dorp. Een bijeenkomst van de grootmoeders stelde de diagnose: "Er ligt droog land op." Eenstemmig werd de kuur voorgeschreven: "bakken". Volgens Valeev zette zijn moeder zijn broer (hij was zes maanden oud) op een brede houten schop en meerdere keren "zet" Nikolai in de oven. Toegegeven, de oven is al grondig afgekoeld. En op dat moment rende de schoonmoeder rond de hut, keek door de ramen, klopte erop en vroeg verschillende keren: "Baba, baba, wat ben je aan het bakken?" Waarop de schoondochter steevast antwoordde: "Ik bak droog land." Volgens Vladimir Ionovich werd zijn broer behandeld voor dunheid. Tot nu toe gaat het goed met Nikolai, hij voelt zich geweldig, hij is ouder dan 60 jaar.

WAAROM HERINNERT U DE OUDE SEDUYA? Weet je nog hoe in het sprookje de zwaanganzen pas ophielden met het achtervolgen van de kinderen nadat ze in de kachel waren geklommen? De kachel kan voorwaardelijk zijn … Het bakproces zelf was immers niet alleen een medische procedure, maar in niet mindere mate ook symbolisch. Zo kon het plaatsen van een kind in de kachel, naast het verbranden van de ziekte, symboliseren bij de dezelfde tijd:

- herhaald "bakken" van een kind, vergelijkbaar met brood, in een oven, wat een gebruikelijke plaats is voor het bakken van brood en tegelijkertijd de baarmoeder van een vrouw symboliseert;

- het symbolische "hinderen" van het kind, "niet genezen" in de moederschoot;

- de tijdelijke terugkeer van het kind naar de moederschoot, gesymboliseerd door de oven, en zijn tweede geboorte;

- de tijdelijke dood van een kind, zijn verblijf in een andere wereld, gesymboliseerd door de oven, en zijn terugkeer naar deze wereld … Dus de verhalenvertellers veranderden de respectabele genezer Baba Yaga in een bloeddorstige schurk die kinderen in de oven bakt…