Juridische tradities van de Slaven: Dump en Veche-wet

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

In de huidige alarmerend tragische sociale situatie zijn de Russen op zoek naar manieren van fysiek zelfbehoud en de heropleving van hun spirituele en culturele identiteit. We hebben nieuwe ideeën, idealen, helden, gewoonten en vakanties nodig, een nieuw model van een rechtvaardig leven in de samenleving, op geen enkele manier vergelijkbaar met het massa-elitarisme dat ons vandaag door het Westen wordt opgelegd. We zien duidelijk dat de geroemde democratie in westerse stijl helemaal geen populaire heerschappij is, maar een technologie om gewone mensen te misleiden. Tijdens de verkiezingen van machtsstructuren zagen we een goed geregisseerde voorstelling, theater, briljante show, immoreel en anti-moreel van aard. De huidige "democratische" verkiezingen zijn gewoon kopen en verkopen, loze beloften, een huurling en schaamteloos spel van zorg voor de mensen.

We zullen geen lijst maken van de tegenslagen, problemen, onrechtvaardigheden die in de eenentwintigste eeuw op de hoofden van de Slaven vielen, we kennen ze allemaal goed. Maar zou het ook anders kunnen als we eeuwenlang niet volgens onze oorspronkelijke wetten hebben geleefd, maar volgens de Romeinse en Byzantijnse wetten, geboren in de diepten van de slavernij met zijn antihumanisme en minachting voor de werkende mens.

Laten we onszelf een vraag stellen: is er een alternatief voor de beroemde Romeinse wet, die al eeuwenlang door Europese staten algemeen wordt gebruikt? Bestaat.

Dit is het populaire Slavische Graven en Vechevoye rechts, directe democratie of zelfbestuur van het volk, dat millennia in de Slavische landen bestond en tot de 17e eeuw in Rusland bleef. De graafwet is een reeks populaire wettelijke normen en gebruiken, waarin de beginselen van gemeenschap, wederzijdse bijstand en wederzijdse bijstand van landgenoten zijn opgenomen.

Helaas is er zeer weinig bekend over de oude Slavische wet uit officiële schriftelijke bronnen. Duizenden documenten en boeken met informatie over hem werden vernietigd door ijverige christenen van Rusland, die geïnteresseerd waren in de Slavische-Rus die hun oorspronkelijke rechtvaardige sociale orde vergaten. Een buitenaardse slavenideologie werd duizend jaar geleden aan onze voorouders opgelegd, net zoals het ons vandaag de dag wordt opgelegd. Echter, geschreven bronnen die bewaard zijn gebleven en ons op wonderbaarlijke wijze hebben overleefd (Russisch-Byzantijnse verdragen van de 10e eeuw, aantekeningen van de Arabische reiziger Ibn Rust en de Arabische schrijver al-Marvazi, werken van Byzantijnse auteurs Leo de diaken en Constantijn Porphyrogenitus, West-Europese kronieken, verhandelingen en annalen, enz. enz.) geven ons de mogelijkheid om het juridische leven van onze voorouders te reconstrueren (zij het nog niet in alle details), om het beeld van de wortel Slavische wereldorde te herstellen.

Het werk van de rector van de Universiteit van Kiev N. D. Ivanishev, die in het midden van de negentiende eeuw leefde. Opmerkelijk en echt van onschatbare waarde voor ons is zijn werk "Over de oude plattelandsgemeenschappen in het zuidwesten van Rusland." Gelukkig is het vandaag de dag nog steeds te vinden in grote bibliotheken in het land. Ivanishev bestudeerde de basisprincipes van het Slavische recht in de agrarische gemeenschappen van Klein-Rusland en bestudeerde vele volumes oude wetboeken. Veel interessante en waardevolle feiten zijn te vinden in het boek van de Russische historicus N. P. Pavlova-Silvansky (1869-1908) "Feudalism in Ancient Rus", gepubliceerd aan het einde van de negentiende eeuw. Als aanhanger van de "Arische" theorie over de oorsprong van de Slavische gemeenschap, bewees hij de diepe oudheid ervan, toonde de strijd van de boyars met de gemeenschap, de ondergeschiktheid van de gemeenschap aan de prinselijke en boyar-macht. Sporen van Kopnogo-recht zijn te vinden in Pravda Russkaya, een geschreven wetboek dat in Rusland verscheen in de tijd van Yaroslav de Wijze. Hieruit leren we over de veche-regel in Rusland. De beschrijvingen van de Kozakkengemeenschappen, waar de populaire Koshnoe-wet bestond, helpen ons ook bij de studie van het binnenlandse juridische onderwerp.

Kopa (kupa) is een nationale vergadering van de beste vertegenwoordigers van clans en families - bijeenkomsten, huisbewoners, die kwesties van vitaal belang voor de Slavische gemeenschap hebben opgelost. De Serviërs noemen de volksvergadering nog steeds "skup", en het hoogste wetgevende orgaan in Servië is "Narodna skupstina (skupstina)". Zelfs niet-linguïsten en niet-linguïsten zien hoe dichtbij de betekenis van de co-rootwoorden "copa", "verzamelen", "bewaren", "shock", "aggregaat" zijn. Een andere naam voor politie - "gemeenschap", is tot op de dag van vandaag bewaard gebleven in de Oekraïense taal en betekent "maatschappij", "staat".

De sedentaire huisbewoners van de nakomelingen die eigendom, stuk land, familie en huishouden hadden, namen aan deze bijeenkomsten deel. Ze werden ook "schokrechters", "muzheve", "gewone (gemeenschaps) mannen" genoemd, in Klein-Rusland was de naam "panove-muzheve" gebruikelijk. Mensen uit drie dorpen van de naburige gemeenschap (een of twee elk) werden ook uitgenodigd om te jagen. Ze werden "derde", "buitenlandse" of "nabije buren" genoemd. Ook de oudsten waren hier aanwezig. Ze hadden geen stemrecht, maar hun mening werd gerespecteerd, er werd naar hun advies geluisterd. Vrouwen woonden de volksvergadering in de regel alleen bij op speciale uitnodiging om getuigenis af te leggen.

Bijeenkomsten kwamen bijeen in het centrum van een van de dorpen die deel uitmaakten van de gemeenschap, of in een eikenbos, een heilig bosje in de open lucht. Op zulke plaatsen is altijd een natuurlijke of opvulheuvel en een rivier of meer geweest. Plaatsen van populaire bijeenkomsten werden "kopischi" of "kopischi" genoemd. De mensen werden naar de vergadering geroepen door een vuur aan te steken of op een bel te luiden (kloppen).

Tijdens de jacht werd een breed scala aan alledaagse problemen opgelost - land, bosbouw, landbouw, bouw, handel, crimineel, familie, huishouden en andere. De Nationale Vergadering zocht, berecht en strafte de misdadigers, en gaf terug wat werd weggenomen aan de beledigden. Hier werd het oprechte openbare berouw van de overtreder van de wetten en de vergeving van het slachtoffer van de dader aangemoedigd. Er werd geluisterd naar de laatste wil van de gestraften en er werd rekening gehouden met de dodelijk gewonden. De skhodatai probeerden de disputanten met elkaar te verzoenen. De zaken van de leden van de gemeenschap werden naar hun geweten afgehandeld.

De beslissingen van de politie werden door alle leden van de gemeenschap gerespecteerd en zonder twijfel uitgevoerd. Copnoy-overtredingen waren uiterst zeldzaam. Als dat gebeurde, werden ze als een noodgeval ervaren. Iedereen, geconfronteerd met een schending van populaire gebruiken, moest het stoppen. Anders werd zo'n persoon beschouwd als een medeplichtige van een misdrijf of misdaad en werd hij volgens de wet gestraft. Voor elke Slav was de mening van de agent de hoogste spirituele en morele richtlijn.

Het essentiële verschil tussen politie en andere bijeenkomsten, vergaderingen, conferenties, conferenties en conventies die in de volgende eeuwen werden gehouden, was het principe van unanimiteit. Hier werden beslissingen genomen die alle aanwezigen tevreden stelden. De Slaven wisten hoe ze met elkaar moesten onderhandelen. Dit suggereert dat ze een hoge spirituele cultuur en moraliteit hadden. Vormen van besluitvorming bij meerderheid van stemmen, zoals dat in latere tijden was en nog steeds bestaat, bestonden niet.

Tijdens de bijeenkomst werd wederzijdse verantwoordelijkheid vastgesteld, dat wil zeggen dat de hele gemeenschap verantwoordelijk was voor de wandaden van haar leden, en ook instond voor de veiligheid van het leven en eigendom van zowel haar leden als nieuwkomers. Dankzij het Kopnaya-recht hadden de Slavische gemeenschappen een hoog geboortecijfer, herstelde de bevolking zich snel na oorlogen en epidemieën, werden patriottische krijgers grootgebracht, werd de ecologie van nederzettingen en hun omgeving behouden, werden bossen beschermd en hersteld.

Tijdens de jacht, tijdens een stormachtige en emotionele discussie over problemen en problemen, kwamen de beste kwaliteiten van de Slaven tot uiting - oprechtheid, eerlijkheid, belangeloosheid, openhartigheid, moed en nobelheid. De bijeenkomsten namen de vorm aan van een openbare bekentenis, de zielen van mensen werden gereinigd van eigenbelang, afgunst en andere individuele ondeugden. Publieke belangen werden boven persoonlijke belangen gesteld, het recht van gerechtigheid zegevierde. De zaken en acties van de leden van de gemeenschap waren onderworpen aan strikte controle. Voor veel Slaven was de agent een school van het leven en een universiteit van moraliteit.

Het volk koos uit tien meter van de tien, uit honderd meter - van de sotsk. De gemeenschappen zelf werden "honderden" genoemd. In Novgorod werden de namen "honderd", "honderd" voor stedelijke gemeenschappen al heel vroeg vastgesteld. De landelijke werden vooral "kerkhoven" genoemd. Op andere plaatsen (in de landen van Vladimir en Volyn) werden landelijke, niet stedelijke gemeenschappen "honderden" genoemd.

De tien en sotsky's bewaakten de ecologie van de dorpen, waren verantwoordelijk voor huishoudelijke en landaangelegenheden, bewaakten de openbare orde op straat en handel in bazaars en waren verantwoordelijk voor de brandveiligheid. Sotsky kreeg de bevoegdheid om decreten uit te vaardigen over eigendom en lijfstraffen van overtreders, loste problemen op met betrekking tot de bouw van openbare gebouwen en verleende verblijfsvergunningen aan nieuwkomers en gevangengenomen vreemdelingen.

Om hun land tegen de vijand te beschermen, kozen de Slavisch-Rus prinsen, vaker uit sterke families van erfelijke krijgers. (De verkiezing van prinsen bestond tot de 8e-9e eeuw en overleefde in de daaropvolgende eeuwen alleen onder de veche-orders). De prins rekruteerde een team van de dapperste en sterkste leden van de gemeenschap. Voor hun onderhoud, voor de bouw van grensposten en verdedigingslinies, kende de agent tienden toe (een tiende van het inkomen van de huisbewoners). Als er een dringende noodzaak was om militaire verdedigingsfaciliteiten te bouwen, werd dit vrijwillig en gezamenlijk gedaan door alle mannen van de gemeenschap. In oorlogstijden werd de hele mannelijke bevolking van de gemeenschap, in staat om wapens te dragen, krijgers.

In het systeem van het oude Slavische zelfbestuur waren alle openbare ambten keuzevak (in de regel voor een korte periode). Elke door het volk gekozen persoon werd, in geval van niet-nakoming of onbillijke vervulling van de hem opgedragen taken, onmiddellijk herkozen of financieel gestraft. Zo is de samenleving altijd gezond en mobiel gebleven, zichzelf reinigend van gewetenloze, onverantwoordelijke, luie of incompetente publieke leiders.

Gedurende vele eeuwen werd de populaire wet van de Slaven doorgegeven in families van generatie op generatie, door overerving, mondeling. Pas met de penetratie van het feodalisme in de Russische landen begon men de wettelijke normen van het volk op te schrijven.

Sommige onderzoekers noemen de reeks wettelijke voorschriften van de Slavisch-Rus "Pocon (wet) Russisch". Het werkte in Rusland van de 5e - 6e eeuw en wordt genoemd in de verdragen met Romea (Byzantium) in 911 en 944. Ze noemden het vroeger 'De regeling van de ontkenning en de grootvader'. In het tijdperk van de gemeenschappelijke Slavische eenheid in de Oud-Slavische taal verschenen de woorden "hof", "wet", "wet", "waarheid", "wijn", "executie" en anderen en werden stevig verankerd.) Russisch" kwam in de IX eeuw naar de regio Midden-Dnjepr, samen met de Balten en de Karpaten, en werd gemeengoed voor de bevolking van het land van Kiev. Dit was de wettelijke basis voor de Russische gemeenschappen die bestonden van de Oostzee tot de Zwarte Zee. In de regio Midden-Dnjepr werkten de normen van deze wetgeving meer in het voordeel van de Russen dan de Slaven (de Slaven werd bijvoorbeeld het recht op bloedwraak ontzegd). Veel Slavische stammen leefden in de tijd van prins Igor "elk op hun eigen manier" volgens hun eigen orde. "Zakon (Pocon) Russian" kende vrijheid niet als een abstract begrip, als een absolute morele waarde. Alleen de vrijheid van een bepaalde persoon of groep personen werd in aanmerking genomen. Iedereen kent je plaats - het hoofdidee van de oude Russische stamwet. Bij de beoordeling van zaken hield dit rechtssysteem geen rekening met de eigendomsstatus van de rechtzoekenden; voor de wet was iedereen gelijk.

Geleidelijk aan fuseerden de "Russische wet" en de Slavische wet en trad in deze vorm de "Russkaya Pravda" binnen, die niet langer de belangen van de mensen zelf verdedigde, maar de eerste boyar en vervolgens landheren en adellijke clans die in Rusland opkwamen. Na de kerstening van de Slavisch-Russische landen werden veel van de voorzieningen van de Pocon weggegooid en vergeten.

Onze voorouders namen het recht van hun volk serieus en respectvol. Dit wordt bewezen door hun eden - de Russen zwoeren bij goden en op wapens, de Slaven zwoeren niet op wapens. Ze hielden met hun rechterhand een plukje van hun afgeknipte haar (als symbool van hun zweren bij hun eigen hoofd). Soms werd het haar vervangen door een bosje gras, alsof het riep om getuige te zijn van de moeder-vochtige aarde, de gever van leven en kracht. Soms werd er een stuk graszoden op het hoofd gelegd of werd de grond gekust. Symbolisch betekende dit dat de goden over de mensen waakten.

Wetgevende innovaties die vanuit andere gebieden naar Russische landen werden gebracht, hebben met grote moeite wortel geschoten bij onze voorouders. Want alles werd gewaardeerd en gerespecteerd van meer (vaderlijk) en grootvader (grootvader).

Het beschermen van het leven van de Slavische-Rus, hun waardigheid, land, gezondheid en eigendom, de wet van die tijd was erg hard jegens zijn overtreders. De schuldigen werden hoge boetes opgelegd. Zo moest de dader voor het slaan van een landgenoot met de botte kant van het zwaard of met een huisraad het slachtoffer 1,5 kg zilver betalen. In de "Russische wet" waren er twee harde, maar rechtvaardige soorten straffen: confiscatie van eigendom en de doodstraf.

De bloedwraak die toen bestond, werd gereguleerd door het talion-principe: de straf moest in verhouding staan tot de schade van het misdrijf. Maar het recht op bloedwraak werd pas na het proces aan de familieleden van het slachtoffer gegeven. Broedermoord werd in het oude volksrecht niet vergeven. (Het wordt duidelijk waarom de Kievse prins Vladimir, die zijn bloedbroeder Yaropolk vermoordde, in zijn eigen voordeel het geloof van het Svarozhi-volk veranderde, en daarmee de wettelijke wetten. Hoewel er andere persoonlijke redenen waren).

In de XI-XII eeuw bloeiden broers in Kiev - gildeverenigingen van Russische ambachtslieden. Bratina had haar eigen vergaderzaal en verkozen zelfbestuursorganen. Ze werden geleid door de oudsten (voormannen) die door het volk waren gekozen. De broers waren allemaal bewapend en met ijzeren discipline aan elkaar gelast. Ze weerstonden vaak met succes de druk van de jongens en prinsen. De laatstgenoemden werden gedwongen rekening te houden met de werkende mensen, waardoor ze hun egoïstische begeerten in bedwang hielden. Soortgelijke broers bestonden in Vladimir en andere Russische steden.

Aan het begin van de VIII-IX eeuw vond in de Slavische landen al de consolidatie van gronden in de Unie van Stammen plaats, die een proto-staatsvorm van regering had. De meest bekende en invloedrijke van de stamverenigingen was de Ilmen Sloveense Unie. In de jaren 60 van de IX eeuw verscheen een tribale confederatie, die de kwaliteit van het staatsonderwijs verwierf - Novgorod Rus, de staat Rurik.

De gedwongen kerstening van de Slavisch-Rus leidde tot het verlies van de Slavisch-Arische juridische cultuur, vernietigde het wereldbeeld dat zich in de loop van de millennia had ontwikkeld. In het tijdperk van de doop van Rusland in een vreemd geloof tussen de Russische vorsten, werd de strijd frequenter en geïntensiveerd, waardoor de Slavische eenheid werd vernietigd.

Ondanks de wrede, gedwongen kerstening van de Slavische Rus, die de rechten en wetten van andere mensen naar Rusland bracht, bleef het Kopnoe-recht van het volk hardnekkig bestaan in bijna alle Slavische landen. Het buitenlandse recht van Pospolita (Pools) en Magdeburg (Duits) begon hier echter steeds agressiever binnen te sluipen. Welgestelde stedelingen, prinsen, boyars en later rijke landeigenaren waren geïnteresseerd in de nieuwe orden die van het Westen waren geleend. Zij waren het die de eerste vurige vervolgers van de politie waren als woordvoerder van de nationale belangen. Talloze opkomende prinsen vochten tegen zowel de dorpspolitie als de stadspolitie. Sommige te onafhankelijke en opstandige steden werden door de vorsten met vuur en zwaard vernietigd. Maar dankzij de bevolkingsgroei en de ontwikkeling van ambachten kwamen ze weer tevoorschijn uit plattelandsgemeenschappen. Grotendeels dankzij de Kopnaya Pravo werden ze gevuld met nieuwe vitaliteit. Gedurende verschillende eeuwen vocht de steeds groter wordende prinselijke macht, al geërfd, tegen de volksagent.

In de loop van de tijd zijn stedelingen die westerse juridische innovaties hebben geaccepteerd, niet meer op jacht. De aangrenzende (buiten)dorpen werden automatisch aan dergelijke steden toegewezen en de tirannie van de landeigenaren begon in hen te groeien. Lijfeigenschap (een monsterlijke kannibalistische uitvinding van Russische feodale heren en hun beschermheren - de Romanov-tsaren) droeg bij aan de transformatie van de politie in een dorpshof, dat werd bijgewoond door één geit uit elk dorp. In feite konden de nakomelingen de aanval van de hebzuchtige en steeds arroganter wordende landeigenaren niet langer weerstaan, die zelfs hun boeren ongestraft mochten verminken. Er waren ook moorden.

Aan de kant van de landeigenaren zijn er altijd priesters en politieagenten geweest. Daarom konden de nakomelingen niet langer hun onschuld bewijzen en de uitkomst van de beslissingen van de vergadering beïnvloeden. Vaak namen landeigenaren hun boeren gewoon weg van de politie, en in de 17e eeuw begonnen ze openlijk lijfeigenen te verbieden de politie te bezoeken.

Ze kwamen ook niet zelf op jacht. Alles begon om ervoor te zorgen dat democratie en zelfbestuur in Rusland op niets zouden uitlopen.

Het volksrecht werd niet alleen aangevallen door talrijke apanage-vorsten, maar ook door de christelijke kerk, die in de loop der jaren steeds rijker en agressiever werd (wat echter in onze tijd wordt herhaald). Van de nieuwe Europese wetten profiteerden slechts een handvol rijke mensen, meestal oplichters, verduisteraars en schurken die vetmesten ten koste van werkende mensen.

De politieman gaf echter niet op. Het was niet zo gemakkelijk om haar te doden. De passionariteit van de Slavisch-Rus bleef vele eeuwen vrij hoog. Oude wetboeken vertellen ons dat in 1602, in sommige Slavische gebieden, de Kopnoe-rechts nog leefde en functioneerde. Strafzaken werden direct op de plaats delict besproken - in een eikenbos, een bos, bij een rivier of onder een berg. Vaak zocht een beroofde of beledigde boer zelf zijn shkodnik, verzamelde bewijs tegen hem en ondervroeg mensen. Dit vooronderzoek werd een "zoekopdracht" genoemd. Als de eiser zijn misbruiker niet kon vinden, eiste hij om de agent op te halen. De bijeenkomsten luisterden zwijgend naar de klacht van de klager, zonder hem te onderbreken. De eiser kon drie keer een agent oproepen.

Toen het nodig was om landproblemen op te lossen, kwamen er bijeenkomsten op het betwiste land. Als de landeigenaar iemand kwaad deed, werd hij bij de agent geroepen voor een gesprek. De landeigenaar werd driemaal opgeroepen voor de vergadering. Als hij voor de derde keer niet kwam opdagen, zou de agent zelf op onderzoek uitgaan en een beslissing nemen. Het vonnis van de volksrechtbank werd "vapalyazok", "uiting", "knowhow", soms "uiting" genoemd.

In latere handelingen werd de uitdrukking "decreet van de politie" gebruikt. Als de gedaagde zich verzoend had met de eiser, werd hem vergeven.

Lange tijd werden sterke Russische steden als Pskov en Novgorod vrij en vrij genoemd, juist omdat ze leefden volgens de wetten van het oude Slavisch-Russische recht, met behoud van de Arische rechtscultuur.

De mijnwet vormde de basis van de Veche-wet, die aan het begin van de middeleeuwen in Rusland van kracht was. (Vertaald uit het Oudkerkslavisch betekent "veche" "advies"). De veche wordt genoemd in de annalen in Zuid-Belgorod (997), Veliky Novgorod (1016), Kiev (1068). Eerder vonden echter veche-bijeenkomsten van de stedelingen plaats. De Russische, Sovjet-historicus I. Ya Froyanov geloofde dat aan het einde van het 1e millennium - het begin van het 2e millennium na Christus. e. De veche was het hoogste bestuursorgaan in alle Russische landen, en niet alleen in de Republiek Novgorod. Vertegenwoordigers van de adel (prinsen, jongens, kerkhiërarchen) leidden deze machtige vergaderingen, maar hadden niet voldoende macht om de beslissingen van het volk te saboteren of hun acties ondergeschikt te maken aan hun wil.

In de veche werd een breed scala aan onderwerpen besproken - het sluiten van vrede en de oorlogsverklaring, de beschikking over de tafel van de prins, financiële en landbronnen. Overeenkomsten met prinsen werden gesloten en beëindigd, de acties van prinsen, posadniks, vorsten en andere functionarissen werden gecontroleerd, meesters, posadniks, tysyatskys werden gekozen en verdreven, voivods en posadniks werden aangesteld in de stad en de omliggende dorpen, de taken van de bevolking werden vastgesteld, werden landkwesties opgelost, de handelsregels goedgekeurd en werden de voordelen, de voorwaarden van de rechtbank en de uitvoering van rechterlijke beslissingen gecontroleerd.

Veche was een mechanisme om de sociale tegenstellingen van onze voorouders glad te strijken. Door de sociale heterogeniteit van de oude Russische samenleving die door de eeuwen heen is ontstaan, werden de populaire democratische veche-bijeenkomsten echter steeds meer gecontroleerd door de jongensaristocratie. Reeds in de XII-XIII eeuw, niet alleen in de Republiek Novgorod, maar ook in andere Russische landen, onderwierp de zemstvo-adel de veche-bijeenkomsten grotendeels aan hun wil.

Soms waren er op de stadsveche-bijeenkomsten vuistgevechten (dit is nog nooit gebeurd bij de dorpsagent). Dit gebeurde in die gevallen waarin een van de boyar-groepen een beslissing moest nemen die gunstig voor hem was.

Maar deze gevechten waren geen gewone straatgevechten, ze werden gecorrigeerd door bepaalde regels van een gerechtelijk duel. In de XII-XIII eeuw gedroegen de Novgorodianen zich zo gewelddadig dat de prinsen weigerden naar hen toe te gaan. In de veertiende eeuw begonnen de veche-passies in Novgorod enigszins af te nemen. In feite werd de veche na verloop van tijd een leider van de wil van de boyars, geformaliseerd als de wil van het volk, een soort compromis tussen de zogenaamde. elite en gewone mensen.

De heerschappij van Veche duurde tot het midden van de vijftiende eeuw in Novgorod. Deze werkelijk geweldige stad was een van de laatste bolwerken van zelfbestuur en democratie in het toch al feodale Rusland. Na de gewelddadige inbeslagname door de Moskouse vorsten-tsaren van Veliky Novgorod en Pskov, begonnen de veche-orders in deze landen te verdwijnen. Zwakkere en minder georganiseerde Russische steden gaven zich veel eerder over aan het Pools-Litouwse Gemenebest of de wettelijke normen van Magdeburg.

De betekenis van het volksrecht in Rusland stierf weg met de ontwikkeling van het feodalisme. Toen het tsaristische regime de landeigenaren volledige vrijheid en onbeperkte rechten gaf, verloren de wettelijke gewoonten van het volk uiteindelijk hun kracht. Hoewel de elementen van Kopnoe rechts nog enige tijd onder de Kozakken bleven. Het recht van het volk kwam het duidelijkst tot uiting in de Zaporizja Sich. Het waren de Kozakken die door de eeuwen heen 'de kracht van de wet van onze copnago' droegen.

Zelfs aan het begin van de twintigste eeuw werd het woord "volost" in Rusland gebruikt. Het verscheen in Rusland in de 10e eeuw en is nauw verwant aan het Kopnoe-recht. De volos werd gevormd door plattelandsgemeenschappen gerund door een agent. Op de volos cop werden ze gekozen: het bestuur, de voorman (hoofdman), de rechtbank, de griffier, verzoekers (bemiddelaars voor openbare aangelegenheden in de hoofdstad).

Tot de taken van het bestuur behoorde het bijhouden van een boekhouding, waarin de besluiten van vergaderingen, transacties, handels- en arbeidsovereenkomsten werden vastgelegd.

De vergaderingen werden voorgezeten door de voorman. Zijn taken omvatten het bewaren van archiefstukken (beslissingen, brieven, kwitanties, enz.), het ter verantwoording roepen van elke boer en het bekendmaken van de beslissingen van de politie in strafzaken. De voorman hield streng toezicht op de naleving van de volkswetten. Hij was de schakel tussen de huishouders en de apanage prins, bij wie hij bemiddelde voor de belangen van het volk. Om conflicten tussen de prins en de leden van de gemeenschap glad te strijken, legde hij de eisen en beslissingen van de saaie prins uit.

De sergeant-majoor legde verantwoording af voor zijn zaken aan de sotskiy, de sotskiy - aan de tienen en de tienen - aan de huisbewoners. Elk van de gekozen mensen, die hun vertrouwen hadden verloren, kon op elk moment worden verwijderd en herkozen. Dit gebeurde echter zeer zelden, aangezien het vertrouwen van het publiek in die tijd werd gewaardeerd.

Met de komst van Rurik in Novgorod begon de prinselijke macht in Rusland te worden geërfd. De glorieuze Arische gekozen managementcultuur begon zijn betekenis te verliezen. De prins (en later - de koning) was niet meer waardig (de sterkste, slimste, dapperste, enz.) vertegenwoordiger van het volk, maar elke middelmatige, zwakke en zelfs geestelijk gebrekkige nakomelingen van de heersende dynastie. De machtsstructuren waren vervreemd van de belangen van het volk (waarvan we vandaag met onze eigen ogen getuige zijn).

Tegen de 17e eeuw hadden we al een definitief gevestigde monarchie, waar geen sprake was van rechten van mensen.

Een nieuwe golf en heropleving van de democratie, maar al in een getransformeerde vorm, vond plaats tijdens het Sovjettijdperk. Maar aan het einde van de twintigste eeuw verloren we, niet zonder de hulp van datzelfde Westen, ook de Sovjets.

Laten we niet tot het uiterste gaan en de Dig and Veche-wereldorde in Rusland idealiseren. Natuurlijk hadden onze voorouders hun eigen problemen en moeilijkheden. Maar zeker, de Russen en Slaven hadden niet zulke wetteloosheid en anti-menselijkheid die vandaag in onze samenleving heersen. Het lijkt erop dat de wereldorde van hun samenleving veel redelijker, rechtvaardiger en moreel was dan de onze. Gemeenschap (in de twintigste eeuw - collectivisme) is iets geweldigs. Door het te verliezen, verliezen wij, de afstammelingen van de Slavische-Rus, onszelf, onze identiteit, spirituele cultuur, onze morele en ethische kern, onze unieke ziel. Hoe eerder we dit beseffen, hoe groter de kans dat Nieuw Rusland niet alleen zal overleven in de 21e eeuw, maar zal stijgen tot het niveau van 's werelds leidende machten.

Natuurlijk zullen we vandaag de dag niet in staat zijn (en het is ook niet nodig) om in al hun volledigheid en authenticiteit de wetten van de Coop- en Veche-wet over te brengen naar de moderne samenleving. Maar om het beste uit de diepten van eeuwen te halen, uit een eerlijk en rechtvaardig systeem van directe democratie, kunnen we niet alleen, maar moeten we ook.

Ieder weldenkend mens zal het erover eens zijn dat het huidige parasitaire systeem van populaire gekheid moet worden veranderd. Hoe dit technisch te doen is een andere zaak. Nu weten we één ding: het Russische volk moet de directe democratie teruggeven. Zelforganisatie is onze redding. Niet het geweld van de autoriteiten van bovenaf, maar de onafhankelijke vorming van onderaf. Alleen zo kunnen onze landgenoten in de 21e eeuw een fatsoenlijk leven krijgen.

Voor ons ligt de tijd van de Slavische beschaving (hoe het ook genoemd wordt). En vandaag moet het Russische volk uit de staat van de duizendjarige bijbelse slavernij en dienstbaarheid voor het Westen stappen.