Oude Egyptische droomboeken: brieven van de doden uit het slapende koninkrijk

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Egypte is een land van mysteries en legendes, legendes en magie, talloze graven en teksten vastgelegd in papyrusrollen. Daar, in Egypte, ligt de oorsprong van de moderne cultuur, religie en kunst. Van daaruit komen beelden van oude koningen en koninginnen, goden, almachtige wijzen en naamloze schoonheden naar onze wereld. Het is niet verwonderlijk dat daar de eerste droomboeken in de geschiedenis van de mensheid zijn gemaakt …

Voor de oude Egyptenaren is de droomruimte een eindeloze oceaan gevuld met een grote verscheidenheid aan wezens: dit zijn goden, overleden voorouders en andere slapende mensen - aan de ene kant, en boze geesten, geesten en de verdoemden die het hiernamaals niet zijn gepasseerd aan de andere kant het oordeel van de goden.

In een droom, volgens oude teksten, werden geheime en ontoegankelijke delen van het universum aan een persoon onthuld, in een droom verschenen de godenverdedigers aan hem, dromen hadden de meest effectieve invloed op het dagelijks leven van een persoon, droegen informatie over de toekomst, geleid en gewaarschuwd.

Contacten met entiteiten uit de wereld van dromen, vaak onvoorspelbaar, als de dromer er niet op was voorbereid, werden als behoorlijk gevaarlijk beschouwd: de droomruimte was direct verbonden met de krachten van nacht en tijd, toen de gevestigde wetten van de dag niet overheersten de wereld, en daarom is het erg gevaarlijk omdat veel dingen onvoorspelbaar zijn, zelfs voor de goden.

In het oude Egyptisch wordt de slaap hervat; dit woord komt van de wortel res, wat betekent "wakker worden", "opstaan", omdat de Egyptenaren dromen op een heel andere manier voorstelden: voor hen was slaap een speciale bewustzijnsstaat waarin de slaper "wakker" werd in de droomruimte en zag wat erin aan de hand was.

Tegen de tijd van ontwaken in de gewone wereld, "viel de slaper in slaap" in de droomruimte en keerde dus terug naar onze wakkere ruimte. Voor de Egyptenaren was de realiteit in de droomruimte niet minder objectief en tastbaar dan de fysieke realiteit van deze wereld, en daarom was er in de uitspraak "Ik zag het in een droom" geen enkele twijfel over de realiteit van wat ze konden zien.

De droom kon goed of slecht zijn, maar was voor het grootste deel neutraal ten opzichte van de dromer. Nachtmerries waren een heel speciale categorie van ervaringen en werden geassocieerd met de negatieve impact van elk wezen dat de dromer tegenkomt in de droomruimte, in plaats van met het concept van slaap en zijn realiteit.

In de meest afgelegen diepten van de oudheid probeerden de Egyptenaren in contact te komen met een andere wereld. Mensen kwamen naar de necropolis, naar de graven, brachten voedsel naar de doden en lieten hun "brieven" achter waarin ze om hulp vroegen in deze of gene kwestie. Deze "brieven aan de doden", gegraveerd op vaten en keramische schalen, getuigen van het geloof dat de doden zich in de onmiddellijke nabijheid van de goden bevinden, kunnen optreden als bemiddelaars in de vitale zaken van de levenden en om hulp roepen.

De verzoeken die in dergelijke "brieven aan de doden" aan de andere wereld zijn gericht, zijn zeer divers: in wezen zijn dit pleidooien voor genezing en het geschenk van gezond nageslacht, eisen om ruzies of tegenslagen in huis te stoppen, om te helpen bij rechtszaken en rechtszaken, of zelfs om iets te doen op verzoek van de levenden in het hiernamaals. Een andere manier van contact met de andere wereld was de slaap: men geloofde dat de slaper de overledene kan zien en dat de overledene op zijn beurt de slaper kan zien.

In een droom konden de levenden "controleren" of de overledene aan het verzoek voldeed, nadat ze hiervoor de bijbehorende offergaven hadden ontvangen. Dus, een zekere Egyptische Merirtifi schreef ooit aan zijn overleden geliefde vrouw Nebetothef in een andere wereld, herinnerde haar eraan hoe hecht hun relatie was en vroeg haar om hem te helpen van de ziekte af te komen; in de hoop op genezing, vraagt Merirtifi de overledene om in een droom aan hem te verschijnen - dan zal ze 's morgens een offer in dankbaarheid ontvangen.

Een andere soortgelijke tekst, veel informatiever, werd ontdekt in de buurt van de oude stad Abydos: een papyrusrol uit de 21e eeuw. BC, werd bijgezet in de begrafenis van een van de familieleden van de priester Meru, die enkele jaren na de dood van Meru zelf in zijn graf werd begraven en daarom verondersteld werd een boodschap aan Meru over te brengen.

Alle personages die in de brief worden genoemd, zijn afgebeeld op de muren van het graf: de priester Meru zelf, zijn zoon Heni en hun huisdienaar Seni. De auteur van de brief, Henie, die zelf priester werd, doet een beroep op zijn overleden vader met het verzoek om hem te helpen het hoofd te bieden aan de schadelijke geest van de lang geleden overleden Senya, die in zijn dromen naar hem toekomt, hem zorgen maakt en hem zelfs verwondt. Bovenal dringt Henie erop aan dat zijn vader Seni vanaf nu belet hem in de droomruimte te volgen.

De blik van een dode persoon gericht op een dromer vanuit een andere realiteit kan leiden tot de meest verschrikkelijke gezondheidsresultaten en was de Egyptische versie van het alomtegenwoordige geloof over het "boze oog". Om de blik van de doden tegen te gaan, werden speciale teksten gebruikt, die handelden over het offer dat aan God werd gebracht om hem te laten optreden als de beschermer van de slapende, vaak een kind.

Dergelijke teksten werden uitgeschreven op papyrus, dat vervolgens tot een buis werd opgerold en in een miniatuur houten kistje werd geplaatst dat om de nek werd gedragen als preventieve maatregel tegen slechte invloeden. Volgens de overgebleven oude teksten waren goden, geesten, levende mensen, de vervloekte doden, alle slangen, de grote slang Apop zelf, de geest van chaos die in een andere wereld leeft en de zonnegod Ra probeert te vernietigen, begiftigd met het vermogen met een blik schade toebrengen.

Het idee van een doordringende, destructieve blik komt vooral goed naar voren in hoofdstuk 108 van het beroemde "Book of the Dead", waar Apopus zijn blik op Ra richt, die zelfs de zonneboot stopt die op het water drijft. God Seth, die hier optreedt als de beschermer van de zonnegod, wendt zich tot de slang van de chaos met de eis om zich af te wenden: "… jij, die van ver kijkt, sluit je ogen!"

Het oog van de slang Apop, gericht op de zon vanuit de diepten van een andere wereld, zou de godheid onherstelbaar kunnen schaden, net zoals het 'boze oog' van de overleden dienaar Seni de priester Heni in een droom achtervolgde.

De slaapruimte gaat open voor de slaper, ongeacht op welk tijdstip van de dag hij in slaap viel. De meeste bestaande teksten geven niet het tijdstip van slapen aan, maar het lijkt erop dat de meeste dromen natuurlijk 's nachts plaatsvonden.

Dood middernacht was dat deel van de nacht waarop het bewustzijn werd beschouwd als het meest acute en klaar om visioenen, openbaringen en dromen waar te nemen. Volgens Egyptische ideeën dreef de zonneboot op dat moment op de wateren van de onderwereld; in de diepste duisternis, die leek op de duisternis waarin de wereld ooit door de goden was geschapen, op het moment dat de volledige stilte kwam, werd de stem van de scheppende god gehoord. Op dit moment kun je de gewenste godheid horen, zien en zelfs aanroepen, gehoord worden.

De keerzijde van middernacht was 12.00 uur, ook een heel speciale tijd toen de poorten tussen de werelden weer opengingen en de ruimtes met elkaar in wisselwerking stonden. Eens stopte de koningszoon Thoetmosis om uit te rusten na een jacht op de piramides van Gizeh en viel hij 's middags in slaap, d.w.z. op het moment dat, volgens Egyptische ideeën, de zon even stopt met bewegen langs de hemel. In deze droom droomde hij van de Grote Sfinx, een van de incarnaties van de zonnegod, die de prins vroeg hem te reinigen van het oprukkende woestijnzand en in ruil daarvoor beloofde voor de troon van Egypte.

Toen hij wakker werd, voldeed de prins aan het verzoek en werd al snel farao. De tekst van een stenen stele die in de 15e eeuw is geïnstalleerd, vertelt hierover. v. Chr.op bevel van de regerende Thoetmosis IV tussen de poten van de Sfinx. De middag werd echter ook beschouwd als een tijd waarin magische rituelen bijzonder effectief worden, en daarom net zo gevaarlijk voor gewone mensen als middernacht. Er waren speciale spreuken om te beschermen tegen middaggeesten.

De droomruimte was de bron van symbolische visioenen met verborgen betekenis, die de gewone Egyptenaar moest interpreteren om hun ware betekenis te begrijpen. Verschillende grootschalige Egyptische droomboeken zijn tot op de dag van vandaag bewaard gebleven; de oudste dateert uit de 13e eeuw. v. Chr. - de tijd van het bewind van farao Ramses II.

Een unieke papyrusrol werd in 1928 ontdekt, samen met andere magische, administratieve, alledaagse en literaire teksten in het gebied van Deir el-Medine, op de westelijke oever van de Nijl tegenover Luxor, in een cache gebouwd in de massa van een kleine piramide geïnstalleerd boven het graf in de necropolis van de ambachtslieden die graven van de farao's bouwden in de Vallei der Koningen.

Deze papyrusrollen maakten deel uit van de archieven van de bekende tsaristische schrijver Kenkhepeshef, een zeer ontwikkelde man die de tsaristische meesters vreesden en zeer respecteerden, aangezien de schrijver, volgens geruchten, vaak hekserij beoefende.

De interpretatie van dromen in het droomboek van Kencherhepeshef is in de meeste gevallen gebaseerd op woordspelingen, mythologische episodes, de ervaring van rituele praktijk en de ethische normen van die tijd. De tekst is erg groot en man-gecentreerd: mannelijke en vrouwelijke droomboeken in Egypte verschilden, maar niet significant. Wat vooral merkwaardig is, de tekst bevat interpretaties van enkele dromen die heel dicht bij

Seth, de demon-slang Apophis verslaan aan de neus van de zonneboot in een andere

die bekend zijn in de Russische traditie. Hier zijn enkele fragmenten uit de vertaling van de tekst:

Als een persoon zichzelf in een droom ziet kauwen op lotusbladeren, is dat goed, het betekent iets waar hij blij mee zal zijn.

Als een persoon zichzelf in een droom op een doelwit ziet schieten, is het goed, het betekent dat er iets goeds met hem zal gebeuren.

Als een persoon zichzelf in een droom uit het raam ziet kijken, is het goed, dit betekent dat zijn roep door zijn god zal worden gehoord.

Als een persoon zichzelf in een droom op het dak ziet, is het goed, het betekent dat er iets zal worden gevonden.

Als een persoon zichzelf in een droom ziet met lang haar, is dat goed, het betekent iets dat zijn gezicht zal laten glanzen.

Als een persoon zichzelf in een droom ziet oversteken per boot, is het goed, het betekent het overwinnen van alle geschillen.

Als een persoon zichzelf in een droom een stier ziet doden, is het goed, dit betekent dat zijn vijanden zullen worden gedood.

Als een persoon zichzelf in een droom zijn kleren ziet scheuren, is het goed, dit betekent dat hij zal worden bevrijd van al het slechte.

Als een persoon zichzelf dood ziet in een droom, is het goed, het betekent dat er een lang leven voor hem ligt.

Als een persoon zichzelf in een droom in een tuin onder de zonnestralen ziet zitten, is het goed, het betekent plezier.

Als een persoon zichzelf in een droom ziet kijken naar de maan wanneer deze schijnt, is het goed, het betekent dat zijn god hem genadig zal zijn.

Als iemand zichzelf in een droom een bejaarde ziet begraven, is dat goed, het betekent welvaart.

Als een persoon zichzelf levend begraven ziet worden in een droom, is dat goed, het betekent vreugdevolle voorspoed.

Als een persoon zichzelf in een droom warm bier ziet drinken, is dat slecht, het betekent dat het lijden zich over hem zal verspreiden.

Als een persoon zichzelf in een droom ziet terwijl hij naar zijn gezicht in de spiegel kijkt, is het slecht, het betekent een andere vrouw.

Als een persoon zichzelf in een droom met een vrouw ziet copuleren, is dat slecht, het betekent verdriet.

Als een persoon zichzelf in een droom door een hond ziet gebeten, is het slecht, het betekent dat hij door magie zal worden aangeraakt.

Als een persoon zichzelf in een droom door een slang ziet gebeten, is het slecht, dit betekent dat het geschil zich tegen hem zal keren.

Als een persoon zichzelf in een droom door zijn huis ziet rennen, is het slecht, dit betekent dat hij ziek zal zijn.

Als een persoon zichzelf in een droom ziet als een stekelige, doornige plant, is het slecht, het betekent een leugen uiten.

Als een persoon zichzelf in een droom in een diepe put ziet kijken, is het slecht, het betekent dat hij naar de gevangenis zal worden gestuurd.

Als een persoon zichzelf in een droom ziet vullen met potten (?), Het is slecht, dit betekent dat hij pijn zal hebben.

Als een persoon in een droom zijn tanden voor zich uit ziet vallen, is dat slecht, het betekent dat een van zijn dierbaren zal sterven.

Als een persoon zichzelf in een droom zijn huis ziet sluiten, is dat slecht, het betekent afwijzing.

Als een persoon zichzelf in een droom ziet als een aangestelde functionaris, is het slecht, het betekent dat de dood nadert en nabij is.

Als een persoon zichzelf in een droom ziet die de lucht met regen ziet, is het slecht, dit betekent dat er ruzies tegen hem zullen beginnen.

Als een persoon een brandend vuur in een droom ziet, is het slecht, het betekent dat zijn zoon of zijn broer zal worden weggenomen.

Als een persoon zichzelf in een droom bloed ziet drinken, is het slecht, het betekent dat er een strijd voor hem komt.

Als een persoon zichzelf in een droom een vuur met water ziet blussen, is dat slecht, het betekent dat zijn eigendom opraakt."

Vooral significant en zeldzaam waren dromen waarin goden voor de slaper verschenen. Zo'n droom bracht de vervulling van verlangens, genezing of belangrijke informatie met zich mee. Bijvoorbeeld de edelman Jhutiemkhebu, die in de 13e eeuw in Thebe woonde. v. Chr. en die in slaap viel in de buurt van de heilige berg van de godin van de liefde Hathor, de godin verscheen niet alleen, maar eerde ook de zeldzame eer haar toespraak te horen en liet de man de locatie van zijn toekomstige graf zien, hem adviserend om niet van de plaats te gaan waar hij sliep "toen de aarde in stilte was, diep in de nacht."

Dromen die op heilige plaatsen of in de gebouwen van de tempel worden gezien, zijn in Egypte altijd als bijzonder belangrijk beschouwd. De oude Egyptische cultuur kende de rituelen van incubatie goed, waarbij een persoon die een antwoord op zijn vraag of genezing rechtstreeks van de godheid wilde ontvangen, de nacht doorbracht op een speciale plaats, of het nu een tempel of een ander heiligdom was.

De sleutel tot succes in het ritueel was zowel de heiligheid van de gekozen plaats, als het geloof van de persoon en zijn aanhoudende verlangen om in contact te komen met de godheid. De plaats van incubatie waren meestal tempels of speciale ondergrondse "slaapgalerijen" in necropolissen, op de muren waarvan inscripties werden gevonden, achtergelaten door pelgrims die dankbaar waren voor de gewenste verschijning van een godheid in een droom.

Als we alleen maar gissen naar veel rituelen voor het interpreteren van goede dromen vanwege de zeldzaamheid en complexiteit van het vertalen van complexe teksten, dan is er nogal wat bekend over de methoden om nachtmerries te verdrijven. Er worden echter geen stèles over hen vermeld en we kennen ze van papyri met teksten van amuletten-gebeden of indirect materiaal: een slechte droom of de verschrikkingen van de nacht konden in geen geval in steen worden vereeuwigd; integendeel, ze moesten worden vernietigd en vernietigd met behulp van magie en de kracht van de goden.

De vroegste vermelding van hoe een nare droom te verslaan is te vinden in de beroemde privébibliotheek van een tovenaar begraven onder het Ramesseum en dateert uit de 18e eeuw. v. Chr. De papyrus is zwaar beschadigd, maar het is duidelijk dat er een spreuk in zit tegen 'alle slechte dromen die 's nachts worden gezien'.

Andere teksten vermelden de barmhartige godin Isis, die regeerde over spreuken en de slapende persoon kon beschermen als haar eigen kind. Isis roept de ontwaakten op uit een slechte droom om niet te bewegen, omdat zijn reden waarschijnlijk nog steeds dichtbij is en, wat erg belangrijk is, niet te praten over wat de slaper heeft gestoord, d.w.z. de droom niet met woorden in realiteit vertalen. Isis roept volgens de tekst vuur op, vernietigt boze geesten en verdrijft duisternis. Een slechte droom wordt ingetrokken en in plaats daarvan plaatst de godin een goede.

Het Leids Museum bevat een boekrol genaamd "Het boek der verlossing van de nachtmerries die komen te vallen op een man in de nacht". Het is merkwaardig dat de nachtmerries werden gepresenteerd als een soort massa die op een persoon kan "vallen", hem "onderdrukken". De oorzaak van de nachtmerrie lag buiten de wereld van de levenden, in gebieden bewoond door geesten en agressieve doden die een persoon raakten tijdens zijn verblijf in de droomruimte. Het belangrijkste was om te voorkomen dat de nachtmerrie naar de slapende persoon zou kijken, om hem af te wenden en hem dus niet te belonen met het "boze oog".

Aan de andere kant komen de demonen van de nacht, volgens andere teksten, bijvoorbeeld in de "spreuk voor moeder en kind", integendeel soms, zich afwendend om niet te worden herkend; de demon wordt beschreven als "iemand die in het pikkedonker komt, die kruipend binnenkomt - zijn neus achter zich, zijn gezicht achterover gekanteld." Door de slapende persoon te beschermen, worden alle lichamen, vormen en samenstellende delen van de demonische essentie verbannen en vervloekt.

Vuur werd beschouwd als een belangrijk wapen tegen de nachtmerries van de nacht. De reeds aangehaalde tekst van de Leidse papyrus beschrijft een in vuur gehuld universum, waarin nachtmerries geen plaats van redding en geen toevlucht hebben.

Een extra bescherming tegen nare dromen waren magische afbeeldingen op de hoofdsteunen, gekrulde poten van de bedden en hun treeplanken. Ondanks het feit dat de inscripties op deze objecten niet direct melding maken van nachtmerries, hebben we het hier duidelijk over, aangezien deze objecten voornamelijk bedoeld waren om te slapen.

Vooral populair in deze context waren de afbeeldingen van de dwerg Bes die boze geesten uitdreef, die, zoals eerder vermeld, in Egypte werd geassocieerd met de rituelen van de heilige slaap. Teksten die de afbeeldingen van Bes en anderen, gewapend met messen, speren en slangen van de beschermengelen op de hoofdsteunen, aanvullen, wensen de slaper vaak goede dromen. De godin Neith werd ook beschouwd als de beschermer van de slapende mensen en schoot nachtmerries met haar pijlen.

Dromen, te oordelen naar de weinige en zeer slecht bewaarde teksten, konden door de goden worden gezien. Het is de moeite waard om te vermelden dat er in het oude Egypte geen speciale godheid was die verantwoordelijk was voor de slaap en de slaapruimte; deze wondere wereld, waar de krachten van de goden, levende en dode mensen op elkaar inwerken, was in veel opzichten onkenbaar en eindeloos. De wereld van de slaap kent geen grenzen, zoals de oceaan, waaruit de goden zijn voortgekomen, die de wereld hebben geschapen en de mensen magie en intuïtie hebben gegeven zodat ze zich vanuit de ruimte van de nacht konden verdedigen.