De bouw van de "Toren van Babel" - een grandioos bouwwerk in Samarra

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Samarra is een stad in het centrale deel van Irak, 120 km ten noordwesten van Bagdad, aan de oostelijke oever van de rivier. Tijger.

Opgericht in 836 door de kalief al-Mutasim van de Abbasiden-dynastie (de zoon van de legendarische Harun ar-Rashid); Volgens de legende behoort hij ook tot het auteurschap van de naam (van het Arabische surra man ra'a, "wie ziet, zal zich verheugen"). In feite bestonden er al nederzettingen op de plaats van S. lang voor de officiële stichting van de stad. Een van hen, Surmarrati, genoemd in de inscriptie op de stèle van Sanherib (690 v. Chr.), bevond zich blijkbaar in het al-Khuvaysh-gebied, tegenover het moderne S. Laat-antieke bronnen wijzen op het bestaan van een nederzetting in de buurt van S. de naam Souma. Volgens de getuigenis van Ammianus Marcellinus was er in 364 (de terugtrekking van het Romeinse leger na de dood van keizer Julianus) op de plaats van de stad een fort Sumere. De moderne naam gaat hoogstwaarschijnlijk terug op het Aramese Sumra (een dorp in de buurt van S.; het toponiem is opgenomen in de Chronicle of Michael of Syria).

Volgens Arabische bronnen in de jaren 834-835. Kalief al-Mutasim zag zich genoodzaakt de militaire eenheden van de Centraal-Aziatische Turken uit Bagdad terug te trekken (vanwege hun conflicten met de lokale bevolking) en op zoek te gaan naar een plek voor een nieuwe hoofdstad. Het pad van de kalief liep naar het noorden; tijdens een van de stops ontdekte al-Mutasim een christelijk klooster niet ver van zijn kamp. De tuin van het klooster, die vooral geliefd was bij de kalief, werd de locatie van de stichting van het paleis dat bekend staat als Dar-al-Khilafa (836); later betrad het klooster het complex van paleisgebouwen als een schatkamer.

Onder de zonen van al-Mutasim - al-Wasik (842-847) en al-Mutawakkil (847-861) - behield S. niet alleen de status van de hoofdstad van het kalifaat, maar werd het ook een arena van intensieve stedelijke ontwikkeling. In de loop van 20 jaar werden 20 paleizen in en rond de stad gebouwd, werden verschillende parken en omheinde jachtgebieden aangelegd; daarnaast werden er racebanen / arena's gebouwd. Volgens het plan van al-Mutawakkil moest de stad in pracht alle voormalige hoofdsteden van het kalifaat overtreffen. Zo gaf de kalief in 861 het bevel om een cipres, geplant door Zarathoestra ter ere van de bekering van koning Gishtasp, om te hakken en aan S. te leveren; het oude hout zou worden gebruikt om balken te maken voor het volgende kaliefenpaleis (tegen de tijd dat de kostbare stam van al-Mutawakkil werd afgeleverd).

Klikbaar 1500 px, Opgraving van het paleis van de kaliefen in Samarra, op de achtergrond moskee Mutawakkila en haar minaret Malvia (schelp).

Een van de weinige goed bewaarde monumenten van stedenbouwkundige activiteiten van al-Mutawakkil (848-852). Dit imposante gebouw is ca. 38.000 vierkante meter m bood plaats aan maximaal 80.000 gelovigen en was de grootste moskee van de islamitische oecumene. Aan de noordelijke muur van de moskee, ter hoogte van het midden, verheft zich de minaret al-Malwiyya met pseudo-zeven niveaus (letterlijk "gedraaid") - een cyclopische structuur, een kegel die op een vierkante basis is geplaatst (de nu afwezige houten paviljoen, geïnstalleerd op het bovenste platform, was de achtste laag). De zichtbaarheid van de gelaagde structuur wordt gecreëerd door een externe wenteltrap die omhoog leidt vanaf de basis, waarvan de breedte (2,3 m) de kalief te paard naar de top liet rijden. De hoogte van de minaret van de basis tot het bovenste platform is 53 m.

In 859 stichtte al-Mutawakkil een nieuwe stad 15 km ten noorden van S., waaraan hij zijn naam gaf (al-Mutawakkiliyya). Een van de eerste was een gebouw dat door de architecten bijna volledige gelijkenis vertoonde met de grote kathedraalmoskee in S. Deze moskee, Abu Dulaf, is iets kleiner dan zijn prototype in grootte (29.000 vierkante meter); het heeft ook een minaret (34 m) ter hoogte van het midden van de noordelijke muur (de externe wenteltrap van de minaret van Abu Dulaf is steiler dan die van al-Malwiyya, het vormt zes pseudo-lagen). De redenen die al-Mutawakkil ertoe brachten de stad (in feite de replica van S.) te gaan bouwen, zijn niet bekend. Er wordt aangenomen dat de voltooiing van het werk een signaal had moeten zijn voor de overdracht van de hoofdstad naar een nieuwe locatie. Met de dood van de kalief in 861 werden de bouwwerkzaamheden stopgezet.

Gedurende 56 jaar, waarin S. de hoofdstad was, werd de Kalief-troon bezet door acht mensen. De achtste kalief, al-Mutamed (zoon van al-Mutawakkil), keerde in 884 terug naar Bagdad en met zijn dood (892) werd de hoofdstad officieel naar zijn oorspronkelijke plaats verplaatst. In 894 was de stad ernstig ontvolkt; Kalief al-Muktafi, die S. in 903 bezocht, vond het paleis van al-Mutasim zwaar verwoest en zijn geplande terugkeer naar de hoofdstad ging niet door.

In 848 riep al-Mutawakkil de tiende imam van de sjiieten, Ali al-Hadi, die toen in Medina woonde (geb. 827), naar S. en vestigde hem op het grondgebied van de voormalige militair kamp van al-Mutasim (vandaar de bijnaam al-Askari, dwz "kampbewoner" of "kampgevangene", die vervolgens werd doorgegeven aan zijn zoon, de elfde imam). Vervolgens kocht Ali al-Hadi een huis in de buurt van de oude moskee van al-Mutasim, waar hij tot zijn gewelddadige dood onder openbaar toezicht woonde. De sjiitische traditie schrijft aan de tiende imam de kennis toe van vele talen (Perzisch, Slavisch, Indisch, Nabatees), heilige wetenschappen (alchemie), het vermogen om de toekomst te voorzien en wonderen te verrichten; hij schreef een verhandeling over de vrije wil.

In 868 stierf Ali al-Hadi en werd begraven op de binnenplaats van zijn huis; de imamaat ging over op zijn middelste zoon Hasan (p. 845). Volgens de legende was de elfde imam Hasan al-Askari getrouwd met Narjis-Khatun, die uit de familie van de keizers van Byzantium kwam en die onder haar voorouders de apostel Petrus telde. Het kind uit dit huwelijk, de twaalfde imam van de sjiieten (gerekend vanaf Ali b. Abi Talib), zou, volgens de bekende profetie van Mohammed, moeten verschijnen als de verwachte (al-muntazar) Mahdi (mahdi - "leidde de juiste weg") en Kaim (al-qa'im, "opgestaan met een zwaard", ook "de doden opwekken", dwz "wederopstanding"). Kalief al-Mutamed voerde ruzie met het lot en verhoogde zijn toezicht op Imam Hasan en deed verschillende pogingen om hem te doden om de opkomst van een legitieme eiser van het kalifaat te voorkomen. Sjiieten probeerden op hun beurt de imam en zijn familie te beschermen tegen contact met buitenstaanders; in 874 stierf Hasan al-Askari echter (vermoedelijk door vergiftiging) en werd naast zijn vader begraven. De aan hem toegeschreven tafsir is in de vorige eeuw in Iran gepubliceerd.

Moskee al-Askari in Samarra.

De Abbasiden en hun aanhangers vierden de overwinning totdat duidelijk werd dat imam Hasan er toch in slaagde een erfgenaam achter te laten. De jongen genaamd Mohammed werd geboren in 868; het feit van zijn geboorte werd voor iedereen geheim gehouden, behalve voor de meest nabije kring. Het mysterieuze kind werd een jaar voor de dood van zijn vader voor het laatst gezien naar de kelder in de tuin van het ouderlijk huis. Volgens een van de versies die destijds onder de sjiieten werden verspreid, werd hij door zijn vader in Medina verborgen. Van 874 tot 941, Imam Mohammed b. Hasan leidde de sjiitische gemeenschap via vier tussenpersonen (safara; meervoud), die elkaar opeenvolgend vervingen; deze periode werd de "kleine verhulling" (ghaybat al-sughra) genoemd. In 941, een paar dagen voor zijn dood, meldde de vierde safir dat de imam hem het begin had aangekondigd van de "grote verhulling" (ghaybat al-kupa), waarvan de duur door God zelf werd bepaald, in verband waarmee de instelling van mediation werd afgeschaft, en wat- of contact met de gemeenschap wordt onmogelijk.

Volgens de sjiitische geloofsbelijdenis zal de "grote doofpotaffaire" duren tot het einde der tijden; de terugkeer van de Mahdi zal plaatsvinden op een moment dat kwaad en onrecht in de wereld zullen zegevieren, mensen het idee van het heilige bijna volledig zullen verliezen, en alles wat een persoon met God verbindt, zal bijna verdwijnen. Sommige legendes zeggen dat de verschijning van de Mahdi zal plaatsvinden op het moment van de planetaire triomf van de Antichrist (al-dajjal). De laatste strijd tussen de Mahdi-krijgers, waaronder Imam Hussein en Hazrat Isa (dwz Jezus van de christelijke traditie), en de vijandige demonische mensheid, die het gezag van de Antichrist over zichzelf erkende, neemt de duidelijke contouren aan van een oorlog van Licht en Duisternis, Goed en Kwaad (letterlijk Rede, aql en onwetendheid, jahl), en de imam zelf is begiftigd met de kwaliteiten van een eschatologische Verlosser.

Klikbaar 1600 px Grote Muren moskeeën Mutawakila.

Het architecturale complex mashhad al-Askariin (letterlijk "de plaats van geloofsbelijdenis van de bewoners van het kamp", dat wil zeggen de imams Ali al-Hadi en Hasan al-Askari) bestaat uit twee gebouwen: een mausoleum-moskee, gekroond met een gouden koepel, waaraan twee minaretten zijn bevestigd, en een heiligdom opgericht boven de ingang van de sardab (kelder waar de laatste imam in 873 verdween), bekend als maqam ghaybat ("onderduikplaats"); dit tweede gebouw is ook bekroond met een koepel, maar het is niet gemaakt met goud, maar met blauw glazuur. In het mausoleum rusten naast de imams Hakima-Khatun, de zus van Ali al-Hadi, die de omstandigheden van de geboorte en verdwijning van Mahdi voor het nageslacht heeft bewaard, en Narjis-Khatun. De eerste bouwwerken boven de graven van imams, opgericht in 944-45. onder Hamdanid Nasir ad-Daula werden ze vele malen herbouwd, incl. Arslan al-Basasiri onder de Buyids (1053-54) en de kalief Nasir li-Din-ilah (1209-1210). De bouw van de gouden koepel boven het mausoleum van de tiende en elfde imams werd gestart door de sjah van Iran Nasr al-Din (1868-1869) en voltooid onder zijn opvolger Muzaffar al-Din (1905).

Klikbaar 1600 px, Moskee al-Askari in Samarra

Inaret al-Malwiyya, dat een soort symbool is geworden van S. als hoofdstad van het Abbasidische kalifaat, is niet zozeer opmerkelijk vanwege zijn architecturale uniciteit als wel vanwege de symbolische connotaties die ermee verbonden zijn. Een sterke basis, vergelijkbaar in grootte met de hoogte van de minaret (een vierkant met een zijde van 33 m), geeft het gebouw gelijkenis met een piramide, en de gelaagde structuur wordt ondubbelzinnig geassocieerd met de ziggurat beschreven door Herodotus, d.w.z. met het "Huis van de grondlegging van hemel en aarde", de toren van Babel (Gen. 11: 4). De aanwezigheid van een externe trap die de basis en de top van de minaret verbindt, is vooral indicatief; in ziggurats was dit architecturale element begiftigd met een belangrijke heilige functie - het pad van de afdaling van de godheid van de hemel naar de aarde. Joodse en christelijke exegeten zagen in de bouw van de Toren van Babel het motief om tegen God te strijden. In middeleeuwse midrasj worden parallellen getrokken tussen de constructie en de opstand van de "zonen van God" Gen 6: 2 (2 En 7), die God dwong om het gevallen schepsel met een zondvloed te vernietigen, en de afgodische koning Nimrod, die begon constructie, wordt vergeleken met de gevallen engel Shemkhazai. In moslimexegese, vooral in de Perzische tafsirs, is Nimrod niet alleen een tiran en afgodendienaar die wordt tegengewerkt door de profeet Ibrahim (Abraham), maar een felle vijand van God; nadat hij gefaald heeft in de bouw van de toren, probeert hij naar de hemel te vliegen, en als antwoord op een aanbod om zich te bekeren, daagt hij God uit om te strijden en sterft. In het licht van de gemaakte verduidelijkingen, kan het geven van het uiterlijk van een ziggurat aan de minaret van de kathedraal-moskee van de hoofdstad niet anders worden waargenomen dan de zelfidentificatie van de moslimkalief met de god-vechtende koning.

De minaret van al-Malwiyya, van waaruit lange tijd geen gebedsoproepen meer zijn gehoord, en de gigantische rechthoek van een grote moskee die aan zijn voet ligt, leeg en verlaten, zijn een waarlijk apocalyptisch gezicht, dat dwingt na te denken over de contrast tussen de nu onbewoonde S.-kaliefen en S. imams - altijd de overvolle binnenplaats van de al-Askariyn-moskee, bekroond met een glanzende gouden koepel, en de omliggende woonwijken.

Als Mekka een symbool is van het begin van de heilige geschiedenis van moslims (de zwarte steen van de Ka'aba is een engel die Adam vergezelde na zijn verdrijving uit het Paradijs, en de Ka'ba zelf is een tempel die herbouwd is na de zondvloed door Abraham en Ismail), S. is een proclamatie van zijn vervulling. Het nieuwe Babylon van de Abbasiden, opgevat als een van de wereldwonderen - een stadspaleis dat in iets meer dan tien jaar bloeiende tuinen op terrassen heeft uitgespreid en het grootste deel van de minaretten-ziggoerats de lucht in heeft gehesen - werd een waarschuwing voor de vergankelijkheid en illusie die de triomf van seculiere macht over spirituele heerschappij markeerden …Verblind door hun eigen trots richtten de kaliefen hun Toren van Babel op, niet in staat de komende verwoesting te voorzien; met satanische sluwheid hebben ze imams uit het huis van Ali uitgeroeid, niet wetende dat hun verdwijning van het menselijke bestaansniveau slechts de belofte is van de Grote Terugkeer. De S. Kaliefen zijn een dode stad, een symbool van wereldse onbeduidendheid voor het heilige, vergankelijk voor het eeuwige, een monument voor theomachie en roekeloosheid. S. Imams blijven leven en herinneren ons aan de goddelijke gerechtigheid (een van de grondbeginselen van de sjiitische islam), dat de nacht, hoe lang deze ook duurt, onvermijdelijk zal worden vervangen door de dageraad.

Maar het meest opvallende architecturale juweel dat niet alleen Samarra, maar ook Irak als geheel verheerlijkte, was de Grote Moskee - een gigantisch gebouw dat gemakkelijk ongeveer 80.000 moslims huisvestte die regelmatig het plein van de heilige plaats overstroomden om te bidden.

Vandaag de dag is er weinig meer over van dit majestueuze gebouw, maar ooit schokte het tot de verbeelding met zijn gigantische omvang en monumentaliteit. Stel je een enorme binnenplaats voor, een imposante gebedsruimte en een hoge minaret achter een onneembare muur met halfronde torens en zestien ingangen - allemaal op een oppervlakte van 38.000 vierkante meter.

De muur en andere gebouwen van het oude architecturale ensemble zijn versierd met glasmozaïeken in ultramarijne kleuren, delicaat houtsnijwerk en vakkundig stucwerk. Het duurde bijna 4 jaar om de Grote Moskee te creëren - het complex werd gebouwd van 847 tot 852 en ten tijde van de voltooiing van de bouw van het grandioze complex was het het grootste en meest opvallende gebouw van alle islamitische bouwwerken.

Klikbaar

De muur van de moskee en de Malvia-minaret, over de hele wereld beroemd om zijn hoogte en ingewikkelde vorm, zijn tot op de dag van vandaag bewaard gebleven.

De breedte van de trap is 2, 3 m - door deze afstand kon al-Mutawakkil gemakkelijk de hoogste bocht van de helling bereiken, rijdend op een heilige witte Egyptische ezel. Vanaf daar, vanaf de top, opent zich een prachtig panorama naar de buitenwijken van de stad en de vallei van de rivier de Tigris. De naam van de minaret betekent "gedraaide schelp", wat een wenteltrap impliceert die langs de muren van de minaret slingert.

Afhankelijk van het tijdstip van de dag en onder invloed van de verlichting, worden de muren van de moskee en de minaret getransformeerd en krijgen ze stro, barnsteen, baksteen of goudroze tint. Een architectonisch object van zeldzame schoonheid staat onder bescherming van UNESCO en is opgenomen in het register van werelderfgoederen.

Helaas moest het unieke gebouw, dat op wonderbaarlijke wijze onze jaartelling overleefde, al in de huidige eeuw zwaar worden beschadigd. In april 2005 organiseerden Iraakse opstandelingen die probeerden een Amerikaanse observatiepost op de top van de minaret te elimineren, een explosie die de top van de toren gedeeltelijk vernietigde.