ALS. Shishkov en de problemen van de Russische taalcultuur

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Alexander Semenovich Shishkov (1754-1841) - een van de vooraanstaande staatslieden van Rusland, vice-admiraal en schrijver, minister van openbaar onderwijs en hoofd van de afdeling censuur. Zijn beroemdste werk was "Verhandeling over de oude en nieuwe lettergreep van de Russische taal", gepubliceerd in 1803. In dit werk verdedigde hij, als het hoofd van de zogenaamde "archaïsten", de glorieuze literaire tradities van de Russische taal van de 18e eeuw. van de inbreuken van "innovators".

Veel van de belangrijkste ideeën ter verdediging van de moedertaal tegen onnodig lenen en innovaties werden door sommige tijdgenoten alleen gezien als pleiten voor een terugkeer naar achterhaalde vormen en niets meer. En in moderne leerboeken A. S. Shishkov vindt zichzelf als de auteur van niet erg succesvolle pogingen om Russische analogieën te vinden voor geleende woorden zoals "overschoenen" - "natte voeten", "anatomie" - "lijk", "geometrie" - "landmeetkunde", enz. En we vergeten volledig dat diezelfde Fransen, op wiens gezag Shishkov zich in het begin beriep. XIX eeuw., Begon vanaf het einde de zuiverheid van hun taal te verdedigen. XVII eeuw (bijvoorbeeld Ch. Perrault), en dit leidde ertoe dat in ser. XX eeuw zij hebben de wet op de zuiverheid van de Franse taal aangenomen.

Door hun posities te verdedigen in een soort strijd om de zuiverheid en cultuur van spraak te behouden, om de ware tradities van de moedertaal te volgen, A. S. Shishkov wendde zich tot de werken van een van de beroemdste Franse auteurs, tot een vertegenwoordiger van de Verlichtingsbeweging, een student van Voltaire, een man die erin slaagde de "vruchten" van de activiteiten van de verlichters te zien en de verderfelijkheid van onderwijs durfde te tonen ideeën door het voorbeeld van hun negatieve invloed op de cultuur van de Franse spraak. Zo'n autoriteit was Jean-Francois Laharpe, die in die tijd populair was in Rusland (volgens zijn leerboeken studeerden ze aan het Tsarskoye Selo Lyceum).

In 1808 publiceerde A. S. Shishkov zijn "Vertaling van twee artikelen uit Laharpe". In het bericht schreef hij: "Voordat ik begin met het vertalen van twee artikelen uit Laharpe, waarvan het eerste de voordelen van oude talen ten opzichte van nieuwe bespreekt, en in het tweede over de versieringen die in welsprekendheid worden gebruikt, acht ik het noodzakelijk om breng de welwillende lezer op de hoogte van de redenen die mij tot deze vertaling hebben aangezet. Ik vind dit erg nuttig, de eerste omdat de vergelijking die Laharpe maakt tussen zijn eigen, Franse en buitenlandse, Griekse en Latijnse talen, ons zal laten zien bij welke van hen onze Sloveense taal met zijn eigenschappen het dichtst in de buurt komt. De tweede is dat we overal duidelijker kunnen zien hoeveel mensen zich vergissen in degenen onder ons die, zonder zich te verdiepen in de macht en rijkdom van hun taal, een wijze en belangrijke oudheid willen om er een lege praatgrage jeugd van te maken, en denken dat ze decoreer en verrijk het wanneer je je terugtrekt uit zijn ware bronnen, er nieuws uit een vreemde taal in wordt geïntroduceerd.

“In het tweede artikel van deze vertalingen uit Laharpe zullen we duidelijk zowel de waarheid hiervan zien als hoeveel onze nieuwe taal lijkt op hun nieuwe taal, waarvoor Laharpe, als een liefhebber van ware welsprekendheid, zijn nieuwste schrijvers zo rechtvaardigheid verwijt, en de redenen, van wie dit kwaad is gebeurd, brengt hij naar voren." “Iemand die bedreven is in literatuur zal glimlachen als hij een zooitje leest; maar een jonge man die zijn geest wil verrijken en verlichten door essays te lezen, door frequente herhaling van een vreemde en onbegrijpelijke verzameling woorden, zal gewend raken aan deze onkarakteristieke lettergreep, aan deze valse en verwarde concepten, zodat uiteindelijk zijn hoofd zal niets anders zijn dan een absurd boek. Deze redenen en liefde voor het algemeen welzijn, waarmee kennis van de moedertaal nauw verbonden is, dwongen me me te wapenen tegen die schrijvers die het tegenovergestelde hiervan verspreiden. Mijn stem is zwak; het kwaad waartegen ik vocht heeft ver weg wortel geschoten; Ik hoop niet op mijn verdiensten; maar die jonge mensen die mij en mijn tegenstanders lezen, geloven misschien niet dat ik alleen ben. Om dezelfde reden moet ik deze twee artikelen uit Laharpe vertalen om te laten zien hoe degenen wier namen terecht onsterfelijk zijn geworden, speculeren over tong en welsprekendheid. Cicero, Quintilian, Condillac, Fenelone, Voltaire, Laharpe, Lomonosov spreken welsprekender dan ik, maar hetzelfde als ik. Mijn regels zijn de essentie van hun regels."

Dus voor A. S. Shishkov was Lagarpe een loyale verdediger in de strijd voor de zuiverheid van de Russische taal uit tal van buitenlandse leningen en innovaties. De lijst met namen (Condillac, Voltaire en Laharpe) is niet toevallig. In Europa, inclusief Frankrijk, eind 17e - begin 18e eeuw. er ontstond een actieve strijd tussen de zogenaamde "oude" en "nieuwe", puristen en antipuristen (Frankrijk), voor- en tegenstanders van de Dante-taal (Italië), enz.

Taalproblemen waren in die tijd zeer acuut en werden op verschillende manieren opgelost. Daarom kiest Shishkov als zijn verdedigers de deelnemers aan deze "gevechten" - deelnemers die uiterst gezaghebbend zijn voor de Russische lezer. Het boek "Vertaling van twee artikelen uit Laharpe", als het een gewone vertaling zou zijn, zou niet van bijzonder belang zijn. Maar haar gedachten, haar ideeën, voor zover mogelijk, werden overgebracht naar Russische bodem.

De lezers informerend over de eigenaardigheden van zijn boek, waarin het denken van de auteur zich vermengt met de gedachten van de vertaler, schrijft Shishkov: "Het belangrijkste voordeel bij vertalingen komt wanneer hun lettergreep zodanig is dat ze werken lijken te zijn in de taal waarin ze zijn vertaald; maar onze eigen werken beginnen op vertalingen te lijken."

Het boek is voorzien van lange commentaren, die directe verwijzingen naar Laharpe bevatten. Bijvoorbeeld: “Meneer Lagarpe! U zegt dit over onze docenten: wat zou u zeggen over de leerlingen? Moet ik in je oor fluisteren? onze nieuwe literatuur is een slaafse en slechte imitatie van die van jouw literatuur, die je hier zo waardig maakt." Deze woorden werden gesproken over de volgende zin van Laharpe: “Alleen onze goede schrijvers weten hoe ze de kracht en kwaliteit van woorden moeten analyseren. Wanneer we onze nieuwe literatuur bereiken, zullen we misschien verbaasd zijn over de extreme schandelijke onwetendheid waarmee we in dit geval veel schrijvers kunnen verwijten die roem hebben verworven of nog steeds hebben ".

De vertaler schonk bijzondere aandacht aan Laharpe's redenering over de slechte invloed die tijdschriften en andere tijdschriften hebben op de taal. Bovendien benadrukte Laharpe de onwaarneembaarheid van een dergelijk fenomeen: dit alles gebeurt geleidelijk. Tijdschriften bevatten dagelijks nieuws en daarom lezen de meeste mensen ze. "Maar minder bekwame mensen wennen aan deze slechte lettergreep … want niets is zo plakkerig als schade aan de lettergreep en taal: we zijn, zonder zelfs maar na te denken, altijd geneigd om te imiteren wat we elke dag lezen en horen." Dit idee vindt het volgende antwoord in Shishkov: "Is dat niet wat we zien in onze bladen en boeken, samengesteld zonder de taal te kennen … gedrukt zonder correctie, gevuld met onverstaanbare eigenaardigheden …"

Dankzij de artikelen van Laharpe kon Shishkov nadenken over de invloed van de Franse literatuur en in het bijzonder de Franse taal op de Russische cultuur. “De Franse taal en het lezen van hun boeken begon onze geest te betoveren en ons af te leiden van het oefenen in onze eigen taal. Vreemde woorden en een ongebruikelijke compositie van toespraken begonnen binnen te sluipen, zich te verspreiden en de macht over te nemen. "De rede bracht voor hen een nieuwe taal voort, heel anders dan de taal van de Fenelons en Racines, toen onze literatuur, naar het beeld van hun nieuwe en Duits, vervormd door Franse namen, literatuur, begon anders te worden dan de Russische taal."

Het tweede artikel uit Laharpe onthult volgens Shishkov de corruptie van de moderne taal en toont de redenen voor dit kwaad. Talloze schrijvers hebben alles gevuld met hun composities, waarin ze aandringen "alle oude woorden te laten vallen, nieuwe namen uit vreemde talen in te voeren", "om het eigendom van de oude lettergreep te vernietigen". Deze speculaties "… zijn belachelijk en vreemd in het licht van de rede, maar zeer schadelijk en besmettelijk in de duisternis van toenemende waanideeën."

De weinige werken van A. S. Shishkov, zijn voornamelijk toegewijd aan de problemen van de cultuur van de Russische taal, omdat hij geloofde dat taal niet alleen de grootste rijkdom is, het is de basis van het volksleven, en waar de inheemse taal sterk en sterk is, daar het hele leven ontwikkelt zich harmonieus en gestaag. En het is een kwestie van zijn eer om de Russische moedertaal te beschermen.

Het hoofd van de afdeling censuur voerde aan dat het probleem en de moeite niet in het bestaan van verschillende talen ligt, maar in hun ondoordachte vermenging. En het resultaat van deze verwarring is cynisme en ongeloof, verlies van verbinding met het verleden en onzekerheid in de toekomst. Het waren deze posities die werden verdedigd en verdedigd door de uitstekende figuur van de Russische staat, A. S. Shishkov, en niet door de "natte voeten" en "survey", zoals ze probeerden en soms proberen om ons allemaal te overtuigen.

Toespraak gehouden door de president van de Russische Academie tijdens de plechtige jaarvergadering:

“Onze taal is een boom die de geboorte heeft gegeven van takken van dialecten van andere

Laat het zich vermenigvuldigen, laat de ijver voor het Russische woord toenemen, zowel bij de doeners als bij de luisteraars!

Ik beschouw onze taal als zo oud dat haar bronnen verloren gaan in de duisternis van de tijd; zo klinkt in zijn klanken een trouwe imitator van de natuur die, zo lijkt het, ze zelf heeft gecomponeerd; zo overvloedig in de fragmentatie van gedachten in veel van de meest subtiele verschillen, en tegelijkertijd zo belangrijk en eenvoudig dat elke persoon die met hen spreekt zichzelf kan uitleggen met speciale woorden die zijn titel waardig zijn; zo luid en zacht samen dat elke trompet en fluit, de ene voor opwinding, de andere voor tederheid van harten, er voor zichzelf fatsoenlijk in kan klinken.

En ten slotte, zo correct dat de oplettende geest er vaak een continue keten van concepten in ziet, de een uit de ander geboren, zodat hij langs deze keten kan opstijgen van de laatste naar zijn oorspronkelijke, zeer verre schakel.

Het voordeel van deze correctheid, de continue stroom van gedachten, zichtbaar in woorden, is zo groot dat als attente en hardwerkende geesten de eerste bronnen van zo'n wijdverspreide zee hadden ontdekt en uitgelegd, de kennis van alle talen in het algemeen verlicht worden met een tot dan toe ondoordringbaar licht. Het licht dat in elk woord de oorspronkelijke gedachte verlicht die het heeft voortgebracht; licht, de duisternis van een verkeerde conclusie verdrijvend, alsof woorden, deze uitdrukkingen van onze gedachten, hun betekenis kregen van de willekeurige tot de lege klanken van hun gehechtheid aan concepten.

Wie de moeite neemt om de onmetelijke diepte van onze taal binnen te gaan, en elk van zijn woorden naar het begin neemt van waaruit het voortvloeit, hoe verder hij gaat, des te duidelijker en onmiskenbaarder bewijs hiervan zal worden gevonden. Geen enkele taal, vooral van de nieuwste en Europese, kan in dit voordeel gelijk zijn aan de onze. Tolken van vreemde woorden moeten, om de eerste gedachte te vinden in de woorden die ze gebruiken, hun toevlucht nemen tot onze taal: daarin is de sleutel tot het uitleggen en oplossen van veel twijfels, die ze tevergeefs in hun taal zullen zoeken. Wijzelf, in veel van de woorden die we gebruiken, vereerd als vreemd, zouden zien dat ze alleen aan het einde van de vreemde taal staan, en bij de wortel van onze eigen taal.

Een diepgaande, zij het zeer moeilijke studie van onze taal in al zijn ruimte zou niet alleen voor ons van groot voordeel zijn, maar ook voor alle vreemden die de moeite nemen om duidelijkheid te krijgen in hun dialecten, vaak bedekt met duisternis die voor hen ondoordringbaar is. Als de oorspronkelijke concepten in onze taal zouden worden gevonden, zou deze duisternis ook in hen verdwijnen en verdwijnen. Want het menselijke woord moet niet worden beschouwd als een willekeurige uitvinding van elk volk, maar als een gemeenschappelijke bron vanaf het begin van het ras, die via het gehoor en de herinnering reikt van de vroegste voorouders tot de laatste afstammelingen.

Zoals de mensheid vanaf het begin als een rivier stroomt, zo ook de taal. De volkeren vermenigvuldigden zich, verspreidden zich en veranderden in veel opzichten door hun gezichten, kleding, manieren, gewoonten; en talen ook. Maar mensen hielden niet op één en hetzelfde menselijk ras te zijn, net zoals de taal, die niet ophield met mensen te stromen, met al zijn veranderingen niet ophield het beeld van dezelfde taal te zijn.

Laten we slechts één woord "vader" nemen in alle verspreide dialecten over de hele wereld. We zullen zien dat het, ondanks al het verschil, niet speciaal is, uitgevonden door elk volk, maar hetzelfde herhaald door iedereen.

Deze conclusie vereist grote en langdurige oefeningen, het zoeken naar veel woorden, maar bang zijn voor de werken die leiden tot de ontdekking van licht in de tekens die onze gedachten uitdrukken, is een ongegronde angst die meer van duisternis houdt dan van verlichting.

De wetenschap van taal, of beter gezegd, de wetenschap van woorden waaruit taal bestaat, omvat alle takken van het menselijk denken, van het begin van hun generatie tot eindeloos, echter altijd door de geest die wordt geleid door de verspreiding. Zo'n wetenschap zou de belangrijkste moeten zijn, de mens waardig; want zonder dat kan hij de redenen niet weten waarom hij van concept naar concept is opgestegen; hij kan de bron niet kennen waaruit zijn gedachten stromen.

Als het tijdens de opvoeding van een jonge man vereist is dat hij weet waarvan de jurk die hij draagt is gemaakt; een hoed die hij op zijn hoofd zet; kaas die wordt gegeten; hoe zou hij dan niet kunnen weten waar het woord dat hij spreekt vandaan komt?

Het kan niet anders dan verbaasd zijn dat de wetenschap van welsprekendheid, het gracieuze amusement en amusement van de menselijke geest, te allen tijde in de regels werd opgenomen en tot bloei kwam. Ondertussen is de basis, de taalwetenschap, altijd in duisternis en duisternis gebleven. Niemand, of zeer weinigen, durfden zijn mysterieuze kerststallen binnen te gaan, en dat, zou je kunnen zeggen, drong niet verder door dan de eerste aan de poorten van zijn grenzen.

De redenen hiervoor zijn duidelijk en moeilijk te overwinnen.

De nieuwste talen, die de plaats hebben ingenomen van de ouden, omdat ze de primitieve woorden hebben verloren en alleen hun vertakkingen gebruiken, kunnen niet langer trouwe gidsen zijn voor hun begin.

Alle oude talen, behalve het Slavisch, zijn dood of weinig bekend geworden, en hoewel de nieuwste geleerden proberen er kennis in te verwerven, is hun aantal klein, en informatie in een vreemde taal kan niet zo uitgebreid zijn.

Vanuit de diepten van de oudheid verliezen stromende kanalen vaak, onderbroken, hun spoor, en om het te vinden, is grote inspanning van de geest en aandacht vereist.

De hoop om dit werk met de nodige ijver te volbrengen, kan een persoon niet vleien, omdat zijn leeftijd kort is en de verwachte vruchten alleen kunnen rijpen als een langdurige oefening van veel geleerde mensen.

De taalwetenschap, hoewel ze nauw verbonden is met de wetenschap van welsprekendheid of literatuur in het algemeen, is er heel anders mee. De eerste duikt in de oorsprong van woorden, probeert het ene concept met het andere te verbinden, om grammaticale regels vast te stellen op basis van precieze en duidelijke principes en om een van woorden afgeleid woordenboek samen te stellen, het enige dat de taal in al zijn volgorde en structuur laat zien. De tweede is tevreden met alleen de woorden die door de gewoonte worden goedgekeurd, in een poging ze samen te stellen op een manier die aangenaam is voor geest en oor, zonder enige zorg voor hun oorspronkelijke betekenis en oorsprong.

De eerste zoekt zelf het licht in de dialecten van alle leeftijden en volkeren; de tweede breidt zijn onderzoek niet uit tot buiten het heden.

Poëzie leert de geest te schijnen, te donderen, te zoeken naar uitvindingen, ornamenten. Integendeel, de geest, die zich bezighoudt met de studie van taal, zoekt daarin helderheid, correcte tekens, bewijs voor de ontdekking van zijn diepste principes, die altijd verloren gaan in de duisternis van veranderingen, maar zonder te vinden welke het ophoudt de vrucht van met verstand begaafde wezens, die uit de oudheid naar hun rivier van gedachten stromen.

De taal, met zijn zuiverheid en correctheid, zal kracht en tederheid krijgen. Het oordeel over de verdienste van de geschriften zal het oordeel van de geest en kennis zijn, en niet de korrel van onwetendheid of het-g.webp

Met onze taal, die er dieper induikt, kunnen we, zonder wortels van anderen te lenen, de prachtigste helikopters planten en kweken.

De vrijgevigheid van de vorst over de Russische Academie geeft hoop dat de successen van hardwerkende geesten, geleid door de heerschappij van de rede, na verloop van tijd de rijke bronnen van onze taal zullen ontdekken, de bast die haar op veel plaatsen bedekt van de diamant zullen verwijderen en laten zien het in volle glans naar het licht.

(Alexander Semyonovich Shishkov)"

Werken van Alexander Semyonovich:

Discussie over de welsprekendheid van de Heilige Schrift A. S. Shishkov 1811.pdf Shishkov A. S. Discussie over liefde voor het vaderland 1812.pdf Shishkov A. S. Redeneren over de oude en de nieuwe lettergreep van de Russische taal 1813.pdf Shishkov A. S. - SLAVYANORUSSKIY KORNESLOV 2002pdf "Verhandeling over de oude en nieuwe lettergrepen" Shishkov A. S. doc Slavische Russische Korneslov. Shishkov A. S. 1804 doc