Tantra en macht - de "religie" van de elites?

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Het woord "tantra" wordt om de een of andere reden sterk geassocieerd met seks, en bovendien geloven velen dat het slechts een afkorting is van de uitdrukking "tantrische seks". Dit is echter verre van het werkelijk opmerkelijke kenmerk van deze spirituele trend. Veel interessanter is het feit dat tantra een pure elite-leer is, vooral "gevangen" voor macht.

Het woord "tantra" wordt om de een of andere reden sterk geassocieerd met seks, en bovendien geloven velen dat het slechts een afkorting is van de uitdrukking "tantrische seks". Als gevolg hiervan wordt bijna elke specialist op dit gebied, als hij iets populairs begint te schrijven, gedwongen om zijn tekst te beginnen met het blootleggen van de misvatting van een dergelijke vergelijking. Het lijdt geen twijfel dat tantrisme inderdaad doordrenkt is met gendersymboliek en niet alleen symboliek. Dit is echter verre van zijn echt opmerkelijke eigenschap. Seksuele symboliek, het motief van geslachtsgemeenschap en bevruchting zijn kenmerkend voor alle culturen en zijn tot op zekere hoogte door hen ontwikkeld. Dat dit speciaal door het tantrisme is ontwikkeld is niet zo interessant. Nog iets anders is interessant - tantra is een puur elite-doctrine, op een speciale manier "gevangen" voor macht.

Nicolaas Roerich. Madonna Beschermer (Heilige Patrones). 1933

Velen associëren yoga en spirituele psychotechniek niet met kracht. Het lijkt alsof alle yogi's gewoon mediteren in bossen en kloosters, alleen bekommerd om hun eigen verlichting. In het Oosten zijn het bezit van spirituele oefeningen, het bezit van spirituele ervaring en kracht echter praktisch synoniem. En dit is niet verwonderlijk.

Idam Kalachakra in een liefdesunie yab-yum met zijn vrouw Vishwamati

Wat is er altijd nodig geweest voor oosterse heersers, die genoeg hadden van honderden of zelfs duizenden concubines, om nog maar te zwijgen van al het andere? Wat interesseerde hen in het algemeen? Ze waren geïnteresseerd in twee dingen: spiritualiteit als zodanig en wat hen zou helpen om te managen. Beide wijzen gaven ze, en in ruil daarvoor kregen deze wijzen en de tradities waartoe ze behoorden, per definitie de controle over de geest van een of andere keizer, of zelfs hele generaties heersers. De wijzen en hun tradities hadden macht nodig om hun ideeën over de ideale wereldorde te realiseren. Tegelijkertijd moet worden opgemerkt dat dergelijke ideeën over de ideale wereldorde soms monsterlijk kunnen zijn.

In het Westen bestaat filosofie als iets dat puur seculier en intellectueel lijkt te zijn (hoewel er hier in feite ook een grote vraag is). In het Oosten is er echter geen andere filosofie dan religieus. Daarom is een oosterse wijze altijd een spirituele gids en prediker, een houder van een soort spirituele traditie. Eigenlijk verduidelijkten deze lijnen van spirituele tradities op een complexe manier de relatie met elkaar en met de autoriteiten, die het belangrijkste onderdeel van de politieke geschiedenis was en is.

Tantra is dus geen "tantrische seks", maar in de strikte zin van het woord, in het algemeen, gewoon een bepaald soort teksten. Er zijn sutra's en er zijn tantra's. Deze teksten verwijzen natuurlijk naar een bepaalde spirituele en filosofische richting, die kan worden samengevat als tantra. Relatief gezien is er hindoeïstische tantra en boeddhistisch (het wordt meestal Vajrayana genoemd). Waarom voorwaardelijk? Dit is wat de boeddhistische Yevgeny Torchinov schrijft in zijn nu klassieke boek "Introduction to Buddhology":

Evgeny Alekseevich Torchinov

Dat wil zeggen, niet alleen ontwikkelden beide Tantrismen zich parallel, maar ook in de Kalachakra Tantra behandelen we hun syncretisme. Laten we hieraan toevoegen, laten we zeggen, een zeer hoge "elasticiteit" van alles wat wordt geassocieerd met genderidentiteit, inherent aan deze cultuur. Zo kan bijvoorbeeld de bodhisattva Avalokiteshvara, wiens officiële reïncarnatie de Dalai Lama is, in een mannelijke gedaante verschijnen, maar matriarchale eigenschappen zijn veel sterker naar zijn beeld. Maar dat is niet alles. Torchinov schrijft:

Zoals je gemakkelijk kunt zien, hebben de hindoeïstische en boeddhistische tantra's dezelfde oorsprong - de oude Dravidische (pre-Indo-Europese) culten. Deze culten werden geassocieerd met de aanbidding van een of andere hypostase van 'grote moeders', waarvan de meest bekende de godinnen Kali en Durga zijn. Eigenlijk is het tantrisme, om het heel grof te zeggen, de richting die als het ware zowel in het hindoeïsme als het boeddhisme de geest van het oude duistere matriarchaat verder versterkt. De versterking van de invloed van deze geest is eigenlijk af te leiden uit de Veda's, en dit proces noemde Mircea Eliade 'de opkomst van moeders'.

Durga's beeld in dans

Sri Devi Nrithyalaya

Binnen het hindoeïsme en het boeddhisme neemt het tantrisme een dominante positie in binnen hun instellingen. Feit is dat tantra het bereiken van het hoogste religieuze doel van bevrijding al in dit leven belooft, en niet zoals het 'gewone' boeddhisme en hindoeïsme - tijdens vele geboorten en sterfgevallen. Als de 'gewone' orthodoxe boeddhist of hindoe in feite alleen offers en aanbidding brengt aan goden, dan houdt de tantr zich bezig met spirituele oefeningen en bereikt hij bepaalde resultaten - persoonlijkheidstransformatie. Wat het is, is een aparte en slecht bestudeerde vraag. Maar het feit dat zo'n vrome beoefening tot een of ander resultaat leidt en dat de adepten die ze bereiken de hoogste niveaus in de spirituele en machtshiërarchie bezetten, staat buiten twijfel.

Bovendien is deze "architectuur" (en het is iets dat ons vooral hier interesseert) in veel landen vastgelegd. Zo zijn er in alle grote Tibetaanse scholen (Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu en Gelug) twee verschillende initiaties: voor 'gewone' boeddhisten en voor tantrische. Het feit is dat tantrische praktijken veel inhouden dat een 'gewone' orthodoxe boeddhist niet zou moeten doen. Daarom kan de adept bij het initiëren in de tantrische richting niet zweren dat hij niet zal doen wat de 'gewone' gelovigen niet zouden moeten doen. Deze stand van zaken is vastgelegd in twee verschillende "lijnen" van inwijdingen. Zoals je gemakkelijk kunt zien, is het de tantrische lijn die de "lift" is naar de hogere hiërarchieën.

De leidende rol in Tibet wordt al lang ingenomen door de Gelug-school van gele hoeden. De kern is de eerder genoemde Kalachakra Tantra. De Dalai Lama initieert deze tantra persoonlijk en vrij officieel. Het belangrijkste is echter dat de Dalai Lama niet alleen een spirituele leider is, maar ook een theocratische heerser. Dat wil zeggen, hij is macht. Bovendien vindt er een zeker syncretisme van de hindoeïstische en boeddhistische tantra's in de persoon van de dalai lama plaats, niet alleen omdat, zoals Torchinov ons hierboven vertelde, de Kalachakra-tantra het concept van Shakti van het hindoeïsme erft, maar ook omdat de dalai lama wordt beschouwd als de reïncarnatie van de bodhisattva Avalokiteshvara … En het beeld van Avalokiteshvara heeft een pre-boeddhistische prehistorie en verwijst eerst naar het Shaivisme en vervolgens naar datzelfde Dravidische matriarchaat.

Dalai Lama leidt Kalachakra-initiatie in Bodh Gaya in 2003

De belangrijkste patroonheilige van Nepal, heilige Matsyendranath, die rond de 10e eeuw leefde, wordt vereerd als de belichaming van Avalokiteshvara. Hij was echter geenszins een boeddhist, maar een Shivaite. En de cultus van Shiva, zoals die tegenwoordig min of meer is gevestigd, heeft een pre-Indo-Europese oorsprong.

Als een dergelijk syncretisme echter relatief natuurlijk kan worden beschouwd (er is immers maar één Indiase cultuur), dan is de connectie van tantra met het confucianisme en het Japanse shinto nauwelijks. Niettemin is de penetratie van tantra in China en Japan met veel "syncretische" gevolgen een onbetwistbaar feit.

Zoals ik hierboven al zei, werd de tantrische traditie aanvankelijk "gescherpt" voor een bepaald soort interactie met de autoriteiten, om te kunnen reageren op haar onherroepelijke verzoeken. Al een van de vroegste en belangrijkste tantrische teksten, de Guhyasamaja Tantra ("Tantra van de Intieme Kathedraal") vertelt het volgende zeer onthullende verhaal.

Mahasiddha Matsyendranath

Anandanath

Er was eens een Indiase koning, Indrabodha, en hij had 500 bijvrouwen. En dan ziet hij dat er iemand langs hem vliegt. Hij verneemt dat dit Boeddha is, samen met zijn vijfhonderd discipelen. Boeddha vertelt hem over zijn leringen, over ascese en dat de hele wereld een illusie is en doordrongen is van lijden. De koning bewonderde de prediking van de Boeddha, maar merkte op dat hoewel hij klaar was om boeddhist te worden, hij nog steeds een heerser was en zijn 'aardse' plichten moest vervullen, en zelfs 500 bijvrouwen zouden hem missen. Daarna vroeg hij de Boeddha of het binnen het kader van zijn leer mogelijk was om op de een of andere manier het hogere en het lagere te combineren. Waarop de Boeddha antwoordde dat het heel goed mogelijk was, en vertelde de koning de tantra van Guhyasamaja in detail.

Ook de Chinese en Japanse keizers konden dit niet weigeren. Wat er vandaag in het moderne China en Japan gebeurt, is een aparte vraag. Maar het feit dat de lijn van het tantrische boeddhisme van de Shingon-school vanuit China naar Japan is verhuisd en erin is geslaagd de Chinese autoriteiten voor de gek te houden, is een feit.

Standbeeld van Guanyin uit het Liao-tijdperk (907-1125) uit Shaanxi. (Chinese hypostase van Avalokiteshvara)

Rebecca Arnett

Het werd in 804 door de beroemde monnik Kukai naar Japan gebracht. Hij studeerde bij de monnik Hui Guo. Hui Guo was een discipel van Amoghavajra, en hij was op zijn beurt een discipel van Vajrabodhi. Zowel Amoghavajra als Hui Guo, en veel van Vajrabodhi's discipelen (bijvoorbeeld de monnik I-Xing) hadden verschillende kwaliteiten onder de Chinese keizers. En ze werden vriendelijk door hen behandeld, toen vielen ze in ongenade.

Monument voor Kukai

jnn

Als gevolg hiervan ontwikkelde zich op de een of andere manier het taoïstisch-boeddhistische syncretisme in China, dat over het algemeen de spirituele en heerszuchtige 'architectuur' herhaalde waar ik het hierboven over had. Alleen in China speelde het confucianisme de rol van 'gewoon' boeddhisme en hindoeïsme.

Wat Confucius aanbad, is nog steeds niet precies bekend. Hoogstwaarschijnlijk was het Tao. Het belangrijkste is dat Confucius zelfs verbood geïnteresseerd te zijn in metafysische vragen. Dat wil zeggen, het confucianisme is in principe een leer over het correct uitvoeren van rituelen, maar als het ware zonder een metafysisch "hoofd".

Met betrekking tot dit kenmerk van het confucianisme sprak de beroemde oriëntalist Aleksey Maslov zich bijtend en beslist uit: "Confucianisme is een epistemologische" lege huls ", een absoluut boek dat met bijna elke inhoud kan worden gevuld."

Alexey Maslov

Amaslov.me

Tegen de tijd dat de tantristen in China aankwamen, werd de rol van deze "inhoud", het metafysische "hoofd" gespeeld door de taoïsten, die vervolgens moeilijke relaties aangingen met de aanhangers van het tantrische boeddhisme die kwamen.

Even later migreerde deze 'constructie', met bovenaan tantra en daaronder het confucianisme, samen met de leer van de Shingon-school naar Japan.

In het artikel "De rituele structuur van de relaties tussen de keizer en de boeddhistische sangha in Japan in het Heian-tijdperk (X-XII eeuw) (naar het voorbeeld van de boeddhistische ceremonies Misae en Misyuho)" schrijft oriëntalist Elena Sergeevna Lepekhova:

Elena Sergejevna Lepekhova

Citaat uit de video van E. S. Lepekhov. Classificatie van de boeddhistische leer in de Tendai-school en de theorie van Lawrence Kohlberg. Red Tibet

Dat wil zeggen, de Shingon Tantrische school wijdde de Japanse keizer in tot de ideale boeddhistische heersers, chakravartins, en gaf de cintamani-parel aan hem door. Welke relatie de Japanse keizer na deze ceremonie had met de nationale religie Shinto, en of hij die al had, zou een aparte overweging vereisen.

Dientengevolge kunnen we zeggen dat de spirituele en politieke structuur van de macht in het Oosten impliceerde dat er een soort lering zou zijn beneden, die alleen de uitvoering van ceremonies en rituelen vereiste, en daarboven was er al een "machts"-laag. Deze laag werd meestal gevuld door Tantristen. Wat het Westen betreft, deze 'architectuur' kan vroeg of laat niet nalaten een deel van zijn elite aan te trekken. Voor mij was een van de voor de hand liggende gidsen van dergelijke 'architectuur' in het Westen Dante Alighieri, in wie de rol van het confucianisme of het 'gewone' boeddhisme of het hindoeïsme door het Romeinse recht begon te worden gespeeld. Deze kwestie vereist echter een aparte overweging …

Jan Waterhuis. Dante en Beatrice. 1915