VERBODEN SPROOKJES. Waarom originele versies van volksverhalen door kinderen niet konden worden gelezen

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Hoe werd Roodkapje een kannibaal? Waarom maakt de originele tekst van het raapverhaal specialisten gek? En wat is tenslotte de betekenis van "Rowbo Chicken"? We zijn gewend om sprookjes te zien als eenvoudige, heldere en vriendelijke verhalen voor kinderen. Veel sprookjes kwamen echter voort uit volkslegenden en -verhalen, gevuld met vreselijke en soms volledig krankzinnige details. Die gaan we nu bekijken. Gaan.

Veel beroemde vertellers - de gebroeders Grimm, Charles Perrault - waren in de eerste plaats geen auteurs, maar verzamelaars en kopiisten van volkslegendes. En de creatieve component van hun activiteit bestond voornamelijk in het feit dat ze de originele bronnen "gladden", door nogal wrede verhalen voor kinderen aan te passen. Zo werden de sprookjes van de gebroeders Grimm zeven keer uitgegeven en werd de eerste druk van 1812 door het publiek als volstrekt ongeschikt voor kinderlezing beschouwd.

Het lot van het Assepoester-verhaal is hier bijzonder indicatief. De vroegste prototypes van dit verhaal verwijzen naar het oude Egypte, waar Assepoester verschijnt in de vorm van het meisje Fodoris, die wordt ontvoerd door piraten en als slaaf wordt verkocht. Daar dwingt de eigenaresse haar tot prostitutie, waarvoor ze prachtige vergulde sandalen koopt. Eens wordt de sandaal Fodoris ontvoerd door een valk (dat was de Egyptische god Horus) en meegenomen naar de farao, gevolgd door verliefd worden, passend, en verder op de plot. In het boek van DzhambattIsta Basile "Tale of Fairy Tales" - de eerste verzameling sprookjesfolklore in de geschiedenis van de Europese literatuur - wordt Assepoester Zezolla genoemd. Ze verdraagt niet alleen vernedering, maar vecht met hen, ze breekt de nek van haar gemene stiefmoeder met een borstdeksel. De oppas van het meisje, die haar zo'n radicale uitweg heeft geadviseerd, maakt echter gebruik van de situatie, wordt verliefd op haar vader, een weduwe en brengt haar vijf dochters naar het huis, wat de positie van Zezolla volledig betreurenswaardig maakt.

In 1697 schreef de Fransman Charles Perrault een canonieke versie - met een eenvoudig conflict, een goede fee, een pompoenkoets en een kristallen schoen. En, natuurlijk, met het zoetst mogelijke einde - Assepoester "uit de grond van haar hart" vergeeft haar kwaadaardige zussen en, nadat ze een koningin is geworden, geeft ze ze door als hofedelen. Het lijkt erop dat het hier een idylle is - maar hier hebben de gebroeders Grimm een meer haalbare optie bij elkaar geschraapt in de bakken van het Duitse volk. Bijzondere aandacht verdient de finale, die een waarlijk bloederige fantasmagorie is geworden. De zusjes Assepoester, die zich in een kristallen muiltje wilden wurmen, sneden delen van hun voeten af: de ene is een teen, de andere is een hele hak. Om de een of andere reden merkt de prins dit niet, maar onrecht mag niet gebeuren… duiven koeren: "Kijk, kijk, en de schoen zit onder het bloed…" Als klap op de vuurpijl de gevederde bewakers van moraliteit pikt de ogen van de zussen van Assepoester.

Uit andere extravagante primaire bronnen kan men The Sleeping Beauty uitlichten, opgenomen door dezelfde Giambattista Basile. Ook daar werd de schoonheid ingehaald door een vloek in de vorm van een spindelprik, waarna de prinses zonder wakker te worden in slaap viel. De ontroostbare koningsvader liet haar achter in een klein huisje in het bos. Jaren later kwam er een andere koning voorbij, ging het huis binnen en zag Doornroosje. Zonder te worden ingewisseld voor kussen, bracht hij haar naar bed en maakte als het ware optimaal gebruik van de situatie. Tegelijkertijd werd het meisje niet wakker, maar de tevreden prins vertrok.

De schoonheid beviel echter negen maanden later van een tweeling - een zoon genaamd de Zon en een dochter Luna. Zij waren het die de Schoonheidsmoeder wakker maakten: de jongen, op zoek naar de borst van zijn moeder, begon op haar vinger te zuigen en zoog per ongeluk op een giftige doorn. De ongelukkige vader keerde na een paar jaar terug - uitsluitend uit een verlangen om weer een leuke tijd te hebben. Hij vond echter nakomelingen in het huis en kon er niet uit. Toen moesten de geliefden hun persoonlijke leven regelen en tegelijkertijd het probleem oplossen met de eerste vrouw van de hoofdrolspeler, die een kannibaal bleek te zijn. Immers, wanneer ze hoort over de ontwaakte minnares, probeert ze haar te doden en de kinderen op te eten, maar uiteindelijk verbrandt de koning haar. Happy end en iedereen is blij. Wat valt er onder deze omstandigheden nog van Roodkapje te verwachten? Zelfs in de canonieke versie van de gebroeders Grimm, met een goed einde, lijkt alles nogal op een knacker: de passerende houthakkers horen een geluid, doden een wolf, snijden zijn buik door en halen daar de levende grootmoeder en kleindochter weg. Maar in de volksversie van het verhaal konden ze Roodkapje alleen uit de buik van de wolf halen. Omdat de grootmoeder… zelf in de buik van het meisje zat. Volgens de plot van de meeste versies van de legende doodt een wolf een oude vrouw, bereidt voedsel van haar lichaam en een drankje van haar bloed, kleedt zich in de kleren van een grootmoeder en ligt in haar bed. Als het meisje arriveert, nodigt de wolf haar uit om te eten. De huiskat probeert het meisje te waarschuwen dat ze de resten van haar grootmoeder aan het eten is, maar de schurk gooit klompen naar de kat en doodt haar. Dan nodigt de wolf het meisje uit om zich uit te kleden en naast hem te gaan liggen, en de kleren in het vuur te gooien. Ze doet precies dat - nou ja, dan zijn er sacramentele vragen over grote ogen en tanden.