Maslenitsa. Of naar de schoonmoeder voor pannenkoeken

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

In de oude traditie van onze voorouders werden de belangrijkste kalenderpunten van het jaar: winter (22 december) en zomer (22 juni) zonnewendes, lente (22 maart) en herfst (22 september) equinoxen gecombineerd tot het symbolische "Kruis van het jaar". Deze conclusie wordt bevestigd door de gegevens van de "Vlesovaya Kniga", die spreekt over de vier belangrijkste feestdagen van het jaar: Kolyada, Yaro, Krasnaya Gora en Ovseni (klein en groot).

Carols zijn natuurlijk onze winterkersttijd met rituele liederen - "carols" en mummers die ze uitvoeren - "carols", "carols". De term "Kolyada" ("beukende", dat wil zeggen, een cirkel geven "is direct gerelateerd aan de voltooiing van de cirkel van goddelijke dagen, wanneer de Nacht van de Goden, die eindigt in de nacht van 21-22 december, is vervangen door de Nieuwe Dag van de Goden, beginnend op 22 december. De hele periode van Winterkerstmis (19 december - 19 januari) is gewijd aan de aanbidding van het Goddelijke Licht - de Schepper van het Universum, die onze voorouders de Onveranderlijke Wet noemden of Grootvader, dat wil zeggen degenen die zich hebben aangesloten bij de Absolute Waarheid van de Kosmische Wet. Winterkerst is dus een periode van aanbidding van de Wijsheid van de Schepper, het samenvatten van de resultaten van de jaarlijkse cirkel en het ontmoeten van de nieuwe Colo-Sun.

Yaro of Yarilin-dag (Kupalo) - 22 juni - zomerzonnewende en het begin van de Nacht van de Goden. We moeten nog over hem praten. We merken alleen op dat dit een feestdag is voor jonge mensen, zij die een partner moesten vinden en de test van het Goddelijke Vuur moesten doorstaan voor het recht om met hun uitverkorene of uitverkorene te trouwen. En, nadat u in het huwelijk bent getreden, vervult u de kosmische wet van reïncarnatie en geeft u leven aan nieuwe mensen - kinderen.

De volgende belangrijkste feestdag in de lijst van het "Bosboek" is Krasnaya Gora, gevolgd door Ovsen (Avsen, Usen, Tausen), d.w.z. de vakantie van de herfst-equinox. Maar hier stoppen we bij een paradox - de huidige Rode Berg heeft niets te maken met de lente-equinox. Een vakantie dicht bij deze kalenderdatum - 22 maart, hebben we helemaal niet. Het is echter uit historische bronnen bekend dat eerder zo'n rituele cyclus als Maslenitsa (of Maslyanitsa) niet een week, maar een hele maand duurde, beginnend op 20 februari en eindigend op 21 maart. Krasnaya Gora vandaag is een feestdag van de Pasen veertig dagen. In de meeste gevallen wordt Red Mountain ofwel Fomin's Sunday (de volgende na Pasen), of de eerste drie dagen van Fomin's week (inclusief zondag), of de hele Fomin's week genoemd. De etnograaf IP Sacharov schreef in 1848 dat “De Rode Berg in Rusland de eerste lentevakantie is.

Wat Maslenitsa betreft, kunnen we een vreemde omstandigheid opmerken dat de oude naam van deze feestdag ons tot voor kort onbekend was. "Generous Shrovetide, vette Shrovetide", enz. verklaarde zojuist de aanwezigheid van ritueel voedsel - pannenkoeken en boter. En niet meer. "Vlesova Kniga" zette alles op zijn plaats. En vandaag kunnen we vol vertrouwen beweren dat de oude heilige Rode Berg en onze Vastenavond één en dezelfde zijn. Dat blijkt wel uit het feit dat het pasgetrouwde stel tijdens de Olieweek naar hun "schoonmoeder ging voor pannenkoeken". De schoonmoeder is, in de archaïsche traditie, niet alleen de moeder van de vrouw, maar ook de oudste vrouw in huis. Een ritueel spellied (Vologda Oblast) spreekt van een eik waarop "een uil zit, ze is mijn schoonmoeder, ze graasde paarden." Archeoloog E. V. Kuzmina merkt op dat "het paard een belangrijke rol speelde in de cultus van de moedergodin." In de Indo-Europese traditie was het beeld van de godin - de minnares van paarden wijdverbreid. "Ze werd afgebeeld staande tussen twee ruiters", de personificatie van de tegenovergestelde elementen - leven en dood, waarover de godin - moeder de controle heeft. Soms werden in plaats van ruiters gewoon twee paarden afgebeeld - zwart en wit. Merk op dat een van de belangrijkste en meest kleurrijke rituelen van Maslenitsa de rite was van het rondrijden op een paard en in een slee.

Het is de moeite waard eraan te denken dat in de oude Griekse traditie, in het meest archaïsche deel, Zeus (Dyaus), het hoofd van het pantheon van goden, werd gepersonifieerd in het beeld van een eik aan het water (Zeus van Dodonsky). En zijn dochter, de belichaming van wijsheid en heilige kennis Athena, kwam uit het hoofd van Zeus en werd de Uil genoemd, aangezien haar zoömorfische incarnatie een uil was. Het beeld van een uil in het rituele lied van Vologda is veel archaïscher dan het oude Griekse, omdat ze hier geen meisje is - een krijger, maar een voormoeder - een schoonmoeder. Merk op dat de uil een nachtvogel is die wordt geassocieerd met de oudste maancultus, en dat de Voormoeder degene is die goddelijke gedachten belichaamt in de gemanifesteerde wereld. In het Russische noorden, op de archeologische vindplaatsen van het Mesolithicum (10-7 duizend voor Christus), worden vaak vrouwenfiguren gevonden van steen en been, eindigend met een uilenkop.

En tot slot, in de rituele tekst met betrekking tot de voorbereiding van de bruiloft, richt de weesbruid zich tot haar overleden moeder en noemt haar "Mijn Rode KrasiGora".

Vastenavond is niet alleen een feestelijke cyclus die wordt geassocieerd met de cultus van de Voormoeder - Rode Berg, het is ook een viering van de verheerlijking van pasgetrouwden die vorig jaar zijn getrouwd. Het was in de eerste plaats voor hen dat de ijsbergen werden gebouwd, waarvan elk jong stel, na een drievoudige kus, naar beneden moest glijden.

Zo is Maslenitsa - Rode Berg van de "Vlesova Kniga" een rituele cyclus gewijd aan de cultus van de Voormoeder - het moederlijke principe van het universum, evenals aan degenen die de manifestatie van dit principe op aarde dienen - jonge getrouwde stellen.

In de oudheid begon het nieuwe jaar (landbouw) met de lente-equinox - de nacht van 21 op 22 maart. Het was in deze tijd dat de rituelen van Maslenitsa werden getimed - "de enige grote pre-christelijke feestdag die niet was getimed om samen te vallen met een christelijke feestdag en die geen nieuwe interpretatie kreeg." De oudheid van de Maslenitsa-riten wordt bevestigd door het feit dat deze feestdag (in een of andere vorm) onder veel Indo-Europese volkeren heeft overleefd. In Zwitserland wordt Maslenitsa dus geassocieerd met verkleden. Dit zijn in de eerste plaats angstaanjagende maskers, waarvan de oorsprong werd geassocieerd met oude overtuigingen. Deze omvatten "rook", "bont", "ruig" of "uit de schoorsteen komen" (in overtuigingen dringt parfum door de schoorsteen). Voor de vakantie werden beschilderde houten maskers gemaakt met ontblote tanden en stukjes wol en bont, die een griezelige indruk maakten. Het verschijnen van de mummers op straat werd voorafgegaan door het luiden van klokken die aan hun riemen hingen. De mummers hielden lange stokken vast met daaraan zakjes as en roet. De geluiden die ze maakten waren als gebrul, gegrom of gegrom. Volgens de Zwitserse etnografen R. Weiss, K. Hansemann en K. Meili dienden deze maskers in de oudheid als de belichaming van de doden, werden ze geassocieerd met de vooroudercultus en behoorden ze tot mannelijke vakbonden. De mummers besmeurden de naderende met roet of overgoten ze met water - acties die in het verleden werden geassocieerd met de magie van vruchtbaarheid.

In Polen kleedden de mummers zich in omgekeerde omhulsels en namen "turonya" en "geit" rond de binnenplaatsen. Ze smeerden ook roet op hun gezicht.

Maslenitsa processies van mummers waren gebruikelijk in Tsjecho-Slowakije. In Slowakije werd deze stoet geleid door de Turon. De mummers smeerden de voorbijgangers in met roet en besprenkelden hen met as.

In Joegoslavië waren mummers gekleed in schaapskleren, met bont aan de buitenkant, "versierd" met doornige takken, dierenstaarten, bellen. Maskers waren gemaakt van leer, hout en zelfs metaal. Onder zoömorfische maskers zijn maskers met hoorns bijzonder wijdverbreid. Bovendien werden maskers en bellen van vader op zoon geërfd.

In Nederland verzamelen boeren op Vastenavond ongebroken paarden. Ze worden zorgvuldig schoongemaakt en heldere papieren bloemen zijn in hun manen en staart geweven. Dan stappen de deelnemers van de vakantie op de paarden en galopperen naar de kust, en het paard moet zijn voeten laten weken.

In Duitsland spanden moeders en meisjes zich aan de ploeg en liepen met hem door alle steegjes van de stad. Toen in München op Oliemaandag slagersleerlingen werden overgeplaatst naar leerjongens, waren de leerjongens gekleed in schapenvacht afgezet met kalfsstaarten. Ze probeerden iedereen om zich heen te besproeien met water uit de fontein. De vroegere betekenis van deze acties is een vruchtbaarheidsspreuk.

Het aantal oliemummers omvatte vaak een getrouwd stel of een bruidegom en een bruid, en eerdere elementen van de huwelijksceremonie waren ook inbegrepen. (Het celibaat onder de mensen werd vaak gezien als een ondeugd die de vruchtbaarheid van de bodem zou kunnen aantasten). In de oliedansen van het Luzhich-volk geloofde men dat men stevig moest dansen, hoog moest springen, zodat het vlas hoog werd geboren.

In Servië, Montenegro en Macedonië hingen ze, na een oliemaaltijd, toen de hele familie bij elkaar kwam, een gekookt ei aan een touwtje boven de tafel en zwaaiden ermee in een cirkel: elk van de aanwezigen probeerde het aan te raken met hun lippen of tanden. Ze geloofden dat dit gebruik bijdroeg aan een goede oogst, een toename van het aantal vee en pluimvee.

In Slovenië, op Vastenavond, moest iedereen, jong en oud, dansen en springen om de raap goed te laten groeien, en hoe hoger de dansers springen, hoe overvloediger de oogst was. Voor hetzelfde doel dansten en sprongen de mummers. Men geloofde dat schommelen op een schommel, aan touwen geweven van planten, of direct aan de takken van bomen, ook bijdraagt aan de vruchtbaarheid van de aarde, de gezondheid van mensen en de strijd tegen kwade krachten.

Op een aantal plaatsen in Slovenië werden schotels die op de laatste dag van Maslenitsa in gebruik waren niet gewassen, maar tijdens het zaaien werd er van gezaaid - ze geloofden dat dit een rijke oogst zou opleveren. En ten slotte, in Bulgarije schommelden ze tijdens de kaasweek op een schommel, die volgens het geloof gezondheid bracht. Gedurende de hele goedkope week gingen de jongens en meisjes in het donker het dorp uit, gingen op een vlakke plek op het oosten zitten en zongen liedjes. Daarna hadden ze een rondedans en gingen door met het zingen van liefdesliedjes. De volksverklaring voor de gewoonte is 'voor vruchtbaarheid en gezondheid'.

Al deze feiten wijzen erop dat Maslenitsa, als een feestdag aan het begin van het jaar - de lente, vorm kreeg in de gewone Indo-Europese periode, niet later dan de wisseling van het 4e - 3e millennium voor Christus. Dit wordt niet alleen bewezen door de tradities van Europese volkeren, die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven, maar ook door de tradities van India, die uit de oudheid stammen.

In oude Indiase rituelen worden veel elementen van Maslenitsa (en daaropvolgende Pasen) getraceerd in een van de helderste feestdagen op de grens van winter en lente - Holi, die werd gevierd in februari-maart (het einde van het koude seizoen). N. R. Guseva benadrukt dat alle rituele handelingen van de feestdag zijn onlosmakelijk verbonden met de magie van vruchtbaarheid en gaan historisch terug tot de pre-Indiase periode van het leven van de Ariërs. Rituele en magische manifestaties geassocieerd met lente-equinox, hebben een karakter dat extreem dicht bij Pasen ligt en direct teruggaat naar het heidendom, dat veranderde in het paasritueel van de Slavische volkeren. en anderen, rood wordt noodzakelijkerwijs gebruikt als de kleur van de reproductie van mensen en dieren, en dit dient als een van de duidelijkste overblijfselen van de magie van vruchtbaarheid. van rituele handelingen Dit zijn een aantal gedragsuitingen die zich blijkbaar in de oudheid hebben ontwikkeld: het zingen van obscene liederen met een erotische inhoud, het uitvoeren van vruchtbaarheidsdansen, het drinken van alcoholische dranken, het bereiden van ritueel voedsel van deeg en kwark. Holi moet het Holiki-beeld verbranden, die van stro is gemaakt. verzamel kreupelhout, stro, oude dingen, koeienmest. Het vreugdevuur wordt in brand gestoken met het vuur dat iedereen van huis meeneemt, en iedereen danst eromheen.

Maar volgens de Russische traditie was het op Vastenavond toegestaan om obscene liedjes vol erotische toespelingen te zingen. VK Sokolova schrijft: “Bij het afscheid van Maslenitsa aan de rivier de Tavda kleedden de belangrijkste managers zich uit en deden alsof ze zich in een bad waste. In het district Ishim was 60 jaar geleden een "Maslenitsa-koning" die "toespraken hield in het kostuum van Adam". Het is interessant om op te merken dat ze zelfs bij strenge vorst werden blootgesteld, en dit werd niet gedaan door jongens, geen verstokte ondeugende mensen, maar door oudere gerespecteerde mensen. " In het Belozersk-district van de provincie Novgorod probeerden meisjes in het geheim hooi te krijgen en stro door van buren te stelen. Een beeltenis van Maslenitsa, net als Kholiki, werd gemaakt van stro en verbrand. In de provincie Vologda was een dergelijk ritueel wijdverbreid in de districten Kadnikovski, Vologda, Kubensky en Nikolsky. Ook besmeurd met roet en besprenkeld met as en as van alle deelnemers aan de ceremonie. Volgens de Indiase traditie is het de gewoonte om tijdens Holi een handvol as van een vuur te nemen, dit op de vloer in huis te strooien en een snuifje en as in elkaar.

Rituele acties op Maslenitsa in het Russische noorden waren gevarieerd. Dus VKSokolova merkt in verband met de draden van Maslenitsa de volgende hoofdpunten op:

1. Vreugdevuren aansteken
2. Afzien - begrafenis
3. Douane geassocieerd met pasgetrouwden
4. Paardrijden en ijsbergrijden
5. Feestelijke maaltijd - pannenkoeken
6. Herdenking overleden ouders.

Vreugdevuren aansteken

Volgens sommige rapporten moest het materiaal voor de brand worden gestolen. Het is mogelijk dat dit een heel oud relikwie is - om alles voor de heilige vuren in het geheim te verzamelen (een dergelijke gewoonte werd waargenomen bij het verzamelen van materialen voor de Kupala-vreugdevuren van Oekraïners en Wit-Russen). Het materiaal voor de vuren werd naar een braakliggend veld gebracht, naar een heuvel, en in de schemering werd een vuur aangestoken. Onder invloed van de gewoonte om materiaal voor een vuur te stelen, begonnen ze ook boomstammen te stelen voor een ijsglijbaan - "spoelen". Dit gebeurde in het dorp Kokshenga, district Nikolsky, provincie Vologda.

Afzien - begrafenis

Vastenavond is een feestdag die verband houdt met de herdenking van de doden. De vuistgevechten die op Vastenavond worden gehouden, zijn ook een van de elementen van het herdenkingsritueel. Vreugdevuren die worden verbrand op Vastenavond (van stro en oude dingen) werden in de oudheid ook geassocieerd met de cultus van voorouders, omdat men geloofde dat ritueel een persoon nodig had moeten sterven op rietje. Onder de karakters van Vastenavond (evenals Kersttijd) waren noodzakelijkerwijs: voorouders ("oudsten", "overleden"), vreemden ("bedelaars"). Zij waren degenen die "de doden begroeven", die werd geportretteerd door een van de mannen. Alle meisjes werden gedwongen hem op de lippen te kussen. Deze uitvaartdienst werd heel vaak uitgedrukt in het meest verfijnde "vierkante" vloeken, dat een ritueel was en, naar men geloofde, bijdroeg aan de vruchtbaarheid. De mummers gekleed in gescheurde kleren, lompen, in gescheurde bontjassen, aangehechte bulten ("ouderlingen"), bedekten zichzelf met een baldakijn ("paard"), besmeurd met kolen en roet. Aangekomen bij de hut dansten ze in stilte of imiteerden met hun stem het gehuil en het geluid van muziekinstrumenten. De mummers konden op een bezemsteel, op grepen, door het dorp rijden.

Douane geassocieerd met pasgetrouwden

DK Zelenin geloofde dat sommige elementen van de Maslenitsa-rituelen "getuigen van het feit dat deze feestdag ooit samenviel met het einde van de huwelijksperiode. straffen voor degenen die geen gebruik maakten van de zojuist beëindigde huwelijksperiode. " Hij merkte op dat Vyunishnik, dat wil zeggen liedjes zingen met felicitaties aan de pasgetrouwden, op sommige plaatsen ook op Vastenavond valt. Een van de meest voorkomende in de XIX - begin XX eeuw. douane - de pasgetrouwden vanaf de berg rijden op een "rollende" slee. Het schaatsen van jongeren uit de ijzige bergen is vooral stabiel in het Russische noorden (provincies Archangelsk, Vologda, Olonets). Dit schaatsen was hier van bijzonder belang. De jonge boog in de regel, nadat hij de berg had beklommen, laag drie keer en zittend op de schoot van haar man kuste ze hem. De jonge vrouw rolde de berg af en kuste haar man opnieuw. Men geloofde dat het voor de vruchtbaarheid van de jongen nodig was om direct in de sneeuw te planten, iedereen die van de berg rolde, stapelde zich op hen op, ze werden begraven in een sneeuwjacht. Tijdens deze ceremonie werd de pasgetrouwden duidelijk de waarheid gedemonstreerd: "Het leven leiden is geen veld om over te steken." In de oudheid werd skiën vanuit de bergen toegeschreven aan een magische betekenis. Tot het begin van de 20e eeuw bleven mensen in veel regio's van Rusland vanuit de bergen rijden op draaiende wielen (of de onderkant van draaiende wielen) "op een lang vlas". Dus in het Kubensky-district reden getrouwde vrouwen uit de bergen.

Paardrijden

Ze waren versierd met linten, beschilderde bogen, dure bellen. Sleeën werden van oudsher buiten bedekt met schapenvacht, waarvan ook werd aangenomen dat ze de vruchtbaarheid stimuleren.

Feestelijke maaltijd - pannenkoeken

VK Sokolova schrijft: "Sommige onderzoekers zagen in pannenkoeken een echo van een zonnecultus - een teken van de herlevende zon. Maar deze mening heeft geen serieuze basis. Pannenkoeken zijn inderdaad van oorsprong ritueel voedsel, maar ze waren niet direct gerelateerd aan Maslenitsa en de zon, maar met de cultus van voorouders, die deel uitmaakte van de vastenavond." De zaterdag voor Maslenitsa werd gevierd als ouderlijk. Op deze dag werden pannenkoeken gebakken (ze begonnen te bakken). In sommige dorpen werd de eerste pannenkoek op de godin gelegd - "ouders", deze pannenkoek werd ingesmeerd met honing, koeboter en bestrooid met kristalsuiker. Soms werd de eerste pannenkoek naar het kerkhof gedragen en op het graf gelegd. Er moet aan worden herinnerd dat pannenkoeken een verplichte maaltijd zijn bij begrafenissen en bij de herdenking van de zielen van de doden. Bovendien werden pannenkoeken een teken van Maslenitsa, alleen onder Russen, Oekraïners en Wit-Russen hadden zoiets niet. In verband met rituele pannenkoeken is het de moeite waard aandacht te schenken aan het feit dat de inwoners van de bergen van Afghanistan - Kalash, die worden beschouwd als de erfgenamen van "de oudste pre-Vedische ideologie van de eerste Indo-Europese immigranten op het subcontinent", bak drie cakes tijdens de vakantie "chaumos" (een analoog van de Russische Maslenitsa), bedoeld voor de zielen van de doden. En hier is het de moeite waard om de tekst van de Mahabharata te onthouden, die de oude mythe vertelt over hoe het offer aan de voorouders verscheen en waarom de voorouders "pinda" worden genoemd, dat wil zeggen cakes. Deze mythe zegt dat toen 'het land omringd door de oceaan ooit verdween', de Schepper het ophief en de vorm aannam van een everzwijn. (Bedenk dat een van de christelijke heiligen die de oude god Veles-Troyan verving, Vasily heette en de beschermheilige van de varkensfokkerij was). Dus, nadat hij de oerstof uit de diepten van de kosmische oceaan had opgetild, zag de Schepper dat drie kluiten aarde aan zijn hoektanden waren blijven plakken. Hiervan maakte hij drie taarten en sprak de volgende woorden:

Herdenking overleden ouders

De bereiding van ritueel voedsel - pannenkoeken is direct gerelateerd aan de herdenking van overleden ouders. Zelfs PV In de 19e eeuw benadrukte Shane dat boeren geloofden dat 'de gewoonte om pannenkoeken te bakken een betrouwbare manier is om met de andere wereld te communiceren'. Dit is een verplichte maaltijd voor begrafenissen, herdenkingen, bruiloften, Kersttijd en Vastenavond, dat wil zeggen dagen die op de een of andere manier verband houden met de aanbidding van voorouders. VC. Sokolova merkt op dat: "In de eerste helft van de 19e eeuw was de gewoonte om de eerste pannenkoek aan overleden ouders te geven of ze te gedenken met pannenkoeken blijkbaar wijdverbreid." Waarschijnlijk hebben we hier een echo van de oude mythe die hierboven is aangehaald, volgens welke de eerste voorouders voortkwamen uit drie brokken aarde, door de Schepper in cakes veranderd. Dus de eerste pannenkoek is blijkbaar een symbool van een klomp aarde en overgrootvader, dat wil zeggen de Schepper of de Kerstman.

Daarom is het ritueel eten van pannenkoeken het voorrecht van de Kerstman en de dagen die horen bij zijn rituele aanbidding.

Aangezien Maslenitsa werd geassocieerd met de herdenking van overleden familieleden en werd gekenmerkt door de rituele gruweldaden van mummers, is er niets verrassends aan het feit dat tot het einde van de 19e - het begin van de 20e eeuw. sommige archaïsche elementen van het gedrag van de mummers werden bewaard in huiselijke rituelen. Er is al opgemerkt dat mummers "tovenaars" naakt konden rijden op een stok, bezem, poker. Maar op de grens van eeuwen in Totemsky Oejezd was er een gewoonte waarbij naakte vrouwen drie keer voor zonsopgang door het huis gingen aan een haak (om insecten en kakkerlakken te overleven). En in de wijk Tsjerepovets was elke eigenaar van het huis verplicht "'s morgens op de bezemsteel rond de hut te gaan, zodat niemand het zou zien, en er zou een heel jaar lang al het goede in huis zijn."

Als een feestdag geassocieerd met de cultus van voorouders, gevers van vruchtbaarheid, kon Maslenitsa ook de dag markeren van de voorouders die terugkeerden naar de levende wereld om hun nakomelingen te helpen (de dag van de voorouders is de maanmaand). Dat Maslenitsa al in het christelijke tijdperk 14 dagen duurde, blijkt uit de boodschap van een van de buitenlanders die Rusland in 1698 bezocht. Hij schreef dat "Shrovetide me doet denken aan het Italiaanse carnaval, dat tegelijkertijd en op dezelfde manier wordt uitgezonden." De 'ouders', onder leiding van Troyan, komen voor een dag naar de wereld van de levenden en vergroten niet alleen de levengevende kracht van de aarde, maar verwerven zelf ook nieuwe krachten. Pannenkoeken, havermoutgelei, honing, gekleurde eieren, melk, kwark, ontbijtgranen zijn immers niet alleen voedsel voor de levenden, maar ook voor de voorouders die hen op Vastenavond kwamen bezoeken. Terwijl hij de rituele maaltijd proeft, verandert de Kerstman van de heer van de kou en de nacht in de heer van de lente en de ochtend van het jaar - Troyan. Hij moet nog alle drie zijn gezichten laten zien: jeugd - lente - schepping; zomer - volwassenheid - conservering; winter - ouderdom - vernietiging, en daarmee de mogelijkheid van nieuwe schepping.

Op basis van het voorgaande mogen alle Vastenavondevenementen niet verder gaan dan de traditie, dit zijn:

• Rituele avond- of nachtvuren gemaakt van stro op heuvels, velden of palen (vreugdevuren in de vorm van "Segner's wheel" zijn mogelijk);
• Schommelen op Russische schommels, werpplanken, vuistgevechten;
• Paardrijden en sleeën;
• Rijden van ijzige bergen op de bodem van draaiende wielen, op draaiende wielen, in manden, op houten matrijzen, slingerend op een Russische schommel;
• Lekkernijen: pannenkoeken, havermoutgelei, bier, honing, kwark, melk, ontbijtgranen (havermout, gerst, tarwe);
• Rituele rondes van mummers.

Karakters van Maslenitsa verkleden:

1. Voorouders - "oudsten", "overleden", "lange oude vrouwen".
2. Vreemdelingen - "bedelaars", "jager", "duivel" (helemaal zwart met hoorns).
3. Young - "bruid en bruidegom", "zwangere vrouw".
4. Dieren - "Stier", "Koe", "Paard", "Geit", "Elk", "Beer", "Honden", "Wolves".
5. Vogels - "Gans", "Gans", "Kraan", "Eend", "Kip".

De mommers 'gebakken pannenkoeken', 'gekarnde boter', 'gedopte erwten', 'gemalen meel', 'gemeten stro'. Ze "trouwden met de jongeren", "begroeven de doden". De "grootvaders" legden de meisjes op schoot bij de jongens, "trouwden met ze". Die meisjes die hen niet gehoorzaamden, de "grootvaders" sloegen met bezems, gedwongen om zichzelf te kussen. Ze goten water over iedereen heen.

Dit is de oude Maslenitsa-vakantie.