Gedachte

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

De sfeer van de menselijke spirituele activiteit en de afhankelijkheid van zijn manifestaties van zijn lichamelijke organisatie blijft nog steeds uiterst mysterieus en elk feit dat deze sfeer op de een of andere manier verlicht, verdient onze diepgaande aandacht en uitgebreide studie. Na de vraag "wat is denken" in deze enigszins samengestelde notitie, denk ik er helemaal niet aan om het denkproces te analyseren vanuit het aspect van de kwaliteiten van het denken zelf - of het nu gezond en logisch is, of omgekeerd.

In de wetenschap is er een stelling dat een persoon in woorden denkt. Dit standpunt werd veralgemeend en geformuleerd, bijna zelfs voor het eerst uitgedrukt, door de beroemde wetenschapper-linguïst Max Müller. Tussen mens en dier, zegt Max Müller, "is er één regel die niemand durfde te schudden - dit is het vermogen om te spreken. Zelfs de filosofen van het motto "pen ser c 'est sentir" (denken is voelen) (Helvetius), die geloven dat dezelfde reden zowel mens als dier aan het denken zet, zelfs zij moeten toegeven dat tot nu toe geen enkele soort van dieren heeft je taal ontwikkeld."

Het menselijke woord is geen middel om het denken uit te drukken, zoals bijna alle onderzoekers gewoonlijk zeggen: het is het denken zelf in zijn uiterlijke openbaring. Het middel veronderstelt altijd iets dat losstaat van de gedachte voor de vervulling waartoe het dient, iets bijzonders, heterogeen, als gevolg van een bewuste keuze die wordt gebruikt om een bepaald doel te bereiken. Het woord heeft een heel andere relatie tot het denken: het is een onwillekeurige manifestatie van het denken, zo nauw organisch met het laatste versmolten dat hun afzonderlijk bestaan onmogelijk is. De menselijke geest is tijdens zijn aardse bestaan verbonden met het organische lichaam, en elk vertrek ervan wordt onwillekeurig weerspiegeld in de activiteit van het lichaam: van schaamte bloost iemand, van woede wordt hij bleek; de activiteit van de verbeelding beweegt zijn zenuwen. Precies dezelfde verhouding tussen gedachte en woord: de tweede is onwillekeurig, onbedoeld, vanzelf, en bovendien een echo van de eerste die altijd wordt gevormd. Wie weet uit zelfobservatie niet dat elk denken, zelfs het onzichtbare volledig stil, noodzakelijkerwijs een intern gesprek met zichzelf veronderstelt?

Zo kan noch het denken zonder taal, noch de taal zonder het denken bestaan: er is een verbinding tussen hen, net zo nauw, en zelfs het nauwst, als tussen geest en lichaam. Deze verbinding, die de volmaakte identiteit benadert, wordt het duidelijkst onthuld door a) de historische ontwikkeling van het woord, zowel in het ondeelbare als in het hele volk, die strikt parallel loopt met de ontwikkeling van het denken.

Aangezien we onze gedachten in verbale vormen belichamen, lijkt het inderdaad moeilijk om aan te nemen dat het mogelijk is om op een andere manier te denken. Menselijke spraak, althans met betrekking tot de mensen zelf, is, zo niet het enige, dan toch zeker het beste middel voor de uiterlijke belichaming van het denken. Maar ondanks de grondigheid van deze theorie, zijn er nog enkele aanpassingen en voorbehouden nodig, omdat er feiten zijn die pleiten voor het feit dat een persoon niet alleen in woorden, maar ook op een iets andere manier kan denken.

"Woordeloos denken", zegt Oscar Peschel, "vergezelt al onze huishoudelijke activiteiten. De muzikant belichaamt zijn denken in de vorm van een ritmische reeks geluiden, de kunstenaar drukt zijn mentale structuur uit met een bekende combinatie van kleuren, de beeldhouwer snijdt zijn gedachten uit in de vormen van het menselijk lichaam, de bouwer gebruikt lijnen en vlakken, de wiskundige gebruikt getallen en hoeveelheden." Een aantal van deze algemeen bekende feiten doet echter tot op zekere hoogte de onfeilbaarheid van Max Millers theorie aan het wankelen, maar slechts tot op zekere hoogte. Het staat buiten kijf dat een muzikant, kunstenaar, beeldhouwer, enz. kan denken over bekende tonen, kleuren, vormen enz., maar dit bewijst helemaal niet dat ze bij het denken hun gedachten niet uiten, spreek, intern, dat wil zeggen, niet hardop, maar in woorden. In verband met dezelfde ex. voor de wiskundige wordt deze veronderstelling meer dan aannemelijk.

De spraak van kinderen bestaat uitsluitend uit uitroepen, in de vorm van afzonderlijke klinkers en lettergrepen, en toch onderscheidt het vertrouwde oor de betekenis in deze uitroepen. Dit alles bevestigt perfect het standpunt dat men niet alleen in woorden kan denken. Maar al deze voorbeelden zijn uitzonderingen op de regel.

Gedachte en woord zijn twee onafscheidelijke concepten. Woorden zonder gedachte zullen dode geluiden zijn. Denken zonder woorden is niets. Gedachten zijn onuitgesproken spraak. Spreken is hardop denken. Spraak is de belichaming van het denken. Laten we een paar kleine experimenten doen:

- Kijk vijf seconden weg van de monitor. Een bekend object trok je aandacht, het verbale "portret" interfereert niet met de stroom van je gedachten.

- Sluit nu je ogen voor 10 seconden. Je gehoor is scherper geworden, je hoofdgedachte is aangevuld met geluiden van buitenaf (gesprek, muziek), en ook de reuk- en tastzintuigen zijn toegevoegd aan je gedachtebeeld.

De deelname van gevoelens aan het denkproces is zo uitgebreid en almachtig dat een persoon zijn interne mentale toestand vaak beschouwt als een resultaat van externe verschijnselen, dat zijn gedachten hem als het ware in een externe, objectieve, lichamelijke vorm verschijnen. Vandaar de directe conclusie dat een persoon kan denken, en vaak ook echt denkt, door zintuiglijke indrukken van geur en smaak. Deze posities zijn onverschillig van toepassing op alle vijf of meer - afhankelijk van de classificatie - van de zintuigen, zelfs omdat ze allemaal slechts verschillende modificaties van de basiszintuiglijke tastzin vertegenwoordigen. Het enige verschil is dat deze aanraking met het oog, oor of hand op verschillende manieren gebeurt. Zelfs met onze neus voelen we de microscopisch kleine delen van geurende objecten in de lucht zweven.

Het geheugen presenteert soms zulke minuscule details waar we niet eens van wisten, en dat allemaal dankzij onze zintuigen. De hernieuwde sensatie activeert dezelfde delen van de hersenen en op dezelfde manier als de oorspronkelijke sensatie.

Dit is wat Gustave Flaubert, een van de beste en meest getalenteerde romanschrijvers van de Franse echte school, in zijn brief aan Ganry Taine zegt: De persoonlijkheden die ik me voorstel, vervolgen me, dringen me binnen, of liever, ik ga er zelf in. Toen ik de scène van de vergiftiging van Emma Bovary schreef, voelde ik zo duidelijk de smaak van arseen in mijn mond dat ik mezelf positief vergiftigde: ik had twee keer alle echte symptomen van vergiftiging, zo echt dat ik mijn hele lunch heb overgegeven.

"De mens", zegt de heer Sechenov, "staat erom bekend dat hij kan denken in beelden, woorden en andere sensaties die geen direct verband hebben met wat op dat moment op zijn zintuigen inwerkt. In zijn bewustzijn worden daarom beelden en geluiden getekend zonder de deelname van de overeenkomstige externe echte beelden en geluiden … Als een kind denkt, spreekt hij zeker tegelijkertijd. Bij kinderen van ongeveer vijf jaar wordt de gedachte uitgedrukt in woorden of gesprekken, of in ieder geval door de bewegingen van de tong en de lippen. Dit gebeurt heel vaak (en misschien altijd, alleen in verschillende mate) bij volwassenen. Ik weet tenminste van mezelf dat mijn gedachte heel vaak gepaard gaat met een gesloten en bewegingloze mond, een stom gesprek, dat wil zeggen bewegingen van de spieren van de tong in de mondholte. In alle gevallen, wanneer ik een gedachte in de eerste plaats in het bijzijn van anderen wil vastleggen, zal ik het zeker fluisteren. Het lijkt me zelfs dat ik nooit direct met een woord denk, maar altijd met spiersensaties die mijn gedachte begeleiden in de vorm van een gesprek. Ik kan in ieder geval niet mentaal voor mezelf zingen met de klanken van een lied, maar ik zing het altijd met mijn spieren, dan is het alsof de herinnering aan klanken verschijnt”. (Psychologische studies, Sib. 1873, blz. 62 en 68.)

De meest verheven ideeën zijn een product van de zintuigen, en zonder die laatste zouden de ideeën zelf onmogelijk zijn. De conclusie die uit de verzamelde feiten en observaties wordt getrokken, is eenvoudig geformuleerd:

Het denken is een product van het leven

Het denken is strikt individueel, alleen afhankelijk van levenservaring, opvoeding, moraliteit en opvoeding.