Lijkaanbidding of de vreemde tradities van het christendom

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-01-10 22:02

Hoe beoordeelt de samenleving de geestelijke gezondheid van een persoon die, na het overlijden van een naast familielid, een deel ervan (hand, kaak, enz.) thuis houdt en tegelijkertijd voortdurend met haar praat?

Als je ooit een programma tegenkomt dat gewijd is aan de Kiev-Pechersk Lavra terwijl je tv kijkt, kijk dan zeker: je zult veel interessante dingen leren die een dubbelzinnige reactie van een verstandig persoon kunnen veroorzaken. Dit geldt in het bijzonder voor enkele punten uit het dagelijks leven dat in het klooster van monniken leeft. In de regel begint de excursie met een demonstratie van de begraafplaatsen van de ministers van religie. Het zijn ondergrondse labyrinten die leiden naar een ruime kamer waarin de doodskisten zich bevinden. Dit is natuurlijk niet ongebruikelijk, zo niet voor één "maar": deze kamer is bedoeld om te eten.

De geestelijken verklaren deze gang van zaken zelf door de noodzaak om een onzichtbare verbinding aan te gaan met de overledene, wat gebeurt tijdens de maaltijd op de kisten.

Hoe beoordeelt de samenleving de geestelijke gezondheid van een persoon die, na het overlijden van een naast familielid, een deel ervan (hand, kaak, enz.) thuis houdt en tegelijkertijd voortdurend met haar praat? Het antwoord op deze vraag ligt voor de hand: zo'n persoon wordt als ziek beschouwd en moet worden behandeld. De verering van heiligen in het christendom is echter niet iets buitengewoons, hoewel het in wezen hetzelfde is. Immers, als je erover nadenkt, dan wordt een persoon die tijdens zijn leven, na de dood, tot de rang van heiligen werd verheven voor zijn grote daden, in kleine stukjes gescheurd, die vervolgens worden verhandeld, bewonderd, enz. Bij de vervaardiging van veel iconen wordt een kleine hoeveelheid relikwieën gelegd, en vervolgens plaatsen de gelovigen deze geloofsattributen in hun huizen en passen ze erop toe.

Als we de huidige situatie van de kerk en haar predikanten analyseren, kunnen we tot de conclusie komen dat dit alles meer lijkt op een massale hersenspoeling van gelovigen, die hen de mogelijkheid ontneemt om onafhankelijk te denken, creatief te zijn in het oplossen van problemen. Met andere woorden, het verandert mensen in een soort dienaren, klaar om gedwee bepaalde acties uit te voeren.

Het zombieproces begint met het ritueel van de doop. Daarbij wordt een persoon (baby) ondergedompeld of besprenkeld met water, het beste medium voor het opslaan en overdragen van informatie en energie. Het is geen toeval dat alle samenzweringen en spreuken worden uitgevoerd door zwarte magiërs die vloeistof gebruiken. Onder invloed van dit water verliest een persoon de mogelijkheid om zijn essentie te ontwikkelen en verwerft hij een kudde-instinct.

De zogenaamde communie is nogal vreemd. Tijdens het avondmaal wordt de gelovige uitgenodigd om wijn te proeven, dat bloed symboliseert, en brood, dat symbool staat voor vlees. Dit moet worden gedaan om tot het geloof toe te treden. De gelovige is mentaal afgestemd op het opnemen van echt vlees en bloed tijdens de ceremonie, wat kannibalisme is.

Nadat het zombificatieproces van de volgende persoon is voltooid, worden maatregelen genomen om ervoor te zorgen dat de verbinding van de nieuw geslagen zombie met de kerk geen minuut wordt onderbroken. Om een persoon aan het geloof te binden, worden attributen zoals lichaamskruisen, de geur van wierook, kerkgezang en dergelijke gebruikt. Zelfs als een gelovige het kruis even afdoet en er dan weer naar kijkt, zal hij de behoefte voelen om het op te zetten. Hierdoor wordt een sterke en onlosmakelijke band tussen de gelovige en de kerk hersteld.

Onze voorouders verheerlijkten en vereerden hun goden door lofliederen te componeren, er werden geen mensen of dieren geofferd, maar pap en kwas. Misschien moet je je wenden tot de tradities van je voorouders, en niet tot de ceremoniën van hersenspoeling, uitgevonden door buitenlandse verlichters?

Het laatste argument dat ik ter overdenking naar voren wil brengen, is het verhaal van de Tsjechische kerk. In de stad Kutná Hora bevindt zich een christelijk heiligdom, waarvan het bouwmateriaal en de interieurdecoratie menselijke botten zijn. De mensen noemen deze plaats het ossuarium of de kerk op de beenderen. Sinds 1278 is de begraafplaats, gelegen op het grondgebied van de kerk, populair geworden bij de lokale bewoners, toen een van de lokale monniken hem een snufje van het heilige land uit Jeruzalem bracht. De oppervlakte van de begraafplaats werd steeds groter en na de pestepidemie waren er zoveel lijken dat de oude skeletten moesten worden opgegraven en in kapellen (ossuarium) moesten worden geplaatst om plaats te maken voor de nieuwe doden.

In 1874 beval de keizer de sluiting van het klooster en het eigendom dat aan hem toebehoorde, werd gekocht door de Schwarzenbergs. De nieuwe eigenaren waren niet enthousiast over de indeling van het gebouw en de stapel botten erin. Ze gaven opdracht aan een houtsnijder om hun eigendom te transformeren, terwijl de eigenaren de wens uitdrukten om het gebouw in gotische stijl te laten decoreren.

De meester besloot menselijke botten te gebruiken om het gebouw te versieren. Om ze geschikt te maken voor het werk, werden de botten met bleekmiddel ontdaan van de resten van menselijk vlees. Momenteel kun je in het ossuarium het familiewapen van de klanten zien, een enorme kroonluchter, bij de vervaardiging waarvan de meester alle soorten menselijke botten, kleine ornamenten en grote bloempotten gebruikte. Ongebruikte botten worden in dezelfde kamer opgeslagen, ze worden in piramides in de hoeken van de kamer gestapeld.

Op de muur rechts van de ingang van de kerk heeft de auteur van alle genoemde meesterwerken zijn handtekening achtergelaten, die ook van menselijke botten is gemaakt. In Tsjechië was er een vrij groot aantal ossuariums bedoeld voor de opslag van menselijke botten, maar het ossuarium in Kutná Hora onderscheidt zich van de rest door zijn "ongewone" ontwerp. Bovenal verontwaardigd over het feit dat deze structuur in de christelijke wereld wordt gezien als een volkomen normaal fenomeen dat toeristen kan interesseren, maar in geen geval als een manifestatie van godslastering wordt beschouwd. [En hier zijn foto's van andere vergelijkbare plaatsen: