Onze oudheid - TROYA (Hoofdstuk 4. De grijsharige reus - vervolg)

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Laten we verder denken aan onze zonnegoden.

Hoofdstuk 1

Hoofdstuk 2

Hoofdstuk 3

Hoofdstuk 4 (begin)

Maar als Veles zo'n belangrijke godheid is, hoe zit het dan met bijvoorbeeld Perun of Svarog, die worden genoemd door de hoofden van het pantheon?

Na de correlatie van Veles met Helios, bestaat er nauwelijks twijfel dat de belangrijkste objecten van aanbidding van onze voorouders de zon, de lucht (waar het zich bevindt) en het licht (dat het uitstraalt) waren. Als we hiervan uitgaan, ligt het antwoord op het raadsel van het Slavische pantheon hoogstwaarschijnlijk in de jaarlijkse zonnecyclus en de opgesomde elementen. “Is er een hemelse colico? Perun is veel , citeert woorden uit het manuscript van de 15e eeuw, het woordenboek van I. I. Sreznevsky (v. 2, h. 2, 920).

Het kan zijn dat deze of gene hypostase van de god van de zon, de lucht en het licht op een of ander moment naar voren kwam, maar dit waren nauwelijks afzonderlijke goden. Het idee dat een heidense godheid zelfvoorzienend is, zoals een porseleinen olifant uit een stel van zijn kameraden op een ladekast, zie ik als een product van propaganda sinds de strijd tussen het christendom en het oude geloof.

Zeus, die terecht wordt geïdentificeerd met Perun, veranderde in een stier (denk aan de mythe van de ontvoering van Europa), maar de stier is in grotere mate het beeld van Veles. Het feit dat Perun vanwege de naam meer wordt geassocieerd met de bliksem-perun, doet niets af aan zijn zonne-essentie. Hier is een prachtige illustratie hiervan uit het werk van Joachim von Westphalen (18e eeuw), die ik vond in een artikel dat naar mijn mening veel aandacht verdient.

Dit is een zeer omvangrijk onderwerp en moet apart worden beschouwd.

Hieraan kan worden toegevoegd dat Dazhbog, die we in onze vorige studie over griffioenen voldoende gedetailleerd hebben onderzocht en gecorreleerd met Apollo, de belichaming kan zijn van Veles op aarde, heel voorwaardelijk zoals Apollo in het Griekse pantheon. Maar de heilige verbinding tussen Veles en Dazhbog bleef waarschijnlijk, aangezien Helios ook Apollo had, waarvan een van de bijnamen Targelius (Tar-Helios) was.

Dit epitheton vertelt ons de oude functie van het Helleense licht van Helios - vruchtbaarheid, aangezien ter ere van Apollo-Tar-Helios in het "oude Griekenland" festiviteiten werden gehouden die waren gewijd aan de eerste vruchten.

Het is relevant eraan te herinneren dat Rybakov vergeleken met Apollo-Tar-Helios de legendarische stamvader van de Scythen, de kleinzoon van de Borisfen (Dnjepr) rivier, de zoon van Zeus - Targitai.

Dus misschien is een van de eerdere namen van ons land "Tartarije" gerelateerd aan dit fenomeen?

De heilige satelliet van Apollo-Dazhbog, de griffioen, afgebeeld op het gouden (zonnige) veld van de keizerlijke vlag van Tartarije en op hetzelfde Hunnic-schild op een miniatuur uit de 13e eeuw, spreekt tot ons in het voordeel van deze veronderstelling.

Hij wordt herhaald door een held uit het Russische sprookje "Over drie koninkrijken" genaamd Tarkh Tarakhovich, die in een paleis op de hoge Siyanskaya-berg woont, waarin Elbrus gluurt - de glanzende sneeuwknots van de god van Tour Veles. Rybakov trekt trouwens ook een parallel van deze held naar de voorouder van de Scythen - Targitai-Targelios.

Hoogstwaarschijnlijk betekent de oude wortel "teer" een cirkel, de zon. Hij kwam naar ons in de ronde woordplaat, en zijn familieleden, misschien niet vanuit het oogpunt van taalkunde, maar op het heilige vlak, zijn geschenk, yar (yar), var, bal, hitte en zelfs dageraad. P

Blijkbaar is Tartarije een land van aanbidding van het licht en de zon, gloeiend, vurig, vurig.

Ons land had vroeger een zonne-naam, en onze taal is nu helemaal zonnig.

Maar ook Rus, de naam is zonne-energie. In het Oudslavisch betekende het woord "rus" (rous) ook rood (Woordenboek van AV Starchevsky, St. Petersburg, 1899). Maar we zeggen: "de zon is rood."

Het verleden van een rond bord, hoe paradoxaal het op het eerste gezicht ook lijkt, zou terug kunnen gaan op een ritueel attribuut voor het vieren van Maslenitsa met zijn pannenkoeken - symbolen van een heet hemellichaam. Waar plaats je ze, zo niet op een rond bord (niet per se keramiek) ter grootte van een pannenkoek, het symbool van de zon?

Een bord uit onze volksverhalen, waarop een magische appel rolde, geeft aan dat dit object heel oud en zelfs magisch is. En het feit dat het woord pas in de 16e eeuw in manuscripten verscheen, kan zeggen dat tegen die tijd de heilige betekenis van het woord "tarel" verloren was gegaan en niet langer gevaarlijk was voor het christendom.

Daarom zal bijna niemand mij ervan overtuigen dat het woord plaat van het Duitse Teller komt. Maar dit is precies hoe het Etymologisch Woordenboek van Semenov en een aantal anderen het ons uitleggen.

Kijkend naar deze benadering van canonieke taalkundigen, verbaast het me niet waarom academische woordenboeken nog steeds beschaamd zijn om te zeggen dat het woord "goggle" (om de ogen te ronden) "nog geen overtuigende etymologie heeft gekregen", die volgens mij spreekt ten gunste van onze conclusies over de wortel "teer" en de plaat.

Als je maar fantaseert, de Trojaanse Scythen waren taire mensen, ze noemden hun zonen de zonnige naam Taras, en hun dochters, waarschijnlijk Tara, reden over de Don-steppes in taratais, wier wielen ratelden op hobbels. Ze aten pannenkoeken van ronde borden en keken hun ogen uit terwijl ze met elkaar kletsten in ons inheemse gebrabbel. Eigenlijk deden ze in de 14e eeuw voor Christus hetzelfde als wij tot op de dag van vandaag doen.

Laten we echter verder speculeren om twijfels over de binnenlandse oorsprong van de woordplaat en onze eerdere veronderstellingen weg te nemen.

Het woord tarovaty (genereus, misschien begaafd?) Maakt het mogelijk om aan te nemen dat "t" een dove klank "d" is.

En meteen wordt de heilige verbinding duidelijk in de rituele ceremonie van het aanbieden van geschenken op tarli (dareli). Blijkbaar zag de ceremonie er zo uit, toen op de 6e van de maand Targelion (dwz 4 juni, op de oude Yarilin-dag), een geschenk werd aangeboden aan Apollo-Tar-Helios in het "oude Griekenland".

Tar-Helios, rekening houdend met de resultaten die we hebben verkregen, verandert in Dar-Veles (blijkbaar het geschenk van Veles aan mensen, dit is Apollo-Dazhbog). En de oude naam van ons land kan worden uitgesproken als Dardaria.

Ik zal het niet hebben over de legendarische Daariya, maar het zeer historische 'oude Dardania', dat volgens het Ravenna-anoniem is gelokaliseerd in de Stavropol- en Krasnodar-gebieden, moet opnieuw worden herinnerd. Misschien hebben we zelfs de grenzen van het oude Dardania te veel versmald, wat het epitheton "uitgestrekt" heeft, wat zeer waarschijnlijk de regio Rostov zou kunnen omvatten, en misschien Novorossia.

Het is ook noodzakelijk om de legendarische voorvader van de Trojanen te herinneren, de zoon van Zeus, de Scythisch-Trojaanse koning Dardanus (waarschijnlijk is hij de voorouder van de Scythen Targitai, ook de zoon van Zeus). De betekenis van de naam Dardanus is naar mijn mening nu duidelijk. En de gelijkenis van deze betekenis met de tweede naam van zijn afstammeling, de Trojaanse koning Priamus - Podark, suggereert dat we op de goede weg zijn.

Het vervangen van stemloze medeklinkers door stemhebbende medeklinkers in de naam van de voorouder van de Scythen "Targitai", en een stemhebbende medeklinker door een stemloze verandert het eigenlijk in de naam Dardan, maar met een meer expressieve kleuring. Hoewel de canonieke taalkundigen mijn aanpak natuurlijk niet academisch zullen noemen, is het resultaat weer een toevalstreffer.

De Scythische naam Targitai (d.w.z. Darkidai-Dardan) werd echter opgetekend door Herodotus, en hij was een Griek. Daarom is het tijd om de Dnjepr-drempel van Esupi (d.w.z. Nespi-Budilo) in herinnering te roepen, die we in het eerste hoofdstuk hebben besproken en die uit de pen van een andere Griek, Konstantin Porphyrogenitus, kwam. Op deze basis denk ik dat taalkundigen in het geval van Targitay kunnen worden genegeerd.

Trouwens, de tijd van Targitai volgens Herodotus, dit is "in geen geval meer dan 1000 jaar" vóór de invasie van Darius in Scythia (512 v. Chr.), d.w.z. het begin van de XVI-XV eeuw voor Christus.

Als, rekening houdend met de mogelijke identiteit van Dardanus en Targitai, een keten van zijn nakomelingen wordt opgebouwd van Dardan tot het begin van de Trojaanse oorlog, dan wordt het volgende verkregen: Dardanus → Erichthonius → Tros → Il → Laomedont → Podark (Priamus).

Herodotus werkte met "ronde telling" en zei "niet meer dan 1000 jaar" (dat wil zeggen, het zou wel eens 900 kunnen zijn). Volgens de Ilias was Priamus een diepe oude man aan het begin van de Trojaanse oorlog, en de oorlog wordt meestal toegeschreven aan de 13e eeuw voor Christus. Daarom lijkt de periode tussen Targitai-Dardan en het begin van de Trojaanse oorlog over het algemeen plausibel. Bovendien hebben we het over een legende (bijvoorbeeld, volgens Jordan erfde de gotische Germanarich de troon op 85-jarige leeftijd en stierf naar mijn mening ergens rond de 110, en dit stoort niemand).

We kunnen dus concluderen dat de legendarische voorvader van de Trojanen Dardanus, die Diodorus de Scythische koning noemde, en de niet minder legendarische voorouder van de Scythen Targitai, één en dezelfde persoon zijn.

De semantische verbinding van de namen van Dardaria, Dardania, Dardan (Targitai), Podark en trouwens Dazhbog is duidelijk getraceerd, en Rybakovs vergelijking van de legendarische Targitai met Apollo-Targelios suggereert dat de zoon van Zeus Targitai-Dardan er een is. van de mythologische afbeeldingen van de zoon van Zeus Apollo, naar onze mening, - Dazhboga.

Dit geeft inzicht in de redenen voor de speciale aanbidding van Apollo-Dazhbog in het noordelijke deel van de Zwarte Zee (het oude Dardania). Er leefden tenslotte degenen die zichzelf beschouwden als de afstammelingen van Dardan-Targitai-Apollo-Tar-Helios-Dazhbog-Dara-Veles, met andere woorden, de kleinkinderen van Dazh-God.

En voor mij wordt het duidelijk wie in de Middeleeuwen onder de geelgouden banieren van Tartarije-Dardania vocht met het beeld van een griffioen, de heilige metgezel van Dazhbog.

Rybakov spreekt interessant over het woord "targelios", dat een van de sleutels was om onze oude geschiedenis te begrijpen: "Het woord" targelios "was duidelijk zo archaïsch dat zelfs de etymologie en de oorspronkelijke betekenis ervan niet duidelijk genoeg waren voor de oude Hellenen zelf: Hesychius - "een pot met een heilig brouwsel"; Big Etymologicon - van de woorden "verwarm de aarde"; Athenaeum is “vers gebakken brood vanaf de eerste maalbeurt”. De primaire betekenis van het woord is verloren gegaan (voor de oude Hellenen - mijn commentaar), wat betekent dat het uit zeer grote diepten van het verleden komt."

En het is interessant dat in de Griekse taal Targelion (θαργηλιοών) anders wordt gespeld dan Helios (Ἥλιος), en de betekenis van het woord kan alleen worden begrepen door de Russische taal, met behulp van een vergelijking van historisch bewijs en de conclusies van moderne wetenschappers. Hoewel canonieke taalkundigen gekoppeld zijn aan historici, raadt je het al wat ze zeggen.

Ik denk dat het de moeite waard is om goed na te denken. Aangezien het zeer waarschijnlijk is dat de teksten van de "antieke" manuscripten, als ze niet plotseling in de Middeleeuwen waren geschreven, ernstig zouden zijn veranderd in verband met het begin van het christendom op het oude geloof. Op een andere manier kan ik veel inconsistenties in de "antieke" teksten niet verklaren, met name de verdubbeling van dezelfde karakters erin onder verschillende namen. Dit is een één-op-één duplicatie van de namen van volkeren en geografische objecten, die we in het eerste en tweede hoofdstuk hebben besproken. Hoogstwaarschijnlijk werd deze techniek veel gebruikt en kon zeer waarschijnlijk worden toegepast op het Slavische pantheon van goden (zoals trouwens op het Griekse samen met het Romeinse).

Overigens veranderde ons ogenschijnlijk zonnige paradijs Tartarus onverwachts in een onderwereld. En onze uitdrukking "vlieg weg naar de hel" had eerder iets anders kunnen klinken en betekende hemelvaart naar de paleizen van de hemel.

Dit is tot nu toe slechts een gok, maar geen vlucht van een ontstoken verbeelding. Er was een serieuze rivaliteit tussen het oude geloof en het christendom. Rybakov schrijft: “Dazhbog verdwijnt uit Russische bronnen in de Middeleeuwen en is onbekend in de Russische folklore van de 19e eeuw. Maar in Servische verhalen is hij welbekend. Dit is de rivaal van de christelijke god, "sterk als de Here God in de hemel", en tegelijkertijd "de koning op aarde".

Kijk, de Heer (Veles, Perun, Svarog, het maakt niet uit) is in de hemel, en Dazhbog is op aarde, maar in feite is hij een god en tegelijkertijd de koning van de aarde. En Christus, zoals iedereen weet, werd geboren in een stal, wat indirect wijst op een verband met de rondreis door Veles en schijnbaar oude heidense legendes over de geboorte van Dazhbog. Ik vraag me af wat er fundamenteel nieuw is in het "Nieuwe Testament"? De andere wang toekeren?

Maar terug naar Veles. Rybakov meldt dat de Keltische volkeren van Groot-Brittannië nog steeds de gewoonte hebben om op de nu gedemoniseerde, zogenaamde Walpurgis-nacht - van 30 april tot 1 mei bij de eerste zonnestralen, een groot vuur te maken in de buurt van het dorp, waardoor het vuur behouden blijft. drie dagen gaan. Het ritueel omvat springen over een vuur en is opgedragen aan de oude Keltische god van het vuur (blijkbaar is de zon van mij) Beltane-Belenus.

Doet dit ritueel van een ander jou aan hetzelfde denken? En het lijkt mij alleen dat de naam van de Keltische Belenus (Velenus) de naam van Veles weerspiegelt?

Dit is wat M. Fasmer zegt over de naam Veles in zijn etymologisch woordenboek: “In morfologische termen lijkt deze naam op formaties zoals bělesъ van bělъ Russisch. Wit. In dit geval zou het te maken hebben met art. Groot"; zie je geweldig." Of misschien zijn de woorden wit en veliy (groot) ook op de een of andere manier met elkaar verbonden? We zeggen "de hele wereld" in de betekenis van geweldig, geweldig. Toen vonden we waarschijnlijk het epitheton Veles "Witte God".

Er is de Belaya-rivier in de Noord-Kaukasus, waar Elbrus zich bevindt - de knots van Veles, hoewel dit inderdaad toeval kan zijn.

In de Noord-Kaukasus zijn er veel hunebedden en menhirs die dateren uit het begin van het 3e-2e millennium voor Christus. De Noord-Kaukasus is de plaats van hun grootste concentratie. In de jaren '70 werden meer dan 2000 van deze structuren geteld.

De menhirs zijn echter kleiner dan de hunebedden, maar ze staan ook op minder afgelegen plekken, die hun vernietiging op een later tijdstip hadden kunnen veroorzaken, zoals bijvoorbeeld deze menhir (het is goed dat ze in ieder geval tijd hadden om te fotograferen).

Als we het hebben over het mogelijke religieuze doel van de menhirs, dan kunnen ze, in het kader van onze hypothese, naar mijn mening met vertrouwen worden geassocieerd met Veles, aangezien de expliciete fallische vorm van een aantal menhirs vruchtbaarheid kan symboliseren.

Om verder te gaan, zou het de moeite waard zijn om aandacht te besteden aan namen die lijken op Ila, Vila, Veles, Helios.

In de oudheid aanbaden de Karachai-Balkariërs die in de directe omgeving van Elbrus woonden een dondergod genaamd Eliya, die we kunnen vinden in het Karachai-Balkar-epos.

De consonantie van de namen Veles en Eliya, evenals de verder weg gelegen Ingush en Tsjetsjeense Selo (Seli), samen met de aanwezigheid in het Nart-epos van de plot over Pharmat (dwz over Prometheus - de koning van de Scythen volgens Herodor van Heracles), kan spreken van een gemeenschappelijk geloof onder onze volkeren in die verre tijden. Helaas kan de analyse van de naam van de Thunderer in de talen van alle volkeren van de Noord-Kaukasus niet worden uitgevoerd in het kader van het onderwerp van dit artikel, maar het Nart-epos is een zeer interessant onderzoeksgebied.

Ik denk niet dat Veles zich zou moeten schamen voor de aanwezigheid van Veles onder de donderaars, aangezien Perun later tot de donderaars had kunnen promoveren. Bovendien ziet het oude Griekse woord βέλος (Velos, belos) - bliksem, dat de namen Veles, Elia en Sela weergalmt - er interessant uit.

De Bulgaren, die precies op de plaatsen wonen waar een aantal van de naaste bondgenoten van de Trojanen zich bevinden, hadden de naam Ilmen (Ilmen). De wetenschapper V. Stoyanov vond deze naam in het Turkse register van zijrivieren (belastingkredietnemers) in Tarnovo in de 15e eeuw en verbond het met Perzische il en Afghani el - een stam.

De naam Ilmen valt samen met de naam van het Ilmenmeer in de regio Novgorod. Volgens de etymoloog Yu. V. Otkupshchikova de naam van het meer komt van het woord slib, d.w.z. modderig meer (hoewel je het niet aan het zicht kunt zien). En de "Legende van Slovenië en Roese en de stad Slovensk" verbindt de naam van het meer met de naam van hun zus Ilmera, vandaar de andere naam van het meer - Ilmer. Zoals we ons herinneren uit de "Legend", de prinsen van Slovenen en Rus rond 2409 v. Chr. e. verliet het noordelijke Zwarte-Zeegebied, dat niet ver van Tarnovo ligt, waar de naam Ilmen veel later werd ontdekt.

Een inscriptie uit het oude Olbia getuigt van de naam Ηλμανος (Ilmanos- (~ Ilmanos)), identiek aan het Bulgaarse Ilmen, dat M. Fasmer en J. Harmata associëren met het Sanskriet, de oude Iraanse * aryaman en de Avestaanse airyaman - vriend.

De naam Aelius, die toebehoorde aan de Scythische koning, werd gelezen op munten die in de tweede eeuw voor Christus (naar T. V. Blavatsky) in Dobrudja (het grondgebied van Klein-Scythië) in Dobrudja (het gebied van Klein-Scythië) in opdracht van de Scythen werden geslagen (naar T. V. Blavatsky). En in de dagen van de "late oudheid" (II-IV eeuw) werd de naam Aelius meer wijdverbreid. Het werd bijvoorbeeld gevonden in het "oude Rome" onder de keizers, blijkbaar als een bijnaam "goddelijk".

De lezers die nog twijfelen over de oorsprong van de naam Ilion uit Veles, zouden er in ieder geval van kunnen worden overtuigd dat namen vergelijkbaar met de naam Il in de oudheid niet ongebruikelijk waren, ook voor het noordelijke Zwarte Zeegebied.

Dus in een zeer breed scala van tijd in het gebied dat voor ons van belang is, zien we vergelijkbare namen (Ilmen, Ilmanos, Ilmera, Il, Eliy).

In zijn academische werk onthulde Klein het verlies van de "v"-klank in de Griekse overdracht van de namen Vil en Vilios (dwz Il en Ilion). Als we ons de niet-academische Ryzhkov-hypothese herinneren over het medeklinkergeluid aan het begin van woorden in Indo-Europese talen en de mogelijkheid van verlies tijdens het lenen, en gezien de conclusies van Klein, kan deze hypothese blijkbaar in ieder geval in aanmerking worden genomen voor de Griekse taal. Het bestaan in de "antieke" tijd van de Griekse diaspora in het noordelijke Zwarte Zeegebied veronderstelt de interactie van de Griekse taal met de Slavische taal. Het zou niet correct zijn om de interactie van het Slavisch met de talen van andere volkeren die in deze regio wonen, uit te sluiten.

Als we hiervan uitgaan, evenals onze versies van de lokalisatie van Ilion en de oorsprong van zijn naam van Veles, zou het logisch zijn om aan te nemen dat de hierboven genoemde namen op de een of andere manier afkomstig zijn van Veles-Helios. En de bergachtige Eliya en Sela kunnen aan hem verwant zijn, zoals we hieronder zullen zien.

Laten we nu eens kijken naar twee Griekse namen:

Ἥλιος is de naam van Helios (Helios) uit het woordenboek van het oude Griekse I. H. butler.

᾽Ηλίας - van deze Griekse naam, die klinkt als Ilias (Elias), leidt Vasmer de Russische naam Ilya af in zijn etymologisch woordenboek.

Het lijkt mij dat de duidelijke nabijheid van deze namen met het blote oog zichtbaar is, wat hoogstwaarschijnlijk de oorsprong van de naam Ilias van de naam Helios aangeeft.

Maar ons wordt verteld dat Ilias van de Semitische Eliyahu komt die in de Torah wordt genoemd? Laten we eens kijken of er significante verschillen zijn tussen Ilias en Eliyahu.

In de Griekse naam -as is dit slechts het eindkenmerk van de Griekse taal, en in de Semitische naam-Iagu is het niet meer of minder Jahweh, d.w.z. de naam van god. Maar in de Ilias is Jahweh er gewoon niet. Tegelijkertijd zijn Abraham, Izaäk, Jacob, Salomo, Mozes en een aantal andere oudtestamentische karakters tot ons gekomen, geheel in overeenstemming met het Hebreeuws.

Hoogstwaarschijnlijk hebben ze bij het vertalen van de Thora (Oude Testament) in het Grieks, om de nieuwe cultus beter waar te nemen door zijn toekomstige aanhangers (trouwens, met Helios-Veles onder de goden), concepten vervangen. En in de Griekse tekst van het Oude Testament werd in plaats van de naam van de profeet Eliyahu een andere, enigszins gewijzigde, meer oude en bekende naam Helios (respectievelijk Veles) vervangen.

De verspreiding in voorchristelijke tijden van namen die verband houden met Helios-Veles, qua klank vergelijkbaar met Ilios en toegeschreven aan Indo-Europese wortels, spreekt wellicht in het voordeel van deze conclusie. En het beeld van de oudtestamentische profeet Elia komt niet overeen met Helios-Apollo?

Bovendien zijn de pijlen van Apollo een soort bliksem, hij is de zonnegod en zijn pijlen zijn zeker niet eenvoudig.

Maar er is een alternatief. Je kunt proberen te geloven dat de vertalers van het Hebreeuws naar het Grieks, heilig voor christenen en vervolgens heilig verklaard, in de naam van de profeet God zouden hebben afgesneden uit onwetendheid.

Als ik me de mores van die tijd probeer voor te stellen, kan ik het bijvoorbeeld niet geloven. Maar zelfs als, in tegenstelling tot de logica, een dergelijke fout van de vertalers is toegestaan, rijst de volgende vraag: "Wat verhinderde de kerkhiërarchen om vervolgens de naam van God terug te geven aan de naam van de profeet, dan om de gemaakte fout te corrigeren, die nauwelijks onopgemerkt of onbeduidend kon zijn gebleven?"

Het lijkt mij dat de bestaande Griekse versie van de naam Ilias in de tekst van het Oude Testament terecht is gekomen met de kennis van personen op een vrij hoog niveau van de kerkelijke hiërarchie. Een lichte vervorming van de naam Ἥλιος (Helios) en de vervanging ervan in de Griekse teksten van het Oude Testament als ᾽Ηλίας (Ilias), bijvoorbeeld, zou het probleem kunnen oplossen van het verlagen van de status van een god tot een profeet onder een nieuwe god. De frontale identificatie van heidense goden met duistere krachten kon door de potentiële kudde immers niet serieus worden genomen. Er kunnen andere redenen zijn voor het behoud van de naam Helios, die we bij gelegenheid afzonderlijk zullen bespreken.

In ieder geval zien we een situatie die nauwelijks kan spreken van het verlies van de echte wortels van de naam Ilias, afgeleid van Helios en, dienovereenkomstig, Veles.

Om te illustreren wat er is gezegd, zal ik een voorbeeld geven, dat enigszins amusant kan zijn. Stel dat ik een soort sekte wilde creëren, en bij het vertalen van een religieuze tekst, interpreteer ik de naam van de Duitse god "Wotan", ter vervanging van de bekende "Vovan" voor ons allemaal, zodat landgenoten bij het lezen van de bekende naam meer actief toetreden tot de gelederen van de metgezellen.

Maar zal Vovan het contact met de naam Vladimir verliezen en beschouwd worden als een afgeleide van Wotan? Maar er is veel meer verschil tussen Vovan en Vladimir dan tussen de namen Ἥλιος en ᾽Ηλίας. Bovendien is er, zoals reeds vermeld, gewoon geen Yagu (dwz Yahweh) in de Griekse Ilias.

Hij is ook niet in het Russisch Ilya. Ik denk niet dat iemand de naam van de god Jahweh kan beschouwen als het veranderlijke geluid "ik" aan het einde van de naam, wat het einde is. In de namen Ilias en Ilya zijn er naar mijn mening alleen die wortels die we hierboven voldoende gedetailleerd hebben onderzocht en die hoogstwaarschijnlijk in verschillende talenfamilies van de proto-taal vielen, die we hieronder zullen zien. Maar de Engelse Elia kan hier niet op bogen.

Daarom hebben het Hebreeuws en de Thora met de naam Ilya naar mijn mening de meest indirecte relatie, wat kan worden geïllustreerd door de chronologische keten.

De stad Ilion, gesticht door Ilus in de 14e eeuw voor Christus, evenals de god Helios (Helios) worden genoemd bij het beschrijven van de Trojaanse oorlog, d.w.z. gebeurtenissen van de XIII eeuw voor Christus in de werken van Homerus, daterend uit de 8e eeuw voor Christus. (d.w.z. de namen Il en Helios bestaan al heel lang).

In het jodendom werd de Pentateuch, zo wordt ons verteld, in de 7e eeuw voor Christus gemaakt. (TSB. - 1969-1978), wanneer trouwens ook het Hebreeuws zijn vorming als onafhankelijke Semitische taal voltooit.

Echter, de "vader van de geschiedenis" Herodotus in de 5e eeuw voor Christus. er wordt geen melding gemaakt van het jodendom, maar hij analyseert de Scythen en Scythia in voldoende detail, inclusief legendes en goden, waarbij hij de Scythische "Zeus" en "Apollo" noemt. Het is algemeen aanvaard dat de eerste vermelding van joden in de "oude" Griekse literatuur teruggaat tot de 4e eeuw voor Christus (Hecateus van Abder).

Nu zullen we de mogelijke connectie tussen Veles-Dazhbog en Helios-Apollo met El-Baal niet analyseren, omdat dit ons lange tijd buiten het bereik van ons Trojaanse thema zal brengen. We zullen ons beperken tot slechts drie feiten.

Ten eerste is het de moeite waard om het vijf meter hoge Shigir-idool te noemen, gevonden in de regio Sverdlovsk, dat officieel dateert uit het 8e millennium (!) voor Christus. Deze vondst kan niet direct worden gerelateerd aan Veles, maar het suggereert dat onze ideeën over de geschiedenis en religie van oude beschavingen erg vaag zijn.

Ten tweede wordt Baäl (Bel) extreem gedemoniseerd in de Thora (Oude Testament), omdat het met zijn aanbidding is dat het jodendom vecht. Hier kan een parallel worden gevonden in de houding van het christendom tegenover Veles, en de overeenkomst tussen de namen van Baal en Veles zal in de volgende twee paragrafen worden uitgelegd.

Ten derde mag men de Nostratische hypothese in de taalkunde niet vergeten. In het gegeven fragment van de tabel uit het werk van V. M. Svitich-Ilich "Ervaring met het vergelijken van de Nostratische talen" kan men de mogelijkheid zien van het bestaan van een gemeenschappelijke wortel voor het kwalitatieve concept van "groot", zelfs in de oorspronkelijke taal.

Maar Fasmer maakt een aanname over het verband tussen de naam Veles en het Oudslavische "veliy" (groot), d.w.z.van de wortel die we in de Svitich-Ilic-tabel in alle taalfamilies zien (behalve Kartveliaans). Dit kan de nauwe klank van het epitheton "Groot" verklaren bij de belangrijkste goden in een aantal talen uit verschillende families (waaronder het bergachtige Elia en Sela).

Als we uitgaan van de verwantschap van de namen Ilya en Veles, dan kan de aanwezigheid van nederzettingen met namen afgeleid van Veles aan de voet van de bergen van Ilya de profeet (die voorheen alleen met Perun werd geassocieerd) een heel andere verklaring krijgen.

In christelijke tijden werden de namen van de bergen van de namen van heidense goden natuurlijk niet verwelkomd - ze torende hoog boven de wijk uit, als symbolen van de grootsheid van het oude geloof. De naam van de berg veranderen in de verwante naam van een christelijke heilige (Veles-Helios → Ilias), bovendien was het waarschijnlijk gemakkelijker om ook op een strijdwagen door de lucht te rijden. Het was gemakkelijk uit te leggen aan de parochianen van twee religies dat de naam hetzelfde is, alleen binnen het kader van christelijke canons.

Bovendien, toen de berg werd genoemd naar de christelijke "familielid" van Veles - Ilya, was de situatie gunstig voor de leiders van het christendom. Torenhoog boven de stad met de vroegere naam "Veles", symboliseerde de berg van St. Elia al de superioriteit van het nieuwe geloof over het oude. Daarom denk ik dat de heuvels in de meeste gevallen dienovereenkomstig werden hernoemd, en hoogstwaarschijnlijk was er een meer tolerante houding ten opzichte van steden, rivieren, meren.

Het volgende kan in het voordeel van deze versie spreken. Zoals u weet, werd het eiland Rhodos volgens de legende door Helios gecreëerd, volgens een andere legende - het werd hem gegeven, wat natuurlijk de overeenkomstige religieuze prioriteiten veroorzaakte van de "oude" bewoners van het eiland. Van Strabo en Plinius de Oudere is te lezen dat er op het eiland een gigantisch standbeeld van Helios (36 meter hoog) stond, de zogenaamde Kolossus van Rhodos, een van de oude wereldwonderen. In de moderne tijd, op Rhodos, draagt de op één na hoogste top (de eerste wordt neutraal genoemd) de naam van de profeet Elia. Weer toeval?

Er is het dorp Volosko onder de berg Perun in Kroatië, dat wordt gebruikt bij de uitvinding van de confrontatie tussen Perun en Veles.

Ik denk dat we genoeg feiten hebben verzameld om deze, naar mijn mening, merkwaardige theorie niet serieus te nemen. De nabijheid van de namen Perun en Veles kan daarentegen spreken in het voordeel van de versie dat dit twee namen (of hypostasen) zijn van dezelfde entiteit - de zon.

Aangenomen kan worden dat het hernoemen van de berg Perun werd gehinderd door het verschil in namen, of misschien werd het gewoon over het hoofd gezien.

Net zoals we de berg Velezh in Bosnië over het hoofd zagen, die zijn naam kreeg van Veles. Waarschijnlijk is dit dezelfde "Mount Veles in Bosnië", die wordt gerapporteerd door de Brockhaus en Efron Encyclopedia in een artikel over de godheid die we overwegen.

Laten we al in de context van het Trojaanse thema zeggen dat de naam Helen terug te voeren is op Helios. Hierdoor kunnen we met veel vertrouwen praten over de binnenlandse wortels en deze naam, afgeleid van Veles. De Keltische god Belenus (Velenus) knikt instemmend.

EINDE VAN HOOFDSTUK >>>