Onze oudheid - TROYA (Hoofdstuk 4. De grijsharige reus)

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-16 16:13

Wanneer je de Ilias leest, creëer je onwillekeurig het gevoel dat de plaats vanwaar de goden naar Troje vlogen om de gebeurtenissen die daar plaatsvinden, ergens in de buurt te vinden.

Hoofdstuk 1

Hoofdstuk 2

Hoofdstuk 3

Zoals iedereen weet, ligt de berg Elbrus relatief dicht bij de voorgestelde locaties van Troje. De oogverblindend witte top van deze reus is zichtbaar vanaf bijna overal in de Stavropol-regio, die, zoals we ons herinneren, deel uitmaakte van het uitgestrekte oude Dardania, het thuisland van de legendarische Scythische-Trojaanse koning Dardanus.

En de opvattingen van reizigers uit de oudheid, verbaasd over zijn grootsheid, kon Elbrus niet anders dan aantrekken. Er zijn suggesties dat Elbrus de legendarische berg Alatyr is.

De betekenis van het toponiem Elbrus is nog niet vastgesteld.

Het is interessant dat in de talen van de meeste bergvolken de berg anders wordt genoemd, bijvoorbeeld Mingi-Tau (Karachay-Balkarisch), Askhar-Tau (Kumyk) of Oshkhamaho (Kabardino-Circassian). Dit suggereert dat de naam Elbrus mogelijk niet uit deze talen komt. Maar van welke?

Als we aannemen dat Troy (Ilion) in de buurt was, laten we dan eerst de bekende naam opschrijven van de legendarische oprichter van Ilion - Il. En nu zullen we uit de Dictionary of the Ancient Slavic Language (AV Starchevsky, St. Petersburg, 1899) het merkwaardige woord "bros" halen, wat "een teken van een militaire commandant in de vorm van een stenen knots" betekent (letterlijk geciteerd). En hoewel er nog steeds "bruin" is (een deel van het lichaam), zullen we ons concentreren op het vorige woord.

De combinatie van letters "ou", zoals velen weten, werd volgens de vorige regels op grote schaal gebruikt, bijvoorbeeld in de oude naam van ons volk - Rous. Na allerlei hervormingen en het verwijderen van "onnodige" letters, begonnen wij Rus, zoals vele andere woorden, via "u" te schrijven.

Laten we teruggaan naar onze twee voorbereide woorden, ze verbinden via een zacht teken dat later zou kunnen ontstaan, en we krijgen "Il (s) bros", en volgens moderne regels van schrijven en uitspraak - Ilbrus, wat erg in overeenstemming is met de huidige naam van de berg. De betekenis van de resulterende naam - "een stenen knots - een teken van Ila's militaire leider" roept bij mij geen vragen op. Bovendien hebben we weer een match binnen bereik van onze voorgestelde locatie voor Troy.

"Nou, met een balk is het duidelijk", zal de lezer zeggen, "Maar slib, dit is een soort slurry."

Laten we erover nadenken en eerst een andere naam voor Troy behandelen, die we kennen als Ilion.

In het werk "Anatomy of the Iliad" van de Sovjet-Russische filoloog L. S. Klein vinden we het volgende: "Het Homerische epos noemt het belegerde fort onverschillig met twee namen - Troje (η Τροίη) en Ilios (η" Ιλιος); de laatste veranderde in de post-Homerische tijd zijn geslacht en vorm, into Ilion (το '"Ιλιον) - een vorm die weliswaar al in de Ilias voorkomt, maar bij wijze van uitzondering waarschijnlijk tijdens het bewerken is binnengebracht.'

Het blijkt dat de oudere naam van de stad in de Griekse versie Ilios is.

Maar het blijkt dat Ilios ook een vervorming is. We lezen Klein: "In Homerische" Ιλιος, het aanvankelijke digamma (* ρίλιος) wordt hersteld volgens de contexten in hexameters, zodat het woord klonk als * Wilios. Zowel de Hettitische als de Griekse vorm zijn een natuurlijke overdracht van de bezittelijke vorm van de eponiem Vil / Il, dwz beide duiden iets aan Vilovo / Ilovo - een stad, een land. Dit is hetzelfde eponiem dat bekend is door de genealogie die is gegeven door Homerus (Π, XX, 231-232) en wiens graf Homer-tekens onder de stad (Il., X, 415, XI, 166) " …

De conclusie dat de naam van de stad en de naam van de stichter moeten beginnen met "W" werd gemaakt door Klein toen hij Ilios correleerde met Vilusa, genoemd in de Hettitische tabletten van het Bogazkoy-archief.

Het Bogazkoy-archief bevat ongeveer 14 duizend spijkerschriftteksten op kleitabletten, ontdekt in 1906 op de plaats van de hoofdstad van het Hettitische koninkrijk, Hattusa (Hattusas), gelegen nabij de Kyzylirmak-rivier in het moderne Turkije.

Hattusa lag ver van de plaats waar de canonhypothese Troje plaatst, maar stond in de buurt van een rivier die uitmondt in de Zwarte Zee. Naar mijn mening, hoewel het niet dicht bij Hisarlik was door de Zee van Marmara, was het niet dichtbij de noordelijke kust van de Zwarte Zee, maar over het algemeen is het mogelijk.

Bovendien gaan we uit van het feit dat Troje in die tijd een invloedrijk koninkrijk was en dat er aan de zuidkust van de Zwarte Zee een aantal Trojaanse bondgenoten waren (Pelasgen, Enets, Kikons, Paphlagoniërs - zie het tweede hoofdstuk). de mogelijkheid van officiële banden van de noordelijke Zwarte Zee Troje Vilios met het Hettitische koninkrijk kan naar mijn mening niet worden ontkend. Ook hun dondergod Tarku, die vaag doet denken aan de Baltische Parkun-Perun, spreekt samen met de Hettitische tweekoppige adelaar.

Kleins conclusies over Vila en Vilios vallen samen met de hypothese van L. Ryzhkov, die hij uiteenzet in zijn werk 'Over de oudheid van de Russische taal'. Ryzhkov gaat uit van het feit dat in Indo-Europese talen het klinkergeluid aan het begin van een woord in de regel het lenen van een woord betekent, of de vervorming ervan als gevolg van historische processen. Hij schrijft dat de primaire wortel in Indo-Europese talen gebaseerd moet zijn op het medeklinker-klinker-medeklinkerprincipe (dit omvat ook woorden met de medeklinker "y" aan het begin van het woord - yar, spar, enz.). Tegelijkertijd gebruikt hij voor reconstructies allereerst het geluid "v". Dit is geen academische baan. Het samenvallen (ook al is het misschien toevallig) met de conclusie van de eerbiedwaardige wetenschapper L. Klein, hoewel gemaakt voor een bepaald geval, ziet er nog steeds merkwaardig uit.

Ik geloof dat de conclusies van het academische werk, ondersteund door een niet-academische hypothese, ons in staat stellen om het erover eens te zijn dat de naam van Ilion in de Griekse tekst moet klinken als Vilios, en de naam van zijn oprichter - Vil. Maar Vil en Vilios leken ons op geen enkele manier te hebben geholpen bij het vinden van aanvaardbare binnenlandse wortels in de naam van de stichter van de stad. Maar dit is slechts op het eerste gezicht.

Laten we eens kijken naar het boek "Myths of Slavic Paganism" van de auteur van talrijke werken over mythologie en etnografie van de 19e eeuw D. Schepping. Dit is wat hij schrijft: "In het woord van St. Gregory (XII eeuw - mijn opmerking) is er een mysterieuze naam Vila in het enkelvoud en mannelijke geslacht:" en Khorsu, en Mokoshi, en Vila ", die we hier nemen voor Volo…"

Ik denk dat we de wortels hebben gevonden die we zochten. De korte naam Volos-Veles valt samen met de naam van de legendarische stichter van de stad, en de volledige naam lijkt erg op de naam van de stad - Vilios. Bovendien vinden we een overlap tussen de Hettitische Hattusa, Vilusa en onze Staraya Russa, Tarusa, Tisza, die kan spreken van een soortgelijke vorming van vormen in de taal van onze voorouders in de oudheid. Overigens zijn Ruza, Vazuza en Yauza misschien ook wel echo's van die tijd.

Het is moeilijk te zeggen of het geluid "en" alleen in de korte naam van onze god verscheen vanwege de vergelijking in de kroniek met Baäl, en of het in de volledige naam van Veles werd gebruikt.

In de Slavische mythologie is er zo'n godheid als vila. Dit is hoe M. Fasmer hem definieert in zijn etymologisch woordenboek: "vila is een vrouwelijke godheid, een zeemeermin, een nimf die leeft in de bergen, in het water en in de lucht." Vorken worden lichte goden genoemd en het geloof erin wordt als oud genoeg beschouwd. Aangezien de naam "vila" iets gemeen heeft met de korte naam Veles - Vila, kunnen we een soort verband tussen hen veronderstellen.

Een van de afbeeldingen van Veles is tour (os). Misschien kwam de klinker door "en" voor in dialecten en verwante talen. Het geluid van het woord "os" als "hooivork" is kenmerkend voor het Kuban-dialect en de Oekraïense taal (er zijn voorbeelden voor de woorden van de Russische taal met het geluid "e" - biliy, svit, enz.). Echter, zoals gerapporteerd door Yu. V. Otkupshchikov in zijn werk "Naar de oorsprong van de Russische taal" en het meer noordelijke Novgorod-dialect worden ook gekenmerkt door de vervanging van "e" door "i" (sev-siv, hay-sino).

Er moet aan worden herinnerd dat er bekende spellingsopties zijn voor de naam van de god Veles, zoals Vles, Vels, Vals.

A. Tyunyaev spreekt ook over de mogelijkheid om de volledige naam Veles anders te laten klinken in zijn werk "Geschiedenis van de opkomst van de wereldbeschaving": vils (vils), vils (vils), vils (vils), vils, vlos, hair, vils, vles, veles …"

Het werk van Tyunyaev is geen academische studie, maar deze benadering is naar mijn mening waarschijnlijk niet de moeite waard om te verwerpen om de volgende reden.

In het werk "Naar de oorsprong van het woord", een volledig academische filoloog en taalkundige Yu. V. Otkupshchikov zegt het volgende (met afkortingen): "Opgemerkt moet worden dat … de Slaven een taboe-naam hadden voor de beer - 'honingdas'. Er zijn geen sporen van de oude Indo-Europese naam van dit beest bewaard gebleven. … men moet denken dat … de naam van de beer verloren was … zelfs vóór de scheiding van de Slavische talen in een onafhankelijke groep."

Aangezien, volgens B. Rybakov, het oudere beeld van Veles een beer is, kan worden aangenomen dat de echte naam van deze god helaas ook verloren is gegaan. En als het bewaard is gebleven, is het waarschijnlijk gedeeltelijk in de vorm van de medeklinkers "B" en "L". De medeklinker "C" is ook stabiel, maar in iets mindere mate, zoals de Slavische Volot en Velet kunnen zeggen (reus - in beide gevallen).

De medeklinkers konden wijzen op een verband met de echte naam van de god, en verschillende vocalisaties gerelateerd aan zijn verschillende eigenschappen, functies en/of afbeeldingen. Misschien verklaart dit de onmogelijkheid om een verband te leggen tussen de namen Volos en Veles door middel van de canonieke taalkunde? Rybakov suggereert trouwens een taboe op de echte naam Veles.

Het is ook mogelijk dat het geluid "en" in de naam van de stad al in de Griekse interpretatie zou kunnen zijn ontstaan. De encyclopedie van Brockhaus en Efron zegt dat Vil de Griekse vorm is van de naam van de Babylonische godheid Bel. We zullen het nu niet hebben over vergelijking - dit is slechts een illustratie dat canonieke bronnen de transformatie van alleen de klank "e" in de klank "en" toestaan wanneer het woord in het Grieks is geleend.

Tegenwoordig zijn er een aantal geografische objecten met de namen Veles, Veles, Velestino, Volos, Volosskaya (Balakleyka), Volosovo, Vilisovo, Vilista (Bolshaya en Malaya), Velisto, Velistitsa, zowel op het grondgebied van de voormalige USSR als in de Balkan (inclusief nummer in Griekenland). Voor onconventionele geluiden in relatie tot de naam Veles heb ik geprobeerd hydroniemen te kiezen, omdat iedereen weet dat zij het minst vatbaar zijn voor verandering.

In ieder geval hebben we een heel goed geluid van de naam van de stad Vilios en de naam van de Slavische god Veles, evenals een volledig samenvallen van de naam van de stichter van deze stad met de korte naam van dezelfde god - Vl. Tegelijkertijd is Troje (Vilios) met voldoende vertrouwen gelokaliseerd in het noordelijke deel van de Zwarte Zee.

Het bovenstaande stelt ons, denk ik, in staat een hypothese naar voren te brengen over de identiteit van de genoemde namen en namen. Daarom zullen we verschillende vocalisaties van bovenleidingen en bovenleidingen alleen gebruiken voor het gemak van waarneming, zonder de mogelijkheid uit te sluiten om de naam Veles door "en" te laten klinken. En in de loop van het onderzoek zal iedereen voor zichzelf beslissen of hij de gegeven argumentatie accepteert of niet.

Het is interessant dat de oudheid van Veles tot de Trojaanse eeuwen onvrijwillig werd opgericht met behulp van de conclusies van L. S. Klein, een fervent Normanist. Dit is de ironie van het lot.

We hebben het uitgezocht met Il en Ilion, maar hoe zit het met Elbrus?

Als we uitgaan van het feit dat de berg is vernoemd naar de legendarische oprichter van Ilion, verschijnt automatisch de klank "v" aan het begin van het toponiem Elbrus als gevolg van onze lokalisatie van Troje. Zo krijgen we de betekenis van het toponiem "foelie Vila" (of Vela), d.w.z. Veles. Bovendien was een van de afbeeldingen van Veles een tour, waarvan de hoorns in principe vergelijkbaar zijn met de twee toppen van Elbrus.

"Nou, maar velen schrijven dat Veles een duistere god is", zal een lezer bang worden en een redelijke vraag stellen, zoals het hem lijkt: "Is het dat onze voorouders duistere krachten aanbaden?"

Laten we Veles voor eens en voor altijd afhandelen.

De hypothese van Ivanov en Toporov die zich verzetten tegen Perun en Veles (vermoedelijk een slang) in het kader van hun theorie van de hoofdmythe, verwerpen we onmiddellijk en onvoorwaardelijk. Het is moeilijk om er beknopter over te zeggen dan academicus B. Rybakov: “Maar het meest kwetsbare punt van de constructie van Ivanov en Toporov is natuurlijk de identificatie van Volos met de slang, die op geen enkele manier is bewezen en in tegenspraak is met de door de auteurs zelf verzameld materiaal. De hele constructie van de "mythe" over het duel tussen Perun en Veles de Slang lijkt mij vergezocht en totaal niet overtuigend."

Rybakov voerde een diepgaande studie uit van de Veles-cultus. Dit is wat hij schrijft in zijn werk "Paganism of the Ancient Slavs" over de oudheid van dit geloof: "Van de paleolithische diepten komt naar alle waarschijnlijkheid de cultus van Volos-Veles, die ook een aantal fundamentele veranderingen heeft ondergaan. Naar alle waarschijnlijkheid is Volos de oudste van alle Slavische goden, waarvan de wortels teruggaan naar de berencultus van de Mousterian Neanderthalers (100 - 80 duizend jaar geleden - de mijne). Het is waarschijnlijk niet belangrijk voor ons onderzoek om de theorie van de menselijke oorsprong te bespreken. Het belangrijkste is dat Rybakov, in het coördinatensysteem dat is aangenomen voor academische wetenschap, een zeer diepe oudheid van geloof aanduidde.

In legendes wordt de Melkweg geassocieerd met Veles: "Veles jeukte en verspreidde zijn haar", en zijn geboorte is terug te voeren op de mythe van de universele koe (volgens Rybakov - elandkoe), bekend onder het sterrenbeeld Ursa Major.

De Russische naam van de Pleiaden-sterrenhoop in het sterrenbeeld Stier - Volosyni (Volosozhary) wordt geassocieerd met Veles. Dezelfde Ivanov en Toporov, evenals Yu. I. Semenov rapporteerde in zijn werk "The Emergence of Human Society" (1962) over het teken dat de uitstraling van het sterrenbeeld Volosynya een voorbode was van een succesvolle jacht op een beer. De Servische wetenschapper N. Yankovic geeft gegevens over de Servische naam van het sterrenbeeld Volosyn - "Vlasici" (dwz de zonen van Volos).

En dit is hoe Rybakov de ontwikkeling van de cultus in de oudheid karakteriseert: Het is niet zonder de waarschijnlijkheid dat het oude Veles twee dierlijke hypostasen zou kunnen hebben: een meer archaïsche, jagende beer (bewaard in het noorden) en een iets later, geassocieerd met veeteelt, een tour gevonden in zuidelijke Slavische regio's van Oekraïne tot Dalmatië”.

Merk op dat het beeld van een tour (os, vila) ons opnieuw leidt naar de plaatsen waar we het begin van de "bull's way" en Troje hebben gelokaliseerd, maar nu in verband met Veles.

Rybakov bericht ook over de antropomorfe afbeeldingen van Veles: “Van de heidense afgoden uit de Slavische Middeleeuwen is de meest voorkomende het beeld van een bebaarde man met een enorme Turkse hoorn, een hoorn des overvloeds in zijn hand. De enige godheid met wie deze afbeeldingen in verband kunnen worden gebracht, is … Veles."

In latere, christelijke tijden verdween de verering van Veles niet. Dit is wat Rybakov hierover zegt: “Tijdens de Slavische kerstrituelen wordt de naam Veles niet meer genoemd, maar op oudejaarsavond en op Vastenavond werd Tur genoemd in de liederen; een stier werd door de dorpen geleid… De introductie van het christendom moest een strikt verbod opleggen op de naam van de populaire Slavische god en zou kunnen bijdragen aan het verschijnen van zo'n nieuwe formatie als een tour, een turitsa in kerstliederen."

Veles was echter niet alleen de oudste, maar ook een van de meest gerespecteerde goden van het oude Rusland. Dit is wat de "Gustynskaya Chronicle" (begin 17e eeuw) meldt: "De tweede (idool) van Hair … is in grote eer bij hen (de heidenen)."

Omdat we de kronieken noemden, moeten we het hebben over de bronnen waaruit we informatie krijgen over Veles (trouwens, evenals over andere heidense goden).

De meeste oude bronnen, met uitzondering misschien van het Woord over Igor's Hostie, zijn werken die onder de controle van christelijke kerkhiërarchen zijn gemaakt om het oude geloof te bestrijden, of in ieder geval niet om het populair te maken. Buitenlandse Europese documenten uit de Middeleeuwen, waarin Slavische goden worden genoemd, zijn ook door christenen geschreven met alle gevolgen van dien. Ik weet minder over de volkeren die zich tot de islam bekeerden, maar ik denk niet dat de situatie daar heel anders was. En de Thora (Oude Testament) is naar mijn mening de kwintessens van de strijd tegen het heidendom.

Natuurlijk kan propaganda zowel ten kwade als ten goede worden gebruikt, en dit begrijpen kan subjectief zijn. Tegelijkertijd worden zowel positieve als negatieve beelden overdreven weergegeven.

Ik zal een retorische vraag stellen aan lezers die, net als ik, de tijd hebben gevonden dat er een officiële ideologie in het land was: "Kunnen we een Russisch werk uit die tijd lezen, waar een positief beeld zou worden gecreëerd van een personage dat standpunten bepleitte vijandig tegenover de toen bestaande ideologie?"

De conclusie ligt naar mijn mening voor de hand. De informatie over de Slavische goden die we hebben is hoogstwaarschijnlijk sterk vervormd, en een aantal goden, en de meest gerespecteerde, werden opzettelijk gedemoniseerd. Ook weten we in de meeste gevallen niet welke van de namen in de documenten de naam van God was, wat een synoniem of epitheton is, en wat de naam is van de hypostase, avatars. Het pandemonium in het Slavische pantheon doet me sterk denken aan de situatie met de namen van volkeren onder de 'oude' auteurs.

Natuurlijk kunnen onze goden niet zo radicaal worden behandeld als we de namen van volkeren benaderden, maar naar mijn mening is het noodzakelijk om na te denken over hoe het Slavische pantheon er eigenlijk uitzag. De piramiden met meerdere niveaus van talloze goden die tegenwoordig worden gebruikt met onduidelijke en soms fictieve relaties, moet je toegeven, zien er niet erg overtuigend uit.

Als we aannemen dat onze voorouders wijs waren (en ik denk zo over hen), dan zouden ze waarschijnlijk niet eindigen met een geloofssysteem dat voor gewone mensen moeilijk te begrijpen is (ploegers, herders, smeden, pottenbakkers, bouwers, jagers, krijgers, hun vrouwen en kinderen).

Maar we zijn een beetje afgeleid. Hoogstwaarschijnlijk werd Veles, als de oudste en een van de meest gerespecteerde goden van de Slaven, een van de belangrijkste doelen voor het christendom in zijn strijd met het oude geloof. Dit kan de perversie van de ware betekenis over hem verklaren. Het stempel "veegod", dat de christelijke kroniekschrijvers aan Veles toekenden, verkleinde waarschijnlijk opzettelijk zijn zeer uitgebreide functionaliteit. De propagandistische uitbuiting door christelijke ministers van een van de symbolen van God - de hoorn (hoorn des overvloeds), evenals de zoömorfische hypostase van Veles (tur, bull, os), denk ik, behoeft geen commentaar.

Maar als we beter kijken, zullen we zien dat Veles geen duistere god is, maar juist het tegenovergestelde. Dit is wat de prominente Russische historicus V. O. Klyuchevsky: "Sporen van aanbidding … de zon onder de namen Dazhbog, Khors en Veles zijn bewaard gebleven in Russische monumenten."

De academicus Rybakov wijst er op zijn beurt op dat "Veles' dag de uitgebreide cyclus van de winterzonnewende festiviteiten voltooide", en dat beide termen van de Veles-festiviteiten "geassocieerd zijn met de zonnefasen - de winterzonnewende en de lente-equinox." Is het mogelijk om zo'n feestdag te associëren met een sombere godheid als bijvoorbeeld de heidense Vastenavond met zijn pannenkoeken, symbolen van de zon?

Er wordt aangenomen dat bij de "Hellenen" de zon in de lucht werd gepersonifieerd door Helios (Phoebus) en op aarde door Apollo. Helios in "oude" bronnen is een lichtbron en we kunnen verschillende functies alleen in Apollo vinden.

Laten we daarom Apollo en Veles vergelijken, terwijl we Helios mentaal niet met Apollo delen.

In Veles is een van de zoömorfische hypostasen de beer. Ik heb geen directe aanwijzingen gevonden voor de aanwezigheid van dezelfde hypostase bij Apollo, maar een verband met dit dier kan worden getraceerd. Volgens de legende hielp Apollo Admet om de hand van Alcesta, de dochter van koning Iolcus Pelias, te krijgen door een leeuw en een beer voor de strijdwagen te spannen. Apollo was ook een Hyperboreeër, d.w.z. noordelijker, en in het oud-Grieks, noord en beer, is dit hetzelfde woord άρκτος (arktos). Apollo's tweelingzus Artemis heeft een van de mogelijke etymologieën van de naam, het is een "beergodin", en een van de cultusdieren is een beer.

Met de afbeelding van een toer (stier) is het veel makkelijker. Apollo wordt in legendes vaak genoemd als stierenhoeders. In de inscriptie van Xanthus wordt Apollo xšaθrapati (Mithra) genoemd, evenals Sarapis (Apis in Egypte, de godheid van de vruchtbaarheid in de vorm van een stier). In de pseudo-Clementines wordt Mithras ook geïdentificeerd met Apollo. In het Mithraïsme werd het beeld van de stier veel gebruikt.

We hebben het al gehad over de hoorn des overvloeds van Veles - een symbool van rijkdom en vruchtbaarheid. Volgens Rybakov bonden boeren tot de 20e eeuw de laatste ongecomprimeerde korenaren in een knoop in het veld, waardoor ze "een haar op een sik" bleven. Apollo was, zoals we weten, ook verantwoordelijk voor de vruchtbaarheid.

De functie van de beschermheilige van rijkdom in Veles wordt ook uitgedrukt door het polysemantische woord "vee" (gelijk aan het Latijnse "pecunia" - "vee", "rijkdom"). Volgens Rybakov leidt dit ons naar een volledig duidelijk historisch tijdperk, toen de belangrijkste rijkdom van de stam juist vee was, kuddes vee, dat wil zeggen, tot de bronstijd.

Apollo's connectie met het beschermheerschap van rijkdom wordt aangegeven door het epitheton "gever van zegeningen", wat hem trouwens dichter bij Dazhbog brengt.

Het is interessant dat Velez nog steeds, op de een of andere manier, de rijkdom controleert. Op de beurzen worden stieren, zoals we weten, stieren genoemd en stieren zijn bearish. Al denk ik dat opa Velez niet blij is met het feit dat zijn beelden gebruikt worden om leegte in te ruilen.

Gebaseerd op het werk van B. Rybakov, was Veles in het bijzonder de godheid van het jagen op prooien, en een van zijn afbeeldingen is een beer, een bosdier. Maar Apollo heeft ook het epitheton Agra (Ἀγραῖος) - de patroonheilige van de jacht, evenals Gilat (Ὑλάτης) - "bos".

We kennen ook de christelijke stempel met betrekking tot Veles - "veegod", en een berenpoot genaamd "veegod" werd opgehangen om het vee op boerenerven te bewaken. Apollo is echter ook de bewaker van de kudden en daarnaast heeft hij een bijnaam als de bewaker van de deuren - Firey (Θυραῖος - "deur").

In het Woord over het regiment van Igor krijgt Boyan de bijnaam van de kleinzoon van Veles, d.w.z. Veles is de patroonheilige van de poëzie, en misschien van alle kunsten. Apollo vervult precies dezelfde functie. Of is Volosyni misschien niet de zonen, maar de muzen van Veles?

Ook in het Woord over het regiment van Igor wordt Velesovs kleinzoon Boyan profetisch genoemd, wat kan worden geïnterpreteerd als Veles' bescherming van waarzeggerij en wijsheid (we noemden de Scythische wijzen Anacharsis en Abaris, vereerd door de Hellenen, in het tweede hoofdstuk). Apollo is ook de beschermheilige van waarzeggerij en wijsheid, iedereen kent het Orakel van Delphi.

Een aantal bronnen wijzen op een verband tussen Veles en wolven, maar de wolf is een van de heilige dieren van Apollo, die ook een bijbehorend epitheton heeft - Lycea (λύκος - wolf). Je kunt er ook aan toevoegen dat in Russische volksverhalen de metgezel van Ivan Tsarevich een grijze wolf is, een positief beeld.

En nu komen we bij het onderwerp van Veles' verband met de dood, dat velen zorgen baart. Er is inderdaad een semantische connotatie in de naam van Veles, die het mogelijk maakt om te praten over de cultus van voorouders, de zielen van de doden. Dit werd opgemerkt door A. N. Veselovsky in zijn werk "Onderzoek op het gebied van Russische spirituele verzen" (1889), waarbij hij een aantal parallellen aanhaalde (welis - Litouws - overleden, welci - zielen van de doden).

Met een eenzijdige interpretatie vergeten ze echter dat dezelfde wortel ten grondslag ligt aan woorden als wil, grootheid, macht, enz. Daarom zijn pogingen om Veles te identificeren met de andere wereld naar mijn mening niet overtuigend.

Als we naar Apollo kijken, wiens identificatie met de zon door niemand zal worden betwist, dan zullen we in hem ook een verband vinden met het hiernamaals, ook in het epitheton Ulius (rampzalig). Er is veel geschreven over de vernietigende pijlen van Apollo, die jong en oud een plotselinge dood brengen. Maar zelfs nu zeggen ze "God heeft opgeruimd (geroepen)" als een persoon sterft. Waarschijnlijk konden Apollo en Veles, als sterke en zeer gerespecteerde goden, met krachten die alleen vergelijkbaar zijn met de functionaliteit van een bijbelse god, niet anders dan verantwoordelijk zijn voor deze kant van het leven.

Maar het meest interessante met de gelijkenis van de functies van Apollo en Veles is de zonne-aard van beide goden, wat in Veles wordt bevestigd door Klyuchevsky.

Als we de vergelijking van Apollo met Veles samenvatten, dan suggereert de conclusie naar mijn mening dat dit in wezen dezelfde godheid is. Tegelijkertijd herhaal ik dat de concentratie van alle functies van Apollo in 'oude' mythen en legendes niet betekent dat hij en Helios verschillende goden zijn. Hoogstwaarschijnlijk zijn dit verschillende hypostasen van dezelfde god - de zon.

Laten we nu de naam Helios lezen volgens de regels van de Griekse taal - Ἥλιος of Ἠέλιος. Het zal klinken als Helios (aangezogen licht "x") of Eelios. Hier is het passend om het ontbrekende geluid te herinneren dat Klein ontdekte aan het begin van de naam van de stad "Ιλιος (Ilios-Ilion)."

Nu denk ik dat de volgende ketting van verrassingen geen verrassing zal veroorzaken: Veles-Eelios-Helios-Helios.

Vilios (Ilion), ik denk dat ook wij deze namen gerust kunnen stellen.

Toen ik de conceptversie van dit hoofdstuk aan het afronden was, vond ik tot mijn verbazing een overeenkomst met de conclusie over Veles in het bovengenoemde niet-academische werk van L. Ryzhkov "Over de oudheden van de Russische taal". Hoewel Ryzhkov naar hem toe kwam, in geen geval de functies van Veles en Apollo (Helios) vergelijkend, maar door middel van het reconstrueren van de woorden: "… een echte lezing van dit woord volgens de tweede regel - η = VE -" veles”, dat wil zeggen de oude Griekse zonnegod Helios is de Slavische Veles. … voorheen was Veles niet functioneel gedefinieerd in het Russische pantheon voordat het werd geïdentificeerd met de oude Griekse Helios (He = Ve). Veel onderzoekers herhalen het cliché-cliché "veegod" van Volos-Veles, en alleen de moderne taalkunde werpt bruggen naar de zonnegoden van het oude Indo-Europese pantheon uit de Sumerische tijd."

Maar de Sumeriërs hadden waarschijnlijk Apollo's griffioenen tegelijk met de stieren van Veles.

Maar hij was nog meer verrast toen hij in het woordenboek van de oude Griekse taal van I. Kh. Dvoretsky, 1958, samengesteld uit de woorden van "antieke" werken en vrij academisch. Het woord, dat in het oud-Grieks klinkt als βώλος (haar, bolos), is de zon, de zonneschijf. Is het gewoon weer een toeval?

Onderweg hebben we blijkbaar de vraag beantwoord die een aantal onderzoekers zorgen baarde, of de namen Veles en Volos als identiek kunnen worden beschouwd. "Oude Hellenen" zeggen van wel.

Eerlijk gezegd heb ik niet gezocht naar informatie over het lenen van het woord haar (bolos) in andere talen, dus ik kan alleen maar ontkennen dat de naam van onze oude god Volos-Veles klinkt in de woorden van voetbal, basketbal, enz.

Het is gepast om de legende te herinneren die is opgetekend door Herodotus dat de wereld is geschapen uit een ei dat door Phoenix in het heiligdom van Helios is gelegd, zoals we het nu begrijpen - Veles. Is het niet dit complot dat we op de muur van de Dmitrievsky-kathedraal in Vladimir zien?

VERVOLG HOOFDSTUK >>>